新歷史方位的研判是馬克思主義中國化的當(dāng)代創(chuàng)新

王聚芹 宋赫天

摘 要：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是對(duì)中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)把握，也是中國新的歷史方位研判。新歷史方位研判，在馬克思主義東方國家歷史定位理論、馬克思主義東方國家多樣化發(fā)展道路思想、馬克思主義東方國家“改變世界”設(shè)想等三大維度進(jìn)行了當(dāng)代中國化創(chuàng)新。新歷史方位研判，是馬克思?xì)v史定位精神的當(dāng)代意識(shí)自覺和科學(xué)規(guī)范，對(duì)于深入推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程具有重大的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;新的歷史方位;馬克思主義中國化;創(chuàng)新

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.06.004

[中圖分類號(hào)]D61? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2018）06-0023-06

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]新時(shí)代新的歷史方位的科學(xué)研判，不僅是一個(gè)重大的政治斷定，而且還是對(duì)馬克思東方國家歷史定位理論、馬克思東方國家多樣化發(fā)展道路思想、馬克思東方國家“改變世界”設(shè)想的當(dāng)代中國化創(chuàng)新。

一、新歷史方位研判是馬克思東方國家歷史定位理論的當(dāng)代創(chuàng)新

歷史定位是馬克思批判資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義的重要理論依據(jù)。馬克思對(duì)世界歷史進(jìn)行宏大歷史階段劃分：如果以勞動(dòng)為維度，整個(gè)人類社會(huì)會(huì)共同歷經(jīng)“自由自覺的勞動(dòng)”“異化勞動(dòng)”和“勞動(dòng)復(fù)歸”三大時(shí)代;如果以人的解放為維度，整個(gè)人類社會(huì)會(huì)共同歷經(jīng)人的“自由個(gè)性”階段或“人”的階段、“非人”的階段、“人的復(fù)歸”三大階段;如果以經(jīng)濟(jì)形態(tài)為維度，整個(gè)人類社會(huì)會(huì)共同經(jīng)歷自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大社會(huì)形態(tài);如果以人的自由為維度，整個(gè)人類社會(huì)會(huì)共同經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”時(shí)代、“物的依賴性為基礎(chǔ)”的時(shí)代、“自由個(gè)性”時(shí)代三大階段[2]。

馬克思將19世紀(jì)的中國與印度、俄國歸結(jié)為“東方的”“亞細(xì)亞的”大類并進(jìn)行歷史定位：“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自我批判已經(jīng)開始時(shí)，才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)?！盵3] “大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵4]“歐洲各地的亞細(xì)亞的或印度的所有制形式都是原始形式”等[5]。

從馬克思的經(jīng)典著作可以看出，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史定位大致分為三個(gè)層次。一是以人類宏大尺度為時(shí)段進(jìn)行的社會(huì)性質(zhì)斷定，比如，馬克思將人類社會(huì)分為自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代等大時(shí)段社會(huì)性質(zhì)的歷史定位。二是以同一制度為時(shí)段進(jìn)行的社會(huì)性質(zhì)的斷定，比如，馬克思將自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等較大時(shí)段社會(huì)制度的歷史定位。三是同一社會(huì)制度內(nèi)以階段性部分質(zhì)變?yōu)闀r(shí)段進(jìn)行的社會(huì)性質(zhì)的斷定，比如，馬克思將共產(chǎn)主義分為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”[6]364，就是對(duì)較小時(shí)段的社會(huì)階段的歷史定位。由此可以看出，馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史定位不糾結(jié)于將人類前行的過程給予簡單均等切割后以獲得其固定不變的某一時(shí)空點(diǎn)的精準(zhǔn)坐標(biāo)之自然學(xué)靜態(tài)直觀，他所考慮的首要問題，是聚焦于探尋人類前進(jìn)過程中發(fā)展的質(zhì)變或階段性部分質(zhì)變的起始和結(jié)束大致節(jié)點(diǎn)而給予歷史性質(zhì)的研判，從而將人類前行的歷史區(qū)分為前后關(guān)聯(lián)卻又有著明顯區(qū)別甚至是本質(zhì)區(qū)別的一個(gè)個(gè)階段，使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究從單純同質(zhì)的時(shí)空坐標(biāo)自然學(xué)意謂中擺脫出來、從同質(zhì)的社會(huì)發(fā)展量變中擺脫出來，讓人們深切感知自身社會(huì)發(fā)生的階段性部分質(zhì)變或質(zhì)變，給人類以社會(huì)學(xué)意義的發(fā)展變化動(dòng)態(tài)定位。馬克思的歷史定位，涵蓋宏大層面、較大時(shí)段和較小時(shí)段等層次，給予各個(gè)國家和民族不同層次的社會(huì)性質(zhì)定位。前一個(gè)較大時(shí)段的歷史定性為后一個(gè)較小時(shí)段的歷史定性提供了一般原則和依據(jù)，而后一個(gè)較小時(shí)段的歷史定位更具體、更精準(zhǔn)，更具有時(shí)效性、靈活性、實(shí)踐操作性。因此，同一宏大歷史時(shí)段下的具體制度時(shí)段可以不必完全相同、同一制度時(shí)段下的各具體發(fā)展階段不必完全相同。

