「珍寶」進(jìn)獻(xiàn)的珍寶六世班禪額爾德尼與乾隆皇帝的故事

林 歡

故宮博物院器物部副研究館員

額爾德尼，滿(mǎn)語(yǔ)意為珍寶。

六世班禪額爾德尼在乾隆四十五年親自進(jìn)京祝賀乾隆皇帝七十壽辰，同時(shí)進(jìn)獻(xiàn)了佛像、法器、火槍、寶劍等一批珍貴的禮物，目的是顯示對(duì)中央政權(quán)的向心力，同時(shí)將當(dāng)時(shí)的形勢(shì)向乾隆皇帝示警。

時(shí)至今日，當(dāng)我們看到故宮博物院珍寶館中六世班禪額爾德尼所獻(xiàn)的珍寶，不禁感嘆：有這樣的「珍寶」能夠?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家發(fā)揮著重要作用，實(shí)屬?lài)?guó)家之幸，民族之幸。

故宮博物院珍寶館現(xiàn)展出一件帶有嵌寶石琺瑯蓋的天然海螺。此件文物通高十六點(diǎn)一厘米，蓋徑九點(diǎn)五厘米，重六百四十二克。海螺口部接銀胎琺瑯蓋，通體燒藍(lán)釉，滿(mǎn)飾纏枝蓮紋，嵌各色寶石及綠松石。蓋頂有紐。天然海螺與琺瑯制品完美結(jié)合，甚為精工。

這件天然海螺不僅在工藝制作上值得稱(chēng)道，而且具有特殊的歷史價(jià)值—它是十八世紀(jì)藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖六世班禪為祝賀乾隆皇帝七十壽辰而進(jìn)獻(xiàn)的賀禮，故被定為國(guó)家一級(jí)甲等文物。海螺附有一個(gè)漆皮匣，匣蓋內(nèi)襯有長(zhǎng)方形白綾簽，從左至右墨書(shū)藏、滿(mǎn)、蒙、漢四體文字。其中漢文曰：「乾隆四十五

年十月二十八日，班禪額爾德呢（尼）恭進(jìn)利益琺瑯鑲嵌海螺一件?！?jié)M文與蒙古文文意與漢文相同。不過(guò)令人困惑的是，其藏文卻寫(xiě)道：「乾隆四（十）六年（四月）初一日，班禪仁波切恭進(jìn)利益琺瑯鑲嵌海螺一件。」據(jù)清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案乾隆四十五年（一七八〇年）十月二十八日「匣裱作」記載：內(nèi)廷于此日交出嵌玻璃墊子鑲琺瑯海螺一件。皇帝命將其「配鞔皮畫(huà)金匣一件盛裝，寫(xiě)﹃四十五年十月二十七日班禪額爾德尼進(jìn)﹄四樣字白綾簽」。相關(guān)人等遂于次日「將金鑲松石白海螺一件配得鞔皮畫(huà)金箱合牌樣一件持進(jìn)」呈覽，后奉旨「照樣準(zhǔn)做」。乾隆四十六年四月初一日，已經(jīng)配裝完畢的海螺及皮匣被交還寧壽宮。由此可知，白綾簽上藏文寫(xiě)的是配匣完畢交還的日期，既非漢文所寫(xiě)「乾隆四十五年十月二十八日」，也不是皇帝交待的「四十五年十月二十七日」。

清乾隆 銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋海螺及白綾簽通高一六·一厘米 蓋徑九·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 銅鎏金降閻魔及題簽高四二·五厘米故宮博物院藏

