朝鮮時代《經史百家音訓字譜》發(fā)覆*

李 凡 王 平

（1.華東師范大學中國語言文學系 上海 200241）

（2.上海交通大學人文學院 上海 200241）

《經史百家音訓字譜》（下文簡稱《字譜》）是韓國歷史上首部以部類和部首相結合編纂的字書，也是在東亞漢字文化圈歷史上首次明確提出“漢字譜系”這一理念以研究漢字、編纂辭書的著作，在韓國文化史以及東亞漢字傳播史上都具有獨特的地位。該書成于朝鮮正祖十六年（1792年），作者李宇炯（1731—1803年），字幼平，全州人。正祖九年（1785年）李氏上書為乙巳士禍被害的金?奏請平反并請賜官爵和謚號，以此知名當時。正祖十七年（1793年）以幼學生應試恩科，正祖十八年（1794年）廷試丙課第九名文科中榜，歷任曹佐郎、監(jiān)察、察訪、通訓大夫行社稷署令等職。正祖十九年（1795年）奏請推廣改良水車使用方法，正祖大王批復“惟車制戽水之是便，然才不見用，莫今時若。而爾能開口言之，許令度支之臣，面詰于爾。又使巧思者，造出試之，咸以為便。則可為生民一大蒙利之端?！盵1]純祖元年（1800年）“以山陵擇日事，有所妄議”去官流放。正祖大王時期，朝鮮學者開始關注漢字研究。特別是正祖主持的君臣奏對，確定了朱子小學與訓詁小學并行的學術認識，使得漢字研究以及漢文辭書編纂出現前所未有的發(fā)展。沈有鎮(zhèn)《第五游》、李義鳳《古今釋林》、沈晚永《才物譜》等就是在這樣的學術環(huán)境中編纂出來的。《字譜》也不例外。作者在本書序文中稱，“余之留意字學有年，博究字書，用《爾雅》之例而參考《說文》，不以聲之平仄而品節(jié)之如《韻會》，不以形之偏旁而次第之如《字匯》，從其字義而類纂之，別為一例，尤致力于六書之所以然者，使之知某字如此而為象形，某字如此而為會意，又如此者為轉注，為假借，至于諧聲與處事，無不解焉?！盵2]本書體例以事類為主，部首為次，按照“母以字子”的譜系理念編定。在當時的朝鮮可謂前所未有，即便是在今天也很有研究價值。該書自來少被中韓兩國學人關注，“漢字譜系”理念尤待發(fā)覆。

1 《字譜》的文獻概況

該書據凡例可知，“此編雖以隸書書之”，可見初稿是以隸書書體寫就。目前存有影抄本，藏于韓國國立中央圖書館，六卷，朝鮮憲宗十一年（1847年）影抄本，六冊，板框四周單邊，無行格，半葉六行十二字，白口，版心上題書名與卷次，中題部類，下題頁數。板框半郭高16.7厘米，寬12.6厘米。封面為窗戶紙裝幀，題書名“字譜”，并題序文、凡例目錄、引用書籍、計劃等目次，鈐“枀氏春秋圖書”印，內封面鈐“天理圖書館昭和四九年十月卅一日”印。序文下鈐“北齋文庫”印。文后另附《六書衍義》一篇。卷端大題“經史百家音訓字譜”并卷次。各卷末題書名與卷次。全書卷末鐫“丁未仲春新刊”，鈐“今西龍文庫”“昭和三五年三月卅一日，天理大學圖書”兩印。書末封面題“字譜卷之礿平田水海書余候留插子”。引用書目分為經、史、百家三類，與四部分類法同，如經部有《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《爾雅》《四書》《孔子家語》，史部有《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《南史》《北史》《隋書》《唐書》《五代史》《宋鑒》《宋名臣言行錄》《明紀編年》，百家如《老子道德經》《列子》《管子》《晏子春秋》《莊子南華經》《荀子》《楚辭》《淮南子》《揚子法言》《說文解字》《杜詩》《李白集》《韓昌黎集》《柳州集》《白香山集》《昭明文選》《唐詩品匯》《歐陽文忠公集》《東坡集》《二程全書》《朱子語類》。計劃則如今日所謂筆畫索引，按照漢字筆畫數編排，方便檢索，這是古代韓國以往辭書所未見的。該本曾為日本天理圖書館今西龍書庫收藏。又牌記既言“新刊”，則所據為楷書寫就的抄本而非隸書原稿本，當是影抄本無疑。韓國國立中央圖書館定為覆寫本，誤，在此贅言說明。

