聯(lián)姻本土文化，讓歷史與社會(huì)課更接地氣

裘東霞

【摘 要】在建構(gòu)主義視角下，通過(guò)本土文化的學(xué)習(xí)，我們可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史知識(shí)的輻射式整合。通過(guò)“近在眼前”的地域歷史文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)的內(nèi)心激情，點(diǎn)燃他們思維的火花，找到他們可持續(xù)發(fā)展的道路。

【關(guān)鍵詞】本土文化 歷史與社會(huì) 聯(lián)姻 實(shí)踐

社會(huì)學(xué)科知識(shí)覆蓋范圍廣，盡管目前的社會(huì)學(xué)科實(shí)行開(kāi)卷考，重點(diǎn)突出能力的考核，但也沒(méi)有忽視基本知識(shí)的考核，有些屬于識(shí)記層面的知識(shí)點(diǎn)學(xué)生如果沒(méi)有記住，考試時(shí)再去查找教材，無(wú)疑會(huì)影響整個(gè)考試的速度，所以平時(shí)教師也要教學(xué)生學(xué)會(huì)梳理并識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)。對(duì)照新課程對(duì)社會(huì)與思品學(xué)科的要求，筆者認(rèn)為將地域歷史文化有機(jī)納入學(xué)科教學(xué)中，將大大促進(jìn)學(xué)科教學(xué)，實(shí)現(xiàn)新課程所倡導(dǎo)的三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、以本土文化貫通學(xué)科內(nèi)的知識(shí)的隱性關(guān)聯(lián)

任何社會(huì)學(xué)科的知識(shí)都是某一特定時(shí)間與空間的事物與事件的定格，要教好社會(huì)學(xué)科，師生都要在前腦中建立一個(gè)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)知識(shí)的分門(mén)別類、化繁為簡(jiǎn)，努力達(dá)到牽一發(fā)以動(dòng)全身的效果。今年紹興市中考試題所折射出的知識(shí)的隱性關(guān)聯(lián)讓我們打開(kāi)了一扇新的思維之窗。

比如第六題中，“紹興古城”可以貫穿起古希臘、羅馬與春秋時(shí)期兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系在一起，這種做法既非常正確，也非常新穎，非常適合中這生對(duì)個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求，能培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。

同樣，我們還可以做一些大膽的嘗試，比如紹興是書(shū)法之鄉(xiāng)，教材中與紹興相關(guān)書(shū)法名人就有王羲之、王獻(xiàn)之、李斯、陸游、蔡元培、魯迅、周恩來(lái)等，而教材中沒(méi)有出現(xiàn)的還有李邕、賀知章、徐渭等。

王羲之《蘭亭序》的傳說(shuō)故事非常悠久，從東晉到隋唐，很多人物都與蘭亭序有種種關(guān)聯(lián)。隋朝時(shí)云門(mén)寺僧人智永以書(shū)法名世，是王羲之的第七代孫。唐代書(shū)法名家歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》中，開(kāi)篇就出現(xiàn)了“貞觀”二字，“貞觀”正是唐太宗的年號(hào)，而唐太宗又是實(shí)足的蘭亭序的忠實(shí)追隨者，傳說(shuō)他不但在在位時(shí)到山陰云門(mén)寺從辯才和尚手中“騙”走了《蘭亭序》，還在全國(guó)大規(guī)模推廣王羲之書(shū)法，為我們紹興成為名副其實(shí)的書(shū)法之鄉(xiāng)做“廣告代言”，甚至死后還將《蘭亭序》陪葬于陵寢之中。唐代的書(shū)法家中，有一位到紹興做太守的叫李邕（字北海），至今紹興城內(nèi)還留有北海橋這一遺跡來(lái)紀(jì)念這位歷史名人。這些實(shí)實(shí)在在的知識(shí)由于“近在眼前”，將大大激發(fā)學(xué)生增進(jìn)學(xué)生將祖國(guó)歷史與家鄉(xiāng)歷史聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)的興趣。