令人驚奇的是，故宮博物院所藏若干件文物中，署有藏、滿(mǎn)、蒙、漢四體「乾隆四十五年十月二十七日」文字者屢見(jiàn)不鮮。例如故宮博物院藏有一件金質(zhì)蓋座鑲銀里嘎布拉碗，其題簽上所寫(xiě)便是「乾隆四十五年十月二十七日，班禪額爾德呢恭進(jìn)大利益隨金蓋座嘎布拉碗一件」。又有銅質(zhì)降閻魔立像，其題簽所寫(xiě)為「乾隆四十五年十月二十七日，寧壽宮班禪額爾德呢恭進(jìn)大利益玉帝主」。此外還有舊藏于故宮梵宗樓的一件乾隆皇帝御用腰刀，其所附皮簽上題有「乾隆四十五年十月二十七日，寧壽宮班禪額爾德呢恭進(jìn)西竺腰刀一把」字樣。還有一件嵌珠錦囊魚(yú)式烘藥器，其外裝木匣上刻有「乾隆四十五年十月二十七日，班禪額爾德呢于寧壽宮恭進(jìn)西竺盛貯鉛彈火藥嵌珠錦囊魚(yú)式烘藥器一分」。另外，臺(tái)北故宮博物院藏有一盤(pán)嘎布拉念珠，其白綾簽也題「乾隆四十五年十月二十七日，班禪額爾德尼在寧壽宮念經(jīng)，呈進(jìn)嘎布拉念珠一盤(pán)」。由此可知，「乾隆四十五年十月二十七日」是一個(gè)非常特別的日子。那么，如此重要的日子，乾隆皇帝為何要故意避開(kāi)呢？事情的原委，還要從六世班禪進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽談起。

清 皮嵌珠錦囊魚(yú)形烘藥器故宮博物院藏

清乾隆 六世班禪進(jìn)嘎布拉念珠臺(tái)北故宮博物院藏

班禪東行與清代遞「丹書(shū)克」制度

「班禪」原是人們對(duì)佛學(xué)知識(shí)淵博的高僧的尊稱(chēng)。它是梵語(yǔ)「班智達(dá)（pa??ita）」與藏語(yǔ)「欽波（chen po）」的簡(jiǎn)稱(chēng)，即「大學(xué)者」、「大師」之意?！割~爾德尼（erdeni）」本為蒙古語(yǔ)，后被滿(mǎn)語(yǔ)吸收，有「珍寶」之意。班禪作為后藏扎什倫布寺的寺主，是當(dāng)?shù)刈诮探绲拇砣宋铩Ｇ蹇滴跷迨辏ㄒ黄呷荒辏?，康熙皇帝?cè)封羅桑益西（blo bzan ye shes，一六六三年～一七三七年）為「班禪額爾德尼」，賜金冊(cè)金印。從此，「班禪」這一活佛系統(tǒng)的宗教地位得到清朝中央的確認(rèn)。六世班禪額爾德尼巴丹益西（dpal ldan ye shes，一七三八年～一七八〇年）于乾隆五年（一七四〇年）被認(rèn)定為五世班禪的轉(zhuǎn)世靈童，并于乾隆三十一年（一七六六年）被清政府封為「班禪額爾德尼」并賜以金冊(cè)。乾隆四十五年（一七八〇年），巴丹益西為祝賀乾隆帝七十壽辰，先后到熱河、京師等地朝覲，不幸感染天花病毒，于當(dāng)年圓寂于北京。

西藏日喀則扎什倫布寺舊影拍攝于二十世紀(jì)五十年代

清 銀六世班禪像（正、背）通高七三·八厘米故宮博物院藏

六世班禪東行進(jìn)京獻(xiàn)壽之舉，是自五世達(dá)賴(lài)?yán)锍P后，清朝最高統(tǒng)治者與西藏地方宗教領(lǐng)袖的又一次「因緣際會(huì)」。關(guān)于其主動(dòng)前來(lái)內(nèi)地朝覲的原因，我們可以從臺(tái)北故宮博物院所收藏的一件金胎琺瑯嵌寶石蓋罐上找到一些信息。此器亦為乾隆四十五年班禪所進(jìn)之物，其皮匣內(nèi)附藏、滿(mǎn)、蒙、漢四體文字題銘曰：「乾隆四十五年八月初二

