詩意地棲居在珞咖山下

趙　欣

成長：東荊河畔的田野之子

彭富春出生在東荊河畔的江漢平原。那一帶地勢低洼，加上東荊河每年都會泛濫成災(zāi)，鄉(xiāng)親們的生活并不富足。而彭富春的家里因?yàn)樾值芙忝帽姸?，生活顯得尤為艱難。用木頭搭起架子，再用稻草蓋好屋頂，墻壁則是用蘆葦加泥巴做成的——他們就住在這樣簡陋的房子里。在彭富春2歲的時候，父親不幸染上流行性腦膜炎去世了。堅強(qiáng)而能干的母親用偉大的母愛和頑強(qiáng)的毅力為兒子撐開了一張保護(hù)傘。

母親的愛彌補(bǔ)了父親早逝的缺憾。然而，無論母親多么努力，父親角色的缺失終究給彭富春的成長帶來了影響。多年以后彭富春這樣回憶道：“沒有父親的生活對于我的影響是雙重的。一方面是消極的，我沒有了庇護(hù)。另一方面是積極的，我從小就養(yǎng)成了一種獨(dú)立自主的個性。

彭富春和身邊的農(nóng)村娃一樣，度過了無拘無束的童年時代。他們是田野的孩子，沐浴著陽光和雨露，在遼闊的大自然中茁壯成長，生命力如小草般頑強(qiáng)。

他們捉螞蟻、蝴蝶、青蛙，甚至水蛇；他們采下五顏六色的野花，尋找最高的大樹攀爬……在自然界這個充滿了歡樂與神奇的樂園里，農(nóng)村娃們處于一種近似于原生態(tài)的成長狀態(tài)中，與動物交友，和花草為伴，日子有些渾渾噩噩，卻令童真的心靈得到了最大的滿足。

“野生”生活在彭富春6歲那年畫上了句號。他被送入生產(chǎn)大隊辦的鄉(xiāng)村小學(xué)，比規(guī)定年齡提早1年進(jìn)入了文化啟蒙階段。

在小學(xué)報名的第一天。校長覺得他原來的名字——“四娃子”太土，建議取一個學(xué)名，于是二哥略一思考，按照輩分取了一個“富”字，再順著入學(xué)的季節(jié)配上了一個“春”。三哥則幫他像其他窮孩子一樣在教室的地上打了兩只樹樁，釘上一塊木板，湊合著做成了一張新課桌。

直到小學(xué)三年級，彭富春才開始真正對讀書產(chǎn)生了興趣。在語文老師的建議下，哥哥給他買了《新華字典》和《現(xiàn)代漢語小詞典》，代價是賣掉了家里積攢的所有雞蛋。那些雞蛋，本來是要為家里換取油鹽的。就是這兩本“最珍貴和最美好的禮物”，使愛好讀書的彭富春如獲至寶。學(xué)習(xí)上的突飛猛進(jìn)，使他愈發(fā)感受到讀書的快樂。而這種快樂因太過強(qiáng)烈而漸漸衍生成一種恐懼——讀不了書的恐懼；而從另一個意義上來說，這也促成了他的覺醒。小學(xué)畢業(yè)那年，彭富春已經(jīng)強(qiáng)烈地意識到讀書之于自己的重大意義。

于是農(nóng)村娃彭富春一路從生產(chǎn)隊的小學(xué)、村里的初中念到了鎮(zhèn)里的高中，16歲的時候，又考取了武漢大學(xué)。他就要遠(yuǎn)家鄉(xiāng)去創(chuàng)造新生活了，他希望等到歸來之時，“能直接或間接地改變家鄉(xiāng)的面貌。至少可以幫助家人走出貧窮和落后的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

轉(zhuǎn)折：許下愛智慧的宏愿

1979年秋，16歲少年彭富春獨(dú)自出門遠(yuǎn)行，走出鄉(xiāng)野，來到了珞珈山。這是一片文風(fēng)積淀深厚的圣地。在百廢待舉萬象更新的年代，無數(shù)如彭富春一樣的有志青年聚集在這里，他們英姿勃發(fā)，摩拳擦掌，對未來滿懷著憧憬與期待。

初入大學(xué)的彭富春選擇了中文系，腦子里充斥著文學(xué)家的夢想。然而真正來到大學(xué)中文系之后，文學(xué)青年們才發(fā)現(xiàn)，事情并非如想像般那樣，他們并不一定能實(shí)現(xiàn)詩人或小說家的夢想。

中文系的老師們講授枯燥的文學(xué)歷史和文學(xué)理論，課堂上少有思想的碰撞和個性的張揚(yáng)，這讓天性聰明的彭富春很不適應(yīng)：

“對學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式豁然開朗了，知道老師會講什么和如何講。但這種覺悟帶來的結(jié)果不是積極的，而是消極的，它使我厭惡了課堂學(xué)習(xí)?！?/p>