從歷史發(fā)展的宏大視域而言，按照馬克思社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”分類，19世紀(jì)的中國，其社會(huì)形態(tài)面臨著從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換;人的發(fā)展面臨著從人的“自由個(gè)性”階段或“人”的階段向“非人”的階段轉(zhuǎn)換;人的勞動(dòng)面臨著從“自由自覺的勞動(dòng)”向“異化勞動(dòng)”的轉(zhuǎn)換;人的自由面臨著從“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴性為基礎(chǔ)”的階段轉(zhuǎn)換。

1956年生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，中國進(jìn)入比資本主義更高的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義階段，以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體給予中國“社會(huì)主義”歷史定位。從宏大社會(huì)形態(tài)劃分來說，中國已經(jīng)處于從“物的依賴關(guān)系”階段向“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)換過渡時(shí)期、從商品經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換過渡時(shí)期、從“異化勞動(dòng)”向“勞動(dòng)復(fù)歸”轉(zhuǎn)換過渡時(shí)期，從封閉、半封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)換過渡時(shí)期。

正像馬克思對(duì)歷史定位從宏大層面到較大層面、再對(duì)較大層面進(jìn)一步析分一樣，對(duì)于任何一個(gè)國家和民族而言，獲得社會(huì)發(fā)展的宏大時(shí)段歷史定位是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本要求，還需要進(jìn)行全面化、立體化、精準(zhǔn)化的確認(rèn)。20世紀(jì)80年代，鄧小平將溫飽階段的中國社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義相比、與西方資本主義相比，確立了中國特色社會(huì)主義的歷史定位坐標(biāo)。當(dāng)代中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，習(xí)近平提出新歷史方位，是在堅(jiān)持馬克思社會(huì)發(fā)展宏大視域以及較大的制度視域下，對(duì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段進(jìn)一步析分，聚焦于較小時(shí)段的階段性部分質(zhì)變，在當(dāng)代中國歷史縱向比較和國際橫向比較的坐標(biāo)交織中，標(biāo)注出當(dāng)下中國實(shí)踐的典型特征，形成其在中國特色社會(huì)主義發(fā)展脈絡(luò)中特定而唯一的位段的精準(zhǔn)定位，是馬克思“歷史定位”的具體化、中國化、當(dāng)代化。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位研判，既堅(jiān)持馬克思?xì)v史定位根本精神，又深入到當(dāng)代中國實(shí)踐，形成對(duì)當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)斷定，成為當(dāng)代中國制定發(fā)展規(guī)劃的基本遵循。新歷史方位研判，不糾結(jié)于社會(huì)枝末具象，而是尋找當(dāng)下中國社會(huì)實(shí)踐中的階段性部分質(zhì)變，關(guān)注到自身原歷史方位與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間愈益明顯的偏移與張力，在新實(shí)踐域境下反思并重建歷史方位邏輯新起點(diǎn)，推動(dòng)中國從一個(gè)階段性部分質(zhì)變走向另一個(gè)階段性部分質(zhì)變，最終鋪就實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”偉大目標(biāo)的路途。新歷史方位研判，將自馬克思恩格斯起始至今的馬克思主義者對(duì)落后國家社會(huì)主義歷史定位的探索予以清醒理論自覺和科學(xué)規(guī)范，并將之應(yīng)用于當(dāng)下不斷發(fā)展的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，在事關(guān)東方國家歷史定位問題上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化當(dāng)代創(chuàng)新，充分發(fā)揮其變革中國的積極作用。

二、新歷史方位研判是馬克思東方國家多樣化發(fā)展道路的當(dāng)代創(chuàng)新

馬克思恩格斯為西方世界開出了根治資本主義“不治之癥”的共產(chǎn)主義藥方，至于19世紀(jì)的中國等東方國家應(yīng)走什么樣道路，馬克思指出：“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”[6]730更為重要的是，除資本主義現(xiàn)代化道路之外，馬克思又分析了中國等東方國家“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的非資本主義現(xiàn)代化道路的可能[6]825。馬克思的歷史定位思想為經(jīng)濟(jì)文化落后國家多樣化發(fā)展道路探索提供了理論依據(jù)，給落后國家現(xiàn)代化更大的自由選擇權(quán)，有助于避免社會(huì)發(fā)展道路“西化”傾向。