清乾隆 金胎琺瑯嵌寶石蓋罐及題簽臺(tái)北故宮博物院藏

日，皇上賜班禪額爾德呢丹書(shū)克，回進(jìn)嵌寶石金胎綠玻璃琺瑯蓋罐一件，內(nèi)貯藏紅花?！褂纱丝芍拔乃龊Ｂ莸膩?lái)源，應(yīng)該與清代邊疆民族首領(lǐng)親自或派人進(jìn)京「恭請(qǐng)圣安」遞「丹書(shū)克」的制度有關(guān)。這是因?yàn)闊o(wú)論從材質(zhì)、裝飾風(fēng)格等方面而言，海螺的琺瑯蓋與蓋罐皆有相同之處。據(jù)清宮造辦處檔案可知，當(dāng)日班禪所進(jìn)嵌寶石器共三件，即「嵌紅綠玻璃松石墊子金累絲廂海螺賁巴壺」、「嵌紅綠玻璃墊子金胎綠琺瑯蓋罐」、「嵌紅藍(lán)玻璃墊子金胎綠琺瑯靶碗」。同年十月二十七日又進(jìn)貢了「琺瑯鑲嵌海螺一件」。在這四件貢品中，除了「賁巴壺」目前不知蹤跡外，其余三件尚存。許曉東先生指出，就總體風(fēng)格而言，這些器物均屬鏨胎琺瑯，以紅寶石、鉆石、松石等寶石組成花葉圖案，并鑲嵌在透明的綠琺瑯地上，具有統(tǒng)一的十七至十九世紀(jì)印度珠寶裝飾工藝的特點(diǎn)。因而這些蓋罐、靶碗、海螺等物，雖系班禪所進(jìn)，且一直被認(rèn)為是西藏風(fēng)格的佛教用品，但是就來(lái)源而論，實(shí)屬印度莫臥爾王朝專(zhuān)門(mén)給西藏定制的杰作。這些器物在印度本土原與宗教無(wú)涉。（許曉東《清宮舊藏印度珍寶》，《故宮博物院院刊》，二〇一三年第六期）

清乾隆 銀胎綠琺瑯嵌寶石靶碗及題簽高二三·三厘米 口徑一四·四厘米 底徑三·五厘米故宮博物院藏

清人繪 六世班禪官裝像軸及白綾題簽布本設(shè)色 縱一一七厘米 橫六一·二厘米 故宮博物院藏

「丹書(shū)克」又寫(xiě)作「丹舒克」，簡(jiǎn)稱(chēng)「丹書(shū)」。它是藏文「brtan bzhugs」的音譯，有「長(zhǎng)壽、永生、久住世間」之意。它是藏族固有的一種文書(shū)形式。按清朝典制，每年的元旦、冬至及皇帝誕辰為例定之三大節(jié)日。每遇這種節(jié)日時(shí)，所有臣工都要進(jìn)表稱(chēng)賀，西藏地方也不例外。另外在皇帝登基、親政、親征凱旋等其他慶賀之事，達(dá)賴(lài)、班禪等人也需「遣使來(lái)賀」。而清政府則按照進(jìn)貢者不同的地位和等級(jí)，「俱恩賞物件有差」。桑丁才仁先生認(rèn)為，所謂「丹書(shū)克」就是達(dá)賴(lài)、班禪及京派呼圖克圖等西藏上層貴族為祝壽或遇有喜慶節(jié)日時(shí)向清政府呈遞的一種賀禮，性同賀書(shū)。所派人員身份絕大多數(shù)是受有清朝封號(hào)、職務(wù)的高級(jí)僧侶及官員。這些人向清帝遞呈「丹書(shū)克」時(shí)，需隨附「丹書(shū)克」呈進(jìn)貢物。（桑丁才仁《略述清代西藏丹書(shū)克的有關(guān)問(wèn)題》，《中國(guó)藏學(xué)》，一九九七年第一期）《大清會(huì)典事例·理藩院》記載：「達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼，及由京派往辦事之呼圖克圖、四噶布倫，各呈進(jìn)慶賀禮曰﹃丹舒克﹄，所貢吉祥佛、金字經(jīng)、銀塔、七寶、八珍?！勾祟?lèi)文書(shū)在康熙、雍正朝時(shí)被稱(chēng)為「請(qǐng)安奏表」、「謝恩折子」、「敬進(jìn)表文」等。