于是，他開始有選擇性地上課。他為自己量身打造了學(xué)習(xí)計劃，把更多的時間用在涉獵群書和潛心思考上。如同蜜蜂采花釀蜜，彭富春給自己劃定了相當(dāng)廣博的閱讀范圍。他把強(qiáng)化閱讀的書籍分為了三類：經(jīng)典的文學(xué)作品，先哲或當(dāng)代名家的文藝?yán)碚摚佬g(shù)、音樂、心理學(xué)等文學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威著作。在大量理論著作的“狂轟濫炸”下，生性熱愛思考的他漸漸地發(fā)現(xiàn)自己的興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

“我已經(jīng)意識到，美學(xué)問題在根本上是一個哲學(xué)問題，因此要學(xué)好美學(xué)，必須學(xué)好哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)……存在主義開辟了另外一種哲學(xué)思考的道路。首先它關(guān)注人的存在，其次它將人的存在理解為個體的存在，最后它揭示人的存在的各種情緒，如焦慮和無聊等等。這樣一種哲學(xué)與我青春期的苦惱意識正好吻合，它激勵我將一種思索的東西與一種體驗(yàn)性的東西結(jié)合起來?！?/p>

大學(xué)三年級，彭富春告別繆斯，擁抱柏拉圖，走進(jìn)了智慧的花園。隨著思考的深入，他將閱讀與寫作的重點(diǎn)鎖定在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論，并自覺寫作了大量論文。雖然文學(xué)在他眼里依然非常崇高，但是哲學(xué)對他的意義卻愈發(fā)凸顯。他選修了哲學(xué)系的專業(yè)課程，甚至強(qiáng)烈地渴望著轉(zhuǎn)系去哲學(xué)專業(yè)，接受系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。

堅持不懈的努力也換來了豐厚的回報。一天，彭富春如往常一樣在閱覽室翻閱學(xué)術(shù)刊物，搜尋當(dāng)時理論界的熱點(diǎn)問題。他發(fā)現(xiàn)一位當(dāng)代的權(quán)威人物發(fā)表觀點(diǎn)認(rèn)為“文學(xué)應(yīng)該如同鏡子那樣如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)”，他當(dāng)天便洋洋灑灑寫下了幾千字的文章，反駁道：“文學(xué)更應(yīng)該如同光芒一樣照耀現(xiàn)實(shí)?！边@篇論文很快就發(fā)表了，他因此得到了莫大的鼓舞。不僅是因?yàn)榈玫搅?0元的稿費(fèi)，更是因?yàn)檫@篇處女作如同明燈一樣照亮了他的未來。他驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)可以因?yàn)殡s志的認(rèn)可獲得長久的生命力，而個人的生命也能因此得到確證。“這是一件多么美妙的事啊!”

彭富春向珞珈山發(fā)下了宏愿，要做一個愛智慧的人，將自己的生命和哲學(xué)聯(lián)系在一起。不久，他以優(yōu)異的成績通過學(xué)位論文答辯，安心地留校任教，成為武大哲學(xué)系美學(xué)教研室的一名青年教師。那年，他剛剛20歲。

1985年，彭富春在全國報考社科院李澤厚教授的50名考生里專業(yè)成績名列第一，順利地拿到了進(jìn)京深造的門票。3年中，他努力思索和寫作，享受著“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨(dú)。1987年，他開始動手寫作第一部闡述自己觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)專著——《生命之詩》。這本書系統(tǒng)論述了美學(xué)的核心問題，即人的審美化。之后他又陸續(xù)完成了德國哲學(xué)家藍(lán)德曼《哲學(xué)人類學(xué)》和海德格爾討論詩與藝術(shù)的《詩·語言·思》兩部書的翻譯出版工作。

北京學(xué)成歸來，在學(xué)術(shù)界已有一席之地的他，又回到武大，重新在山水之間激發(fā)思想的火花。

漫游：德意志的智慧之旅

彭富春在大學(xué)時代，就被德國哲學(xué)家、詩人和音樂家的偉大作品所吸引，他憧憬這個偉大的國家，向往這個享有美譽(yù)的哲人與詩人之鄉(xiāng)。當(dāng)他把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向德國哲學(xué)與美學(xué)之后，他就開始自學(xué)德語，去德國深造的念頭更是深藏心中。北京讀研時，他發(fā)現(xiàn)，很多從事德國哲學(xué)研究的專家并不懂德語，而是借助于英語文獻(xiàn)，有的干脆只能借助于漢語文獻(xiàn)。他開始對國內(nèi)的哲學(xué)研究抱一種懷疑的態(tài)度，對自己的學(xué)習(xí)也感到可疑。思想的危機(jī)更深層地折磨著他。他覺得在經(jīng)過長達(dá)10年之久的學(xué)習(xí)之后，自己卻仍然游弋在真正的思想之外，

