論繪畫藝術(shù)中的“情景合一”

摘要：中國(guó)哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“情景合一”，中國(guó)審美意識(shí)強(qiáng)調(diào)“物我相融”，他們無疑都是在強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)中“情”和“景”的交融。在一定意義范圍內(nèi)，繪畫藝術(shù)這個(gè)主體追求的是“情景合一”的審美境界。

關(guān)鍵詞：情景合一；動(dòng)態(tài)的概念；主體；客體；天人合一；知行合一

1. 繪畫藝術(shù)中“情景合一”的美學(xué)內(nèi)涵研究

繪畫藝術(shù)同宗教、哲學(xué)一樣都屬于社會(huì)的思想上層建筑。繪畫藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定的社會(huì)意識(shí)在人們頭腦中的反映，這種反映又通過對(duì)客體形象的歸納與塑造，傳達(dá)出作者的思想感情與個(gè)性，這種思想感情與個(gè)性的傳達(dá)又以一種新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)欣賞者、對(duì)社會(huì)發(fā)生影響，這種影響在一定程度上來說又通過繪畫作品給人以“美”的審美感受。“從現(xiàn)象上看，美的事物給人以特定的審美感受，它能引起人們的一種特定的情感反應(yīng)。”[1]美的實(shí)質(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象中，其形式是多種多樣的，包括社會(huì)生活中的美、自然中的美與藝術(shù)作品中的美。這種美又可將它延伸到一個(gè)新的思想領(lǐng)域中。中國(guó)的哲學(xué)將“真”、“善”、“美”歸納表述為“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，那么也就是說“美”的要求就是達(dá)到“情景合一”的境界?！啊槭侨酥?，‘景是原天地而為景，‘情景合一是要求‘人在不斷深化其思想感情而感受天地造化之功，‘原天地之大美，而達(dá)到‘情景交融美的境界?！盵2]

1.1繪畫藝術(shù)的“情”和“景”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念

“繪畫藝術(shù)是通過塑造形象具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵3]這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)中形象的塑造是繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，而對(duì)社會(huì)意識(shí)的反映及作者思想感情的傳達(dá)則是對(duì)“景”與“情”的捕捉與升華。在一定程度上，生活為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了條件和材料，即“景”的生成；藝術(shù)又從精神層面影響著人們的生活，即“情”的反作用。而我們又不斷的透過生活來創(chuàng)造著藝術(shù)，即對(duì)“景”和“情”的融合統(tǒng)一。 繪畫藝術(shù)與生活、與人類可謂是息息相關(guān)，通常被看作影響繪畫藝術(shù)的因素，包含著生活中的方方面面，如自然、經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)以及各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這些因素正是構(gòu)建和諧、統(tǒng)一“情”與“景”的重要組成部分，但“情景合一”并非是“情”和“景”的機(jī)械相加或簡(jiǎn)單拼湊，而是一種并置、契合的關(guān)系，是“情”與“景”主體與客體、思想與形象等在主觀“情”的審美狀態(tài)下與客觀“景”的碰撞與交融，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理建構(gòu)過程，正如內(nèi)在與外在、主觀與客觀、內(nèi)心體驗(yàn)的傳達(dá)與客觀具象的再現(xiàn)一樣?！扒椤焙汀熬啊痹诮M成一個(gè)整體的過程中，通過這種契合的整體性所傳達(dá)出的“情景合一”，并非是一種已完成、已歸納好的事物或存在，它更多的是需要“情”和“景”進(jìn)行一種富有藝術(shù)性的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，以一種生動(dòng)性、多樣性的感性經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)制這種“情”和“景”的整體性。

2. 繪畫藝術(shù)中“情”與“景”融合的方式研究

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界具有能動(dòng)的反作用。而繪畫藝術(shù)作為一種觀念形態(tài)的藝術(shù)，是一定的“情”和“景”在相互作用的情況下形成的藝術(shù)。那么同理，在繪畫藝術(shù)中，客體“景”是第一性的，主體“情”是第二性的，“景”決定“情”，“情”對(duì)“景”具有能動(dòng)的反作用。因此，繪畫藝術(shù)是一定的客觀對(duì)象之“景”在人們頭腦中的反映，這種反映是通過客觀對(duì)象“景”的觀察與搜集，在創(chuàng)作者的大腦中將“景”提煉升華到“情”的過程。在這個(gè)過程中，如何將繪畫藝術(shù)中的“情”和“景”融合在一起，就是十分值得探究的一個(gè)問題了，對(duì)這一問題的探究可以從以下兩個(gè)個(gè)方面入手。