李鳳珍先生認(rèn)為，藏地所遞「丹書(shū)克」不同于年班例貢，「丹書(shū)克」貢品也與年班例貢不同。{李鳳珍《試論清代西藏遞丹書(shū)克制》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，一九九七年第一期}因?yàn)椤傅?shū)克」文書(shū)的主要內(nèi)容是祝壽、慶賀和感恩，一般沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容。就所進(jìn)物品而言，這些貢物多為宗教用品及當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，僅具有象征意義。例如前文提到的臺(tái)北故宮博物院所藏金胎琺瑯嵌寶石蓋罐，內(nèi)盛八成滿(mǎn)藏紅花。很明顯，此件蓋罐是作為容器使用的，原因在于罐中的藏紅花數(shù)量太少。即便如此，這些僅具有象征性意味的「恭請(qǐng)圣安」之物，仍需在特定儀式下當(dāng)面敬奉皇帝，陳設(shè)在御坐案前。在清朝皇帝看來(lái)，這些蓋罐、靶碗具有較強(qiáng)的政治象征意義。有意思的是，本來(lái)是作為貢品容器的蓋罐，此時(shí)卻被當(dāng)作玩物而被交予造辦處收拾，進(jìn)而收納于禁宮各殿之中。值得一提的是，乾隆皇帝對(duì)這些盛裝藏紅花的容器珍愛(ài)有加，還特命造辦處仿制了三件靶碗。這些仿品皆刻有「大清乾隆年制」款，在形制、大小、工藝與貢品原器十分近似，后被分別收存于紫禁城養(yǎng)心殿、養(yǎng)性殿和盛京。

清乾隆 金胎綠琺瑯嵌紅藍(lán)寶石靶碗及款識(shí)高二九·二厘米 口徑一四·四厘米 底徑三·六厘米故宮博物院藏

乾隆皇帝迎請(qǐng)上師

有資料表明，乾隆皇帝十分推崇藏傳佛教并潛心修行。早在乾隆十年（一七四五年），乾隆皇帝便已拜三世章嘉呼圖克圖若必多吉（rol pavi rdo rje，一七一七年～一七八六年）為上師并接受灌頂，開(kāi)始修習(xí)密法。關(guān)于其篤信藏傳佛教、修習(xí)密法并頗有心得之事，在各種文獻(xiàn)中都有著較為詳盡的記載。不僅如此，兩岸故宮所藏大量宗教文物亦可從實(shí)物角度對(duì)其所為進(jìn)行印證。作為一名密宗修持者，在密法修行過(guò)程中需要接受多次不同的灌頂，即便是皇帝也不例外。乾隆皇帝在接受三世章嘉的灌頂時(shí)，「恪守師徒誓言，對(duì)上師言聽(tīng)計(jì)從」，儀式中所用的器具也由自己準(zhǔn)備齊全。而乾隆皇帝按照儀軌進(jìn)行次第修行的根本目的是成佛，進(jìn)而擺脫生死輪回之苦。據(jù)洛桑卻吉尼瑪著《章嘉國(guó)師若必多吉傳》記載，若必多吉曾向乾隆皇帝介紹過(guò)宗喀巴在顯密二宗，尤其在「深?yuàn)W的中觀見(jiàn)地方面所達(dá)到的成就」，乾隆皇帝于是「就請(qǐng)求給他傳授宗喀巴所傳的甚深中觀見(jiàn)地，并要求將這部分寫(xiě)成文字呈獻(xiàn)上來(lái)」。章嘉國(guó)師遂遵旨撰成《甚深中觀修習(xí)明炬》一書(shū)進(jìn)呈。乾隆皇帝對(duì)此非常高興。