無法真正進(jìn)入思想之途。于是，他決定不顧一切去德國。學(xué)語言、湊錢、申請，一關(guān)接著一關(guān)，很艱難，最后終于拿到了簽證。

作為自費(fèi)留學(xué)生，尤其是一個貧窮的自費(fèi)生，生活的艱辛可想而知。而彭富春除了負(fù)擔(dān)自己的生活費(fèi)外，還要考慮贍養(yǎng)母親的費(fèi)用，以及償還因出國求學(xué)欠下的債務(wù)。巨大的生存壓力帶給他前所未有的痛苦，繁重的體力勞動讓他成了一個“會說話的機(jī)器人”。在賺錢和讀書之間，他進(jìn)退維谷，沉重的壓力讓他覺得自己“就是一匹傷痕累累、身心都在流血的孤狼”。那是一種被撕裂的狀態(tài)，靈魂和肉體一同被撕裂，生命沉入谷底，彭富春甚至因此而呼喚自己的守護(hù)神，祈禱神賜予健康和幸福，然而真正的上帝是自己的堅韌和追求智慧的信念。在經(jīng)歷了3年的奮斗后，他爭取到了弗里德里?！ぐ鼗饡峁┑莫剬W(xué)金，終于可以安心從事哲學(xué)研究了。

除了生存壓力，作為一個異鄉(xiāng)人，初到德國，面臨的是一個文化撞擊的問題。語言、思維、文化、心理，一連串的問題。在德國最初的日子里，思想的危機(jī)反而加劇，德語的陌生性和它所獨(dú)具的西方思維敞開了一個為漢語所不能覆蓋的緯度，它迫使人改變自身的思想。最根本的是思維自身的問題，亦即如何思考。中國思維始終設(shè)定了思維之外的自然的優(yōu)先性，在具體的文本表達(dá)中，人們先描寫自然，再描寫人，如同詩歌中的先寫景再抒情?；谶@種思維的自然性，中國思想也發(fā)展了其歷史性特征。在德國的6年半時間，彭富春系統(tǒng)學(xué)習(xí)了從古希臘到現(xiàn)代的西方哲學(xué)，在仔細(xì)的文本分析的基礎(chǔ)上，學(xué)會了追問，一步步進(jìn)入到哲學(xué)家的思想中。在奧斯納布呂克大學(xué)，在海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授的熱情指引下，彭富春學(xué)會了一般的思想原則：批判，即劃分邊界?！斑吔缡且粋€事物本身的起點(diǎn)和終點(diǎn)，在邊界之處，一物與他物區(qū)分，而規(guī)定自身?！彼种@種批評的態(tài)度走向偉大的思想家們，走向海德格爾，以優(yōu)秀的博士論文《無之無化》走進(jìn)海德格爾，并于幾年后的今天，告別海德格爾和其他偉大的思想家，走在一條自己思想的路上。

回歸：珞珈山下的詩意棲居

6年。

無論你是否承認(rèn)，時間都會在每個人的身上留下痕跡。皺紋、白發(fā)或是其他。6年的武大求學(xué)與工作生活，留給彭富春的，是永遠(yuǎn)難以釋懷的深情。那里有他的黃金時代。

德意志歸來，他義無反顧地選擇了回到珞珈山，再續(xù)前緣?！拔覍︾箸焐匠錆M了深情……我追尋著我青春夢幻時代所走的足跡，它曾留下了無數(shù)生活的希望和失望、愛的歡樂與悲傷。”這種深沉的愛使他在兩度遠(yuǎn)離珞珈山后，又兩度回歸，這是他無法背離的家園。只有珞珈山能給予他寧靜，讓他的思想找到真正的根基。在這里，他的思想“能夠像松樹一樣地生長”。

他的博士論文《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》獲得了世界著名哲學(xué)家們的高度評價，并于1998年由歐洲科學(xué)出版社出版(德文版)。2000年，上海三聯(lián)書店出版了《無之無化》(中文版)。這本專著成為海德格爾研究的經(jīng)典著作之一。到目前為止，他已撰寫和編譯專著8部，主持完成教育部等有關(guān)部門的5項(xiàng)課題，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)?？习l(fā)表論文數(shù)十篇。自1998年以來，他在國內(nèi)權(quán)威期刊《哲學(xué)研究》上每年至少發(fā)表1篇學(xué)術(shù)論文。

如今，彭富春已經(jīng)是武漢大學(xué)最受歡迎的老師之一，是青年學(xué)生衷心擁戴的“精神導(dǎo)師”。同學(xué)們感言：“聽彭老師的課，使人得到精神的洗禮和思想的升華?！彼恼n堂和講座常常爆滿，很多外校的學(xué)生常趕來聽他的講課和講座。他因此獲得寶鋼全國優(yōu)秀教師獎、武漢大學(xué)教學(xué)獎等多個獎項(xiàng)。

然而他終究對于名利是淡泊的。他需要的只是一間書房，窗外有高大的香樟，還有那綠色覆蓋的珞珈山峰，讓他能在風(fēng)中靜靜聆聽大地的回音。