2 《字譜》命名依據

本書名為《字譜》，據作者《擬進〈字譜〉箋》所說：“凡發(fā)明字訓多可觀，旁采諸家其考據經旨，亦有益然，其義若母字子，故是編以‘譜’為名，類類相從分，形形色色而不紊。秩秩有序，若子子孫孫而丕承?！敝许n兩國學者論及“字譜”類書目，多與存錄活字字樣的《實錄字藪》《生生字譜》等書相提并論。張伯偉先生《朝鮮時代書目叢刊》謂：“《蕓閣唐字藪》《實錄字藪》《韓構字藪》《生生字譜》是記錄活字的字種及字數，是活字書目，而非書籍目錄?！盵3]更不易使人注意到該書。該書之名，實系“漢字譜系”之意。而這一理念的提出，見于作者自序。

字之為言孳也，有乳化撫育之義?！兑住吩唬号迂懖蛔?，十年乃字。是也。字之所以衍字相生，如母之字子，字之為字從子，蓋有以也。字之始生也，有六書之例，而象形其本也。在天為日月，在地為山川，在人為鼻口及手足，皆仿此，在物亦然。觀乎篆籀可知也。以此為字母，母以生子，胎之孕之，生生不窮。有會意焉，有處事焉，至于諧聲而極矣而為之體，有轉注與假借而為之用。譬之人之氏族，子子孫孫，世次相承。人之氏族有譜，則字亦不可無譜也明矣?！嘀疄榇俗V也，以母之字子為要領，類分其字而會通之。以天文、地理、人事、物產作為四譜譜例。是仿而門目有條貫，經史所載，一字不遺，務闡明其義，若父子之相繼，若兄弟之同列。溯其本而有祖宗，推其余而有孫曾。千匯萬裔，井井不紊。然后其究解制字之本意，尤親切矣。遂名以《字譜》，藏之巾衍。若考閱人之世譜，而其族之內外本末，派派可悉也?！c點畫畫，正其訛舛；形形色色，各有區(qū)別。有以明其族而考其派，便作字學家一譜。凡于天之所生，地之所成，動植百物咸具人之日用云為無攸不屆其在講究經史，通曉名物之方，不能無少助云爾[2]。

由此可見，李氏認為“字之為言孳，有乳化撫育之義”。據此出發(fā)，認為“字之所以衍字相生，如母之字子，字之為字從子”。而“字母”即是六書之例中的“象形”，“以此為字母，母以生子，胎之孕之，生生不窮。有會意焉，有處事焉，至于諧聲而極矣而為之體，有轉注與假借而為之用。譬之人之氏族，子子孫孫，世次相承?！睂h字單字與人類相比擬，將各字排布與氏族相等同，子子孫孫，傳承有序。同時，李氏闡明這種“母之字子”的理念，是以“象形”為母，余者為子，“會意”“處事”“諧聲”為體，“轉注”“假借”為用?？芍^是一母三體二用，實際上是“四體二用”說的演繹發(fā)揮。該書所附《六書衍義》一篇，有專論及此者，所見如下：

朱子曰：天上未有不識字神仙，人間未有不識字英雄。人之有生也，識字為貴。茍有志于識字，必以六書為先。六書一曰象形……字之為象亦大矣。天地三才動植百物莫不即其形而模仿之，如畫工之肖物，形形色色，皆取其象?！^字篆籀之本體而推類言之，其為字母者大略可知，此之謂象形也。……要之象形為始而會意生焉。處事次之，處事一曰指事，指事最少，自有象形以后其不為會意，不為處事者，皆諧聲也。轉注與假借就其象形、會意、處事、諧聲之中而有所轉注，有所假借者也。亦有象形而兼會意者，諧聲而兼轉注者，交互作之大小，因此六者，字學之權輿也，必先明此義而后制字之本旨可識矣。物之依賴有象為文，文者象形之謂也。形聲相益為之字，字者孳乳而生，變化成焉。至會意、處事、諧聲而后方可謂字也[2]。