清 銀鍍金章嘉呼圖克圖像通高七六厘米 故宮博物院藏

六世班禪是三世章嘉的上師，二人成為師徒關(guān)系的時(shí)間是在認(rèn)定七世達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世靈童之時(shí)。當(dāng)時(shí)是乾隆二十二年（一七五七年）二月，七世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂，乾隆皇帝聞?dòng)嵑髮?zhuān)派章嘉國(guó)師進(jìn)藏主持七世達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)、認(rèn)定工作。當(dāng)年十二月，章嘉國(guó)師抵達(dá)拉薩。次年四月又抵達(dá)扎什倫布寺。據(jù)《章嘉國(guó)師若必多吉傳》記載，早在章嘉國(guó)師停留扎什倫布的時(shí)候，便和班禪大師廣泛地談?wù)摿苏谭矫娴脑?huà)題。之后，二人又相聚在布達(dá)拉宮。期間，除了確認(rèn)七世達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)世靈童外，另外一件大事便是班禪大師為章嘉活佛傳授了時(shí)輪灌頂。據(jù)嘉木央·久麥旺波所著《六世班禪洛桑巴丹益希傳》記載：「土陰兔年（一七五七年二月）九日，如章嘉持金剛之前所請(qǐng)求之傳授其吉祥時(shí)輪大灌頂，（大師）在三界極勝殿為其做了弟子繼承儀軌?！箵?jù)王曉晶先生介紹，這里的弟子繼承儀軌，是做時(shí)輪灌頂時(shí)必做的準(zhǔn)備儀軌。{王曉晶《六世班禪與章嘉國(guó)師— 從〈六世班禪傳﹀解讀六世班禪入京之緣起》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，二〇一

清 宗喀巴像（正、背）故宮博物院藏

一年五月}另外在《章嘉若必多吉傳》中也有類(lèi)似的記載：「在灌頂時(shí)，首先按續(xù)部經(jīng)典所說(shuō)舉行攝持弟子的儀軌，然后舉行破土儀式，在事先做好地神母和處所準(zhǔn)備后，建立身、語(yǔ)、意所依止的彩粉壇城，并修習(xí)與供養(yǎng)，上師自入壇城。」之后，授灌頂人與受者就有了師徒關(guān)系。于此，六世班禪大師與三世章嘉國(guó)師結(jié)下了師徒因緣。

恰恰由于章嘉活佛與六世班禪大師有著關(guān)系甚深的師徒情誼，加之三世章嘉從中引薦和幫助，漸漸促成了班禪大師與乾隆皇帝在熱河相見(jiàn)、進(jìn)而成為師徒這一歷史性事件的產(chǎn)生。乾隆四十五年七月二十一日，班禪一行經(jīng)過(guò)一年多的長(zhǎng)途跋涉，終于來(lái)到熱河避暑山莊澹泊敬誠(chéng)殿朝覲皇帝。次日，乾隆皇帝又與六世班禪會(huì)于須彌福壽之廟。此間，乾隆皇帝并未過(guò)分看重六世班禪在政治方面的身份與地位，而是更傾向于將其視為藏傳佛教格魯派宗教領(lǐng)袖之一，即更看重其崇高的宗教地位。因而乾隆皇帝向六世班禪明確表示自己信仰藏傳佛教，并明確提出要向其學(xué)習(xí)佛法的請(qǐng)求，還邀請(qǐng)其前往皇宮內(nèi)廷參觀、加持。對(duì)此，六世班禪欣然應(yīng)允。