二、以本土文化促進(jìn)學(xué)科間知識(shí)的輻射式整合

在建構(gòu)主義視角下，學(xué)生學(xué)習(xí)初中社會(huì)與思品，其學(xué)習(xí)基礎(chǔ)既有來(lái)自生活的實(shí)踐經(jīng)難也有來(lái)自語(yǔ)文、科學(xué)等學(xué)科的間接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)課程整合，能更為有效地讓所學(xué)知識(shí)達(dá)到觸類旁通。通過(guò)本土文化的學(xué)習(xí)，我們可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史知識(shí)的輻射式整合。古代詩(shī)歌往往描寫(xiě)古代特定歷史時(shí)期的人們的心態(tài)，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)南宋歷史中岳飛相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以補(bǔ)充陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)，通過(guò)朗讀，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)秦檜等人的丑惡行徑，強(qiáng)化對(duì)岳飛愛(ài)國(guó)熱情的理解。

三、以本土文化打通學(xué)生探究過(guò)程中的能力瓶頸

社會(huì)思品學(xué)科實(shí)行開(kāi)卷考，有助擯棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，也對(duì)學(xué)生理解、整合材料的能力提出了更高的要求。筆者認(rèn)為，將“遠(yuǎn)在天邊”的陌生知識(shí)化為“近在眼前”的熟悉知識(shí)，本土歷史與文化正好要以起到有效的媒介作用。

比如對(duì)于九年級(jí)《直面我國(guó)環(huán)境問(wèn)題》的學(xué)習(xí)時(shí)，有學(xué)生對(duì)于水資源的知識(shí)理解不透，于是我出示了歷年來(lái)臺(tái)風(fēng)過(guò)后各地受災(zāi)的一些報(bào)道，并讓學(xué)生思考，我們紹興地處水鄉(xiāng)，而且也在臺(tái)風(fēng)活動(dòng)比較猖獗的地方，為何很少有洪水發(fā)生呢？通過(guò)探究學(xué)生的答案五花八門(mén)，但也大多有一定道理：我國(guó)第一個(gè)有記載的朝代是夏朝，是大禹建立的，而大禹是著名的治水英雄，他的陵墓都在紹興，肯定會(huì)特別重視紹興的治水；紹興歷史上有湯紹恩、馬臻等著名的治水英雄，所以開(kāi)挖了鑒湖、犭央犭茶湖、三江閘等重要水利設(shè)施。近年來(lái)，紹興特別重視水環(huán)境治理，河長(zhǎng)制就是我們的做法，可見(jiàn)責(zé)任到人后管理起了效果……這些思考無(wú)形中讓學(xué)生學(xué)會(huì)了從比較接地氣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋找例證的思考方法，也有助于學(xué)生增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。

四、以本土文化激勵(lì)心性促進(jìn)情感升華

現(xiàn)在的大多數(shù)孩子不太接地氣，為什么這么說(shuō)呢？他們可能“上課在四樓，回家在八樓”，更新教學(xué)觀念，把學(xué)生放到自然與人文環(huán)境下，很多知識(shí)的理解會(huì)變得輕松，很多能力的培養(yǎng)會(huì)水到渠成，而最主要的是能實(shí)現(xiàn)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)學(xué)習(xí)等情感的無(wú)形熏陶，使社會(huì)與思品學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)提到培養(yǎng)。

我們讓學(xué)生參觀周恩來(lái)祖居，了解周恩來(lái)光輝而偉大的一生，激發(fā)學(xué)生“為中華之崛起而讀書(shū)”的高尚學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。紹興平水云門(mén)寺在唐代是浙江省內(nèi)最大的寺廟，既是書(shū)法圣地也是浙東唐詩(shī)之路的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，但現(xiàn)在由于年久失修，留下的僅為一座看不起眼的小廟。通過(guò)參觀，讓學(xué)生在教師的講解下探究相關(guān)的歷史知識(shí)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

總而言之，社會(huì)與思品學(xué)科的知識(shí)體系太多，太雜，而且象云朵一樣“遠(yuǎn)在天邊”。如何在獲取知識(shí)、形成能力、培養(yǎng)情感的道路上走出創(chuàng)新，是我們一線教師的普遍心病。今后我們將通過(guò)“近在眼前”的地域歷史文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)的內(nèi)心激情，點(diǎn)燃他們思維的火花，找到他們可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)

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