學界習慣上認為“四體二用”說始自戴震，實際上明代學者已有提及。如明趙古則《六書本義·六書總論》：“故六書，初一曰象形，文字之本也；次二曰指事，加于象形者；次三曰會意，次四曰諧聲，合夫象形、指事者也。次五曰假借，次六曰轉注，托夫四者之中者也。獨文為體，合體為字。象形、指事，文也。象形，文之純；指事，文之加也。會意、諧聲，字也。諧聲，字之純；會意，字之閑也。假借、轉注，則文字之用也。”又《六書本義序》：“古則自早歲即嘗研精學悤，折衷諸家之說，附以己見。撰集六書之義，正其以母統子，以子該母，子復能母，婦復孕孫，生生相序，各有次第?！盵4]明吳元滿《六書正義·序》：“原夫制作之初，即定六書為館轄，而文字之體用，變化無窮焉。……獨體為文，合體為字。象形，文之純；指事，文之加也；會意，字之正；諧聲，字之變也。假借、轉注，則文字托付以為用也?！盵5]又吳氏《六書總論》：“余姚趙?謙曰：獨體為文，合體為字。象形，文之純；指事，文之加；會意，字之純；諧聲，字之變也。假借、轉注，則文字之用也。肇于象形，滋于指事，廣于會意，備于諧聲。四書不足，然后假借以通其聲；聲有未合，而又轉注以演其義。持是六者，考定天下之書，了然莫之遁藏矣?！陛^之李氏《六書衍義》，對六書的解釋三者大同小異，近乎相同，與“文之純”“文之加”“字之純”“字之變”之類論述相比，李氏更進一步，視之以“象形—會意—轉注—假借—處事—諧聲”的孳乳順序，略與中國明代學者所論不同。

故可見本書書名，系李氏構建出的“漢字譜系”理念命之。該書凡例謂：“皇明太常卿魏校所編《六書精蘊》，專主古篆，自謂得古人心法，此編雖以隸書書之，其本體之為字母者，姑而略記之，一如《說文》之例。”特別是前文所見趙古則之序文，則以“母以字子”的觀點顯系出于趙氏。李氏“字譜”理念顯受中國明代學者六書研究成果影響，并在此基礎上演繹發(fā)揮。其以家譜世系表作比，正式提出漢字研究的“譜系”理念，則是本國以往學者所未有的創(chuàng)見。

3 《字譜》體例

該書以“譜系”思想為指導，實際上是六書學研究成果的實踐。其體例仿照明代字書。“明代有不少《海篇》系字書，均以《四聲篇?！窞榛A改編，或改為以事類編次,或改為以部首編次。以事類編次者如題宋廉撰屠隆訂正《篇海類編》、劉孔當《翰林重考字義韻律大板海篇心鏡》、余象斗《三臺館仰止子考古詳訂遵韻海篇正宗》等，在每一事類之下仍有按部首聚字這一層結構，即事類法結合部首法；以部首法編次的如徐孝輯《合并字學篇韻便覽》、趙欽湯增訂李登校輯《重刊詳校篇?！罚@些書印有深深的五行說文化心理烙印?！盵6]《字譜》的內容體例，從整體到部分形成嚴謹而系統的“譜系”體系。就本書凡例所見：

是譜也，以天地人物四者分排而匯輯之，在天象四時，在地象四方，在人象四體，在物象四靈。天文之有天象、天時，象兩儀；地理之有土地，有田、有山，有水，有郡國，象五行；人事則人倫為始，身體次之，有宮室，有器用，有衣，有食，而后有教，文武備焉；仕有俸祿、禮行、樂成，故其敘如此，象一歲十二月，一元十二會。物產之動物五、植物三，合為八卦之數[2]。