班禪與乾隆師徒關(guān)系的確立

梵華樓外景

清人繪 六世班禪僧裝像軸布本設(shè)色 縱一一七·八厘米 橫六〇·八厘米故宮博物院藏

六世班禪曾兩次進(jìn)入寧壽宮。第一次是在乾隆四十五年九月十三日，六世班禪在皇六子永瑢的陪同下游覽三山五園之后，進(jìn)入皇宮大內(nèi)。其參觀的第一站便是寧壽宮梵華樓。據(jù)《六世班禪洛桑巴丹益希傳》記載：「……大怙主（六世班禪）則乘轎由內(nèi)里的太監(jiān)們抬著到稱(chēng)為﹃寧壽宮﹄的大皇帝寢宮和寺廟，在無(wú)數(shù)有加持威光的身語(yǔ)意所依的佛像前行禮……」軍機(jī)處檔案《永瑢奏報(bào)班禪游覽紫禁城北海頤和園等處情形片》也可以映證此經(jīng)過(guò)：「……十三日，入神武門(mén)，瞻仰寧壽宮供佛，依次游覽各處。班禪額爾德尼欣然告稱(chēng)：小僧仰承皇帝之恩，得以叩拜真佛，瞻仰勝似額斯?jié)檶m之神奇殿堂，如夢(mèng)似幻。先前進(jìn)獻(xiàn)佛尊，皇上均予供奉，塔內(nèi)所供佛尊，亦系小僧所獻(xiàn)，供奉于如此尊貴之處，均為小僧難得之?！?/p>

清人繪 三世章嘉呼圖克圖若必多吉像軸及白綾題簽綾本設(shè)色 縱一一七厘米 橫六一厘米故宮博物院藏

六世班禪第二次入宮的時(shí)間便是乾隆四十五年十月二十七日。此時(shí)，六世班禪已經(jīng)被天花病毒感染，身體極度不適，但是他仍堅(jiān)持應(yīng)邀為乾隆皇帝講法。師徒雙方為此次授法活動(dòng)皆做了相應(yīng)的準(zhǔn)備，例如：乾隆皇帝事先特意要求內(nèi)務(wù)府御茶膳房為六世班禪一行準(zhǔn)備了豐盛的早餐：《內(nèi)務(wù)府御茶膳房賞用行文底檔》中有「十月二十七日班禪額爾德尼在寧壽宮念經(jīng)」的記載；在《御茶膳房記寧壽宮念經(jīng)日賞班禪等飯食》中也有「十月二十七日寧壽宮念經(jīng)，賞班禪額爾德尼、胡土克圖等飯食」的字樣。與此相對(duì)應(yīng)，《六世班禪洛桑巴丹益希傳》中也記載當(dāng)天班禪大師面對(duì)皇帝所賜早膳胃口不佳，雖然三世章嘉呼圖克圖若必多吉等人曾勸其改期，但六世班禪仍堅(jiān)持舉行法會(huì)。對(duì)于當(dāng)時(shí)班禪為皇帝授法的盛況，王曉晶先生翻譯道：「二十七日黎明……大師、隨行的皇子、札薩克喇嘛格勒南喀及司膳堪布等先蒞臨講法之地— 寧壽宮的寢殿，聚集起展放在大威德和六臂護(hù)法等刻畫(huà)的各佛像前的供品施食等供養(yǎng)。大師完成自現(xiàn)等儀式。經(jīng)皇子迎請(qǐng)，皇帝到達(dá)，雙方互獻(xiàn)哈達(dá)、互相致意。而后，大皇帝獻(xiàn)金壇城，大師為其賜修念加持并講授《迅捷智慧六臂勇保護(hù)法隨許法》。章嘉活佛將內(nèi)容譯成蒙古語(yǔ)……」在皇帝獻(xiàn)上法事酬謝后，班禪大師隨即向乾隆皇帝回敬了哈達(dá)、依怙護(hù)法天女三尊像（六臂怙主、閻摩法王、戰(zhàn)神母像）、印度火槍和寶劍等。雙方高興地收下了對(duì)方所獻(xiàn)之物。包括銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋海螺在內(nèi)的若干件班禪貢品作為物證，參與了其為乾隆皇帝進(jìn)行的灌頂活動(dòng)。由此可知，六世班禪為乾隆皇帝授法的地點(diǎn)為寧壽宮，而非土觀活佛洛桑卻吉尼瑪所著《章嘉國(guó)師若必多吉傳》中記錄的雍和宮。