19世紀(jì)四五十年代，在中國沿海城市外國人開設(shè)的工廠中逐步產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)，到19世紀(jì)六七十年代也逐步產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)。及至19世紀(jì)80年代，中國現(xiàn)代階級(jí)主體力量依然相當(dāng)弱小。由于生產(chǎn)的非現(xiàn)代化、無產(chǎn)階級(jí)相當(dāng)弱小、無產(chǎn)階級(jí)政黨尚未成立等情況，馬克思對(duì)中國等東方國家現(xiàn)代化道路所能做的，也只能基于當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)探討“理論上的可能性”[7]。隨著中國等東方國家在20世紀(jì)對(duì)社會(huì)主義道路的探索，這一“理論上的可能”被東方國家馬克思主義者不斷進(jìn)行時(shí)代化、民族化創(chuàng)新。

俄國十月革命以來，社會(huì)主義道路走得極不平凡，20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇，以至于對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的質(zhì)疑之聲一度甚囂塵上。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守著 “舉自己的旗”“走自己的路”“解決自己的實(shí)際問題”的總原則，通過一系列創(chuàng)新性探索，找到了中國作為落后國家的現(xiàn)代化新路——中國特色社會(huì)主義道路。

經(jīng)過40年的改革開放，中國“經(jīng)歷了許多風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，打贏了不少大仗硬仗，辦成了不少大事難事，取得了歷史性成就”[8]。中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)份額達(dá)15.9%，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率在33%以上，正在從“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”追趕模式下“資源型國家”“制造型國家”向“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”的“創(chuàng)新型國家”轉(zhuǎn)化，“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”[1]。中華民族已經(jīng)進(jìn)入“承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”[1]。中華民族因選擇了中國特色社會(huì)主義而實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，中國輝煌成就使“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”[1]，社會(huì)主義因中國而綻放光彩、再次鼓蕩世界。

新歷史方位的研判，清醒把握中國從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的階段性部分質(zhì)變，直面中國“富起來”之后與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在要求之間的張力，繼續(xù)在中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟下，以“全面建成小康社會(huì)”為立足點(diǎn)，探索“什么是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義道路”“怎樣進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國特色社會(huì)主義道路”等重大問題，妥善處理“全面建成小康社會(huì)”階段的改革發(fā)展與穩(wěn)定、效率與公平之間的難題，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路創(chuàng)新。中國在短短幾十年取得了西方資本主義國家?guī)装倌瓴湃〉玫某煽?，充分顯示了社會(huì)主義有著比資本主義更高的生產(chǎn)率、是比資本主義更優(yōu)越的社會(huì)制度，中國特色社會(huì)主義道路是適合中國的正確道路，新歷史方位研判在進(jìn)一步創(chuàng)新著當(dāng)代中國特色社會(huì)主義道路。

隨著當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的深入推進(jìn)，中國形成了一系列對(duì)社會(huì)主義理論、道路、運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。“中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[1]。新歷史方位研判，從社會(huì)發(fā)展道路的多樣性入手，將中國特色社會(huì)主義與當(dāng)代世界形勢(shì)相結(jié)合，尋找到發(fā)展中國家與社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題上的當(dāng)代密切關(guān)聯(lián)點(diǎn)，向廣大發(fā)展中國家展示了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的當(dāng)代價(jià)值。新歷史方位研判，不但有助于推進(jìn)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且將中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的理論和實(shí)踐推進(jìn)到新境界，進(jìn)一步豐富創(chuàng)新世界多樣化社會(huì)主義道路的理論和實(shí)踐。

三、新歷史方位研判是馬克思東方國家“改變世界”設(shè)想的當(dāng)代創(chuàng)新

馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[9]。改變世界的主體必須是當(dāng)時(shí)人類最先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、文化代表者和擔(dān)當(dāng)者，人類改造世界的主體及方式方法隨實(shí)踐推進(jìn)而發(fā)展變化。馬克思?xì)v史定位思想可以讓人類清醒地知曉自己身居何處、如何獲得“改造世界”的主體資格以及以何種方式“改變世界”。在馬克思生活的時(shí)代，西方資本主義一直是世界先進(jìn)生產(chǎn)力代表而“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[10]，中國和其他落后國家不具備改變世界的主體資格，甚至淪為“被修理”的對(duì)象。及至19世紀(jì)80年代左右，西方正經(jīng)歷從自由資本主義向帝國主義的轉(zhuǎn)換，馬克思敏銳捕捉到這一時(shí)代變化并指出，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[11]，這給落后國家“改變世界”資格的理論以可能與鼓舞。落后國家獲得“改變世界”的主體資格，是十月革命之后以社會(huì)主義的方式推進(jìn)的。但是，在西方世界話語霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)的覆壓下，廣大落后國家“改變世界”之路充滿未知數(shù)。人類歷史行進(jìn)到當(dāng)代，在資本主義和社會(huì)主義共存的復(fù)雜國際環(huán)境下，廣大落后國家如何實(shí)現(xiàn)“改變世界”的目標(biāo)，卻是需要根據(jù)實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)的課題。新歷史方位研判中包含著中國乃至人類“改變世界”的當(dāng)代創(chuàng)新。