李氏以“天地人物”分排部類，匯輯收字，刻意合乎四時、四方、四體、四靈、兩儀、五行、八卦等思想理念。各部類之下收字則按照“母以字子”的理念編纂。借鑒六書學理論指導下編纂的字書，結合明代《海篇》類字典的編纂體例，是本書顯著的特點。本書編纂體例與明代《海篇》類字書極其相似。以朝鮮本《玉堂厘正字義韻律海篇心鏡》為例，該書分為上下兩層，下層第二至二十卷為字書，分18門456部，收字55643[7]。其中第二卷天文門11部，時令門5部；第三至四卷地理門22部；第五卷人物門24部，聲色門11部；第六卷器用門40部；第七至九卷身體門28部；第十至十一卷花木門25部；第十二卷宮室門8部，飲食門7部；第十三至十四卷鳥獸門37部；第十五卷干支門22部，卦名門3部，文史門4部，珍寶門4部；第十六至十八卷人事門70部；第十九卷衣服門10部，數目門13部；第二十卷通用門113部。該本《海篇心鏡》較之之前的本子屬于修訂本①。將本書與該本《海篇心鏡》進行對比，其卷次內容相似度很高?，F將相似之處②列表如下（見表1）。

在當時，朱之蕃《海篇心鏡》已經在朝鮮廣為流播，各地多有刊刻，李氏或參考該書，亦不無可能。特別值得一提的是，《海篇心鏡》一卷上層有“字母辨”“字子辨”[8]，以形聲字有共同之聲旁為母，各字為子，在《海篇心鏡》中雖然沒有闡明“字母”“字子”的譜系理念，但可以說是初具濫觴，由此更可見《字譜》明顯受此影響。從整體上說，《字譜》的編次體例與《海篇心鏡》近乎相同。惟《海篇心鏡》各卷部類收字以部首為主，不脫《說文》《正字通》窠臼?！蹲肿V》各部類中，以象形為本，繼之以會處事、假借、轉注等字。大體上構筑出漢字音形義方面的“譜系”。各門之下的部類之間存在生發(fā)、因果、由低級到高級等邏輯上的聯系，如地理門山部下阜、峰巒、高峻、海內名山、金、石、玉、珠璣各類，可視為生發(fā)的關系；田部田畝、耕耘、田器、五谷、舂杵、倉庫、饑饉、赒賑各類，可視為因果關系；同時相近各字具有相似的義項，或存在引申關系，或在邏輯上有延伸的關系，亦被提續(xù)其中。若凡例言：“字雖不同而其義同者，必一行列書之，次次比肩，猶譜家之敘兄弟也，隨其門目而派派分排，轉轉類集，此《字譜》編次之本例也。”[2]運用“派派分排，轉轉類集”的理念將相關的漢字串聯起來者為兄弟，以象形、會意、假借、轉注、諧聲、處事相串聯者為母子，是本書最大的特點。例如：

卷一天文門天象部日類收字：日、旭、暾、杲、曦、晷、景、影、暹、晛、、晥、昱、暉、旴、旸、曜、晃、暤、晧、曒、暻、升、昪、晅、昞、暕、曮、、昤、昽、曣、、曈、煦、照、昭、光、輝、暈、輝、曄、晢、、炯、旿、晤、明、朗、昢、焞、烑、晐、晟、曯、暆、昶、曔、旺、曚、曝、曬、晞、昲、暵、熯、旱、□、魃、□、暅；

卷二地理門田部舂杵、倉庫、饑饉、赒賑類收字：米、粒、精、粹、□、粺、糯、糙、糅、糲、稃、、穅、粃、、舂、杵、臼、、、、、碓、硙、箕、擖、簸、、豐、稔、穰、倉、廩、庫庾、囷、厫、、廥、囤、廯、饑、饉、饑、餒、餧、歉、、荒、惄、顑、頷、餓、匄、乞、殍、賑、赒、恤、、糶、糴；山部金類收字：金、銅、鍮、錫、鈏、镴、錠、鉐、鋌、鈺、鐐、镠、銀、鋈、銑、鍍、扣、鐇、鋗、鉼、鈑、鐵、鍒、鍱、鏶、鑌、鍇、鋼、錕、鋘、鏷、釘、鐕、铻、礦、卝、汞、鑄、镕、鍛、煉、銷、鑠、錮、錘、型、爐、冶、韛。