清人繪 弘歷扎什倫佛裝像軸布本設(shè)色 縱一一二厘米 橫六四厘米故宮博物院藏

清 觸地印釋迦牟尼佛及白綾題簽故宮博物院藏

珍貴禮品的深層含義

在藏民俗中，海螺因其自身為白色，故而被認(rèn)為是吉祥如意的象征。而在藏傳佛教的一般意義中，它又被稱(chēng)為「法螺」，是藏傳佛教寺院僧侶們所使用的法器、樂(lè)器之一。不過(guò)此件海螺與法螺（印度鉛螺）有著明顯不同，從功用上看，此件銀胎綠琺瑯嵌寶石海螺其實(shí)應(yīng)該是一件容納火藥的容器，象征了佩帶者的軍事才能。

梵宗樓外景

對(duì)于班禪所獻(xiàn)貢品中的這些武器，章嘉國(guó)師與土觀活佛后來(lái)還就其寓意展開(kāi)過(guò)討論。其最終的結(jié)論是，這些器物基本都與退敵降魔有關(guān)，而火槍與寶劍更是戰(zhàn)事的象征?！墩录螄?guó)師若必多吉傳》記載：「班禪大師在福田施主（乾隆皇帝）互相饋贈(zèng)各種禮物之后，向大皇帝奉獻(xiàn)武器，這無(wú)疑是預(yù)示后來(lái)野蠻的廓爾喀人侵掠扎什倫布寺，轉(zhuǎn)大力法輪的文殊大皇帝派兵消滅那些強(qiáng)盜之事。不僅如此，這還預(yù)示將來(lái)班禪大師在香巴拉貴種王族中轉(zhuǎn)生時(shí)，章嘉國(guó)師和文殊大皇帝也將以各種形相一同聚會(huì)，以四臂摧毀所有愚頑魔軍，使佛教又如太陽(yáng)普照?！惯@里的「摧毀所有愚頑魔軍」，就土觀活佛猜想，是指之后清軍征討廓爾喀的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，這種猜想有不盡情理的地方。事實(shí)上，按照格魯派的觀點(diǎn)，乾隆皇帝是文殊菩薩在世間的轉(zhuǎn)輪君王，他不僅具有文殊菩薩的大智大慧，而且還具有怖畏金剛的威懾力量，故而可以用文殊菩薩的身份，即智慧與威力統(tǒng)治整個(gè)帝國(guó)，故稱(chēng)乾隆為「文殊菩薩大皇帝」。

梵宗樓一樓正龕全景

紫禁城梵宗樓中藏有四件六世班禪敬獻(xiàn)的武器。梵宗樓建成于乾隆三十三年（一七六八年）。此樓二層正間為雅曼達(dá)噶壇（Yamantaka），供奉文殊菩薩及其忿怒身大威德金剛。除武器外，梵宗樓內(nèi)還存有乾隆皇帝的盔甲、佩飾等物，同樣寓示乾隆皇帝是文殊菩薩在世間的轉(zhuǎn)輪君王?？梢哉f(shuō)，六世班禪進(jìn)獻(xiàn)火槍等先進(jìn)武器，是其對(duì)西藏的未來(lái)深憂(yōu)遠(yuǎn)慮，暗示乾隆皇帝今后如果在西藏出現(xiàn)外敵侵?jǐn)_時(shí)就用武力解決。當(dāng)時(shí)，以英國(guó)東印度公司為代表的殖民勢(shì)力正致力于以經(jīng)濟(jì)滲透與武力征服相結(jié)合的方式侵略印度次大陸地區(qū)，隨著英屬東印度公司在西藏南部地區(qū)的侵略行動(dòng)日益深入，六世班禪所在的后藏地區(qū)受到威脅的程度也隨之不斷加深。面對(duì)英帝國(guó)主義的無(wú)理要求，六世班禪已經(jīng)迫切地感到，英國(guó)侵略者對(duì)后藏乃至整個(gè)藏區(qū)的野心已經(jīng)不可抑制。若圖自保，則必須依靠強(qiáng)大的清中央政府。六世班禪大師東行最主要的動(dòng)因就是以自己的力量，不但向自己的信徒顯示對(duì)中央政權(quán)的向心力，同時(shí)還要將東印度公司的武力之實(shí)等當(dāng)時(shí)的形勢(shì)向乾隆皇帝示警。