2.1掌握豐富之“景”

我們知道，人的實(shí)踐活動(dòng)首先必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。對(duì)于繪畫創(chuàng)作而言，首先觀察到的是客觀存在的對(duì)象，即“景”，對(duì)客體對(duì)象“景”的掌握是繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，也是最基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，準(zhǔn)備階段是創(chuàng)作者積累素材、掌握豐富之“景”的階段，它有利于創(chuàng)作者細(xì)致觀察客觀之“景”，從“景”中去發(fā)現(xiàn)問題，找到創(chuàng)作的靈感切入點(diǎn)，并從多方面去搜集資料，圍繞“景”深化創(chuàng)作主題?？梢赃@么說，掌握豐富的素材之“景”是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，因?yàn)槔L畫藝術(shù)題材的選擇和提煉以及創(chuàng)作的整個(gè)思路過程都是離不開創(chuàng)作素材之“景”的。創(chuàng)作者掌握的素材之“景”越豐富，那么在創(chuàng)作過程中對(duì)素材之“景”的可選擇性、可改造性、可組合性的空間就越大、越自由。對(duì)于繪畫藝術(shù)創(chuàng)作而言，掌握大量而豐富的素材之“景”是十分重要的，關(guān)注生活、關(guān)注自然、留心搜集、掌握并提煉繪畫的素材之“景”，為創(chuàng)作做好準(zhǔn)備，這樣才能充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造才能，使創(chuàng)作取得成功。

2.2由“景”及“情”，移“情”于“景”

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展過程是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，繪畫藝術(shù)的“景”和“情”亦是如此。創(chuàng)作者的情感活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中有著十分重要的作用，而這種情感活動(dòng)是基于對(duì)客觀之“景”的一種融合活動(dòng)，一種由“景”及“情”的升華過程。藝術(shù)創(chuàng)作中的“情”并不是孤立存在的，“情”始終與認(rèn)識(shí)，即客觀之“景”相交織、相聯(lián)系的。一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)所感之“景”沒有個(gè)人的熱情與激動(dòng)，沒有審美的意見或態(tài)度，沒有將“景”上升到所感“景”之“情”的境界，是不可能創(chuàng)作出具有渲染力、成功的繪畫藝術(shù)作品。由于繪畫藝術(shù)中“情”與“景”是相互交融且彼此具有能動(dòng)作用的，因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)將主體的審美之“情”與客體之“景”結(jié)合起來，將“景”上升到“情”，并將主體之“情”移入到客體之“景”中，使“情”與“景”合而為一，并使所表達(dá)之“景”富有個(gè)人情感色彩。這種由“景”及“情”、并移“情”于“景”的環(huán)節(jié)就使得作品中的情感表現(xiàn)得更加豐富、強(qiáng)烈，也使欣賞者通過作品感受到創(chuàng)作者之“情”，引起共鳴。

結(jié)語：從上述的分析中，我們可以很清楚地認(rèn)識(shí)到，繪畫藝術(shù)中的“情”和“景”是多么值得我們?nèi)ブ匾暤?、去探究的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京： 人民出版社.2005，1.

[2]湯一介.論“情景合一”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)， 2008，3.

[3]黃超成 韋秀玉.美術(shù)創(chuàng)作教程[M].廣西： 廣西美術(shù)出版社.2007.

作者簡(jiǎn)介：李強(qiáng)強(qiáng)，1991年2月6日生于武漢，男，漢族，籍貫：湖北省武漢市，湖北美術(shù)學(xué)院油畫系2016級(jí)研究生在讀，碩士學(xué)位，專業(yè)：油畫，研究方向：油畫表現(xiàn)性語言研究。