表1 《字譜》與《海篇心鏡》卷次內容對比表

縱觀全書，《字譜》的結構是以天地人物各門為主干，各門之下按四時、五行、八卦等思想構筑綱目，綱目之下各部類收字，以演繹六書學而成的“母以字子”的“譜系”理念為主，“派派分排，轉轉類集”的方法為輔，形成朝鮮王朝辭書編纂獨具特色的形式。

4 《字譜》地位與價值

《字譜》是作者在其為政之暇，留意字學，研習六書學并參考中國明代字書修纂理念而作成的字書。較之以往，朝鮮王朝學者編纂的字書多是周興嗣集字《千字文》之庶蘗，韻書則祖自《洪武正韻》。例如佚名之《類合》、柳希春之《新增類合》，至于崔世珍《訓蒙字會》，以及《東國正韻》《華東正音通釋韻考》等概莫如是。《校訂全韻玉篇序》：“我東字學，古以韻書，若以《正音通釋》、《三韻聲匯》，仿《奎章全韻》，皆為取便于科試?！盵9]又《字典釋要序》：“我東國訓蒙字書之以國文釋義者不過千字，以國文釋義者，不過《千字文》、《類合》、《訓蒙字會》之類。”[10]雖然其內容體例祖自明代中國漢字學及辭書編纂的研究成果，然其突破《千字文》式的編纂體例，特別是明確提出以“譜系”的理念研究漢字，則無疑在韓國古代辭書中間獨具璀璨，在韓國古代文化史上具有不容忽視的地位。

本書注重“譜系”理念，提倡漢字訓解注重音形義相結合，實際上是以關注字義為主。其科學與否不遑遽論，然李氏倡議之理念，對于今日域外漢字傳播與應用多具參考借鑒意義。朝鮮正祖大王時期漢字學研究以及辭書編纂活動較之以往更加普遍，雖然各家學者著述有所不同，但諸如《六書經緯》《第五游》等著作都是為現實服務的。在當時，學界認為朱子小學與訓詁小學并行不廢。如李德懋所說：“蓋小藝者，六書也；小節(jié)者，灑掃應對習事居敬之節(jié)也。然則一切童學，皆小學也。六書之小學，朱子之小學，固并行而不悖?！盵11]李宇炯《字譜》的內容體例受中國思想文化影響就更不足為奇了。其以字義為主的訓釋，有利于漢字教育與思想文化的普及，這對于今天的以漢字承載思想文化進行教育事業(yè)是非常有借鑒的。

同時，本書編纂的指導理念和內容體例，與中國明代的辭書及六書學研究成果相比，可謂是具有高度的一致性。特別是按部類法與漢字部首法相結合的處理方式正是明代“海篇類”字書的共同特征。而“字母”“字子”之理念，可以在朝鮮本《玉堂厘正字義韻律海篇心鏡》書中找到對應。由此可略見，與同時代的本國其他學者吸收采取當時中國學界研究的行為相比，即便是在臣藩清廷的現實環(huán)境之下，朝鮮王朝的尊明情緒在學術界還是強烈存在的。這也在一定角度上反映出中韓古代的思想文化與學術交流實況，對于域外漢字傳播以及中韓文化交流的研究也具有重要的價值。