六世班禪在傳法活動(dòng)完畢后，即回到了駐錫地黃寺，之后便沒(méi)有外出。盡管病魔纏身，但是他仍然對(duì)授法活動(dòng)的圓滿(mǎn)完成感到非常欣慰。然而讓所有人始料未及的是，自寧壽宮傳法后四日，六世班禪便突然圓寂。據(jù)《軍機(jī)處滿(mǎn)文班禪寄信檔》乾隆四十五年十一月初四日的記載，乾隆皇帝聞此噩耗，十分悲慟，說(shuō)道：「十月二十九日朕聞班禪額爾德尼發(fā)燒身感不適，當(dāng)即派醫(yī)診視，方知出痘。十一月初一日朕親臨探視，喇嘛甚喜，尚甚健談。初二日病情驟變，入夜圓寂。朕聞之甚是震悼，即赴黃寺拈香。喇嘛本性，雖來(lái)去如一，猝然圓寂，實(shí)出朕之意外，予為不忍，不勝哀傷?！固貏e是其率領(lǐng)眾臣前往吊唁時(shí)，面對(duì)大師遺體，皇帝慟呼：「我的喇嘛！」言畢即昏厥過(guò)去。應(yīng)該說(shuō)，清政府將六世班禪的善后料理得十分得體且極為隆重。不過(guò)也正是這毫無(wú)先兆的惡疾，容易招致世人對(duì)六世班禪的死因加以無(wú)端猜疑。據(jù)王曉晶先生分析，特別是在一些英文材料中，人們把六世班禪突然圓寂歸結(jié)為是一場(chǎng)陰謀— 認(rèn)為六世班禪死亡與入宮有著直接關(guān)系。為此，乾隆皇帝不得不將其與六世班禪病后突然圓寂撇清關(guān)系，進(jìn)而防止世人受到英國(guó)人的挑撥離間。

清朝建立冊(cè)封達(dá)賴(lài)、班禪喇嘛的制度及其過(guò)程，就是清政府對(duì)西藏實(shí)行有效治理的最重要體現(xiàn)。清朝最高統(tǒng)治者需要那些受到清政府精心培養(yǎng)、對(duì)清政府感恩戴德、在宗教方面具有一定程度的影響力、能夠在邊疆與內(nèi)地之間起到良好協(xié)調(diào)作用的人士，以達(dá)到「敬一人而千人悅」之效。特別是在國(guó)際環(huán)境日趨嚴(yán)峻的歷史條件下，以六世班禪大師為代表的杰出歷史人物，他們從民族大義出發(fā)，置自身安危于不顧，主動(dòng)與中央政府加強(qiáng)聯(lián)系與溝通，在客觀上加強(qiáng)了地方與中央的關(guān)系。雖然乾隆皇帝為國(guó)家安全，刻意下令避開(kāi)了「乾隆四十五年十月二十七日」這個(gè)既重要而又敏感的日子，但是根據(jù)相關(guān)文物上的銘文，以及其他證明材料，其在寧壽宮接受過(guò)六世班禪灌頂?shù)氖穼?shí)仍無(wú)法從歷史記憶中完全抹去。時(shí)至今日，當(dāng)我們看到故宮博物院珍寶館中六世班禪額爾德尼（滿(mǎn)語(yǔ)即意為「珍寶」）所獻(xiàn)的珍寶，不禁感嘆：有這樣的「珍寶」能夠?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家發(fā)揮著重要作用，實(shí)屬?lài)?guó)家之幸，民族之幸。