另外，本書的編纂體例與內容也影響了朝鮮王朝后來的辭書編纂，最顯著的就是鄭允容所作成書于朝鮮哲宗七年（1856年）的《字類注釋》。作者自序：“《訓蒙字會》，最博而備，諺釋而注錄，今仿其意而諺釋實難，事物既多，不知方言，亦未有悉。雖其略知而或悉者，亦多寫無以曲暢，疑慮未能的證。古語又有今變，鄉(xiāng)音各用土俚，俗稱或殊本義，鄙褻不宜雅言，此其難也。強求畧記，望后來者因此而正其訛舛，求其精深者耳耳。以《字典》考校，韻書以外亦略收音義之可曉者，字過萬數，欲其幼學抄讀，長資考檢也?！盵12]雖未提及《字譜》，然相較兩書，則其部類乃至收字次序近乎一致，顯系參考有自。該書上下兩卷，上卷分天道部：天文類、天時類、造化類（499字），地道部：土石類、水火類、山川類、地形類、方域類、郡國類、四夷類、田里類（1297字），人道部（上）：倫常類、身體類、性情類、善惡類、學業(yè)類、言語類、事為類、農業(yè)類、飲食類、衣冠類、居處類（4397字），凡6193字；下卷分人道部（下）：器用類、寶貨類、疾病類、喪祭類、政教類、法禁類、兵陣類、音樂類（2503字），物類部：名數類、草木類、禽獸類、魚鱉類、蟲豸類（2262字），凡4765字。各部下有類，類下又細分小類。比如天道部天文類下為天、日、月、星、角、井、樞、風、云、雨、晴、露、雪、霧、?和虹16字，其下又各有所屬字。如“天”字后有“干、昊、旻、霄、穹、窿”?！蹲肿V》之影響，不言自明。

5 結語

韓國傳世字典除了具備中國古代字典之特性外，還以其規(guī)范性、系統性、異域性等特點，成為今天我們研究漢字在東亞傳播的“化石級”資料。這批字典文獻，由于歷史積淀，層次豐富，數據繁復，研究領域廣闊，對中國歷史語言學、字典編纂學、歷史文化學、漢字傳播史和漢字發(fā)展史等多方面的研究極具參考價值，或可補中華本土所存歷史文獻之缺漏，可謂“他山之石，可以攻玉”。所以對韓國傳世漢字字典文獻的整理和研究是中國漢字傳播史和中國近代漢字發(fā)展史研究領域亟待開展的重大課題[13]。李氏的“漢字譜系”理念，實祖自明代的六書理論，以象形為母，余者為子，以“四體二用”條理始終，安排收字，其編纂體例，亦極大地受明代“海篇類”字書特別是《海篇心鏡》的影響。自從署為朱之蕃的《玉堂厘正字義韻律海篇心鏡》廣布朝鮮以來，對于本國的漢字研究以及辭書編纂都產生明顯的影響。正是明代六書理論研究以及辭書編纂體例對朝鮮王朝的影響以及正祖朝重視文教的舉措，導致了朝鮮王朝歷史上漢字研究和辭書編纂學術的繁榮。顯具特色的漢字研究著作以及辭書的出現，體現了漢字理論研究以及辭書編纂思想東播對古代韓國的影響，對于中韓文化交流研究極具意義。雖然，李氏的“漢字譜系”理念與今日中國古文字學界提倡的“譜系”研究顯有差別，但其以音形義并重，構建類似漢字家譜譜牒的探索，不但是朝鮮時代學者在漢字研究方面作出的成效顯著的探索與實踐，更為今天的漢字文化研究提供良好的借鑒。故學界應予以重視著手研究。

注釋：

①北京師范大學藏明蕭良有《翰林筆削字義鰲頭海篇心鏡》為最早的本子，哈佛燕京圖書館、日本早稻田大學圖書館、日本國立國會圖書館藏明劉孔當《翰林重考字義韻律海篇心鏡》及韓國國立中央圖書館藏題署朱之蕃《玉堂厘正字義韻律海篇心鏡》版本內容近似，皆祖自蕭良有本。

②礙于兩書體例并非完全一致，有些門類可比之處不能在表中直觀顯示。如《海篇心鏡》中卷五之聲色門對應《字譜》卷五之書畫類；卷十五之干支門、卦名門對應《字譜》卷五人事門中祭祀、鬼神類；數目門對應《字譜》財用門中算數類；卷十六至十八人事門對應《字譜》人事門中文藝、武備類；卷二十通用門對應《字譜》文藝門中辭、語助類。

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