首先，它在人類歷史上第一次全方位打造“改造世界”的和諧基座。資本主義是以一方剝削另一方、一方戰(zhàn)勝另一方的二元對(duì)立為特征的，資本主義的制度本質(zhì)決定了它走不出全球?qū)埂跋葳濉?。社?huì)主義作為改造世界舊范式的嶄新力量，旨在在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)一種“改變世界”的全新模式。習(xí)近平指出，“70 年來，世界發(fā)生了前所未有的深刻變化，歷史性地改變了人類的命運(yùn)。全球殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)對(duì)峙不復(fù)存在”[12]，當(dāng)代中國敏銳抓住國際格局從兩極化向多極化轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)，順應(yīng)人類歷史潮流，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[13]。習(xí)近平明確提出，“協(xié)商是民主的重要形式，也應(yīng)該成為現(xiàn)代國際治理的重要方法，要倡導(dǎo)以對(duì)話解爭端、以協(xié)商化分歧”[13]，堅(jiān)決“反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”[14]。新歷史方位包含著用協(xié)商的方式協(xié)調(diào)國際矛盾、以和平和諧方式凝聚世界最大共識(shí)這一社會(huì)主義“改變世界”的根本底色，徹底改變了世界大國“改變世界”的暴力性特征，為全人類搭建起“改造世界”的和諧基座。

其次，在人類歷史上第一次樹立起本國與世界共同發(fā)展的旗幟。隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類愈益成為緊密聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，然而，在資本主義“改造世界”的“本國優(yōu)先”視域下盛行的卻是國內(nèi)優(yōu)先于國際的排他性的新孤立主義和新保護(hù)主義的“單贏”思路，它的“腳步”已經(jīng)踏入當(dāng)代，但是，“腦袋”卻頑固地幻想停留在前現(xiàn)代社會(huì)，是西方發(fā)達(dá)資本主義霸權(quán)邏輯和霸權(quán)行為的典型表現(xiàn)。當(dāng)代所呼喚的“改造世界”不應(yīng)當(dāng)停留在脫離實(shí)際的幻想、空想或道德譴責(zé)，其關(guān)鍵在于科學(xué)診斷出當(dāng)今人類“改造世界”的困境、找到突破困境之點(diǎn)，才能化為人類所共同期待的“改變世界”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義“改變世界”辯證否定。中國新歷史方位研判所包含著的，恰恰聚焦于推進(jìn)人類“改造世界”的困境，并為之謀劃嶄新的實(shí)踐方向。

習(xí)近平指出：“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！盵1]當(dāng)代人類聯(lián)系愈益緊密，任何一個(gè)國家的事情都可能引發(fā)國際大動(dòng)變，越來越嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)需要各個(gè)國家拋開各種偏見樹立整體意識(shí)，跳出各種狹隘的國家域界、意識(shí)形態(tài)域界、民族域界而從全人類的視野解決困難。新歷史方位研判立足于國際普遍聯(lián)系的總特征，“堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義;要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”[15]523。中國堅(jiān)持從當(dāng)代人類面臨的共同挑戰(zhàn)和中華民族的國際擔(dān)當(dāng)入手，不僅要推進(jìn)中華民族復(fù)興大業(yè)，而且在多邊合作中協(xié)調(diào)利益，推進(jìn)世界人民共同享有現(xiàn)代化成果，建構(gòu)持久和平、共同繁榮的世界，實(shí)現(xiàn)世界人民共同持續(xù)發(fā)展，從根本上樹立起馬克思主義“改變世界”的共同發(fā)展旗幟。

再次，在人類歷史上第一次樹立起與國際社會(huì)一道建設(shè)共同家園的旗幟。資本視域貫徹著落后國家命運(yùn)與發(fā)達(dá)資本主義國家命運(yùn)無關(guān)的理念，只能伴隨著兩極分化而自發(fā)“改變世界”。新歷史方位研判，使中國洞察資本主義和社會(huì)主義并存的這個(gè)世界，“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[16]。當(dāng)今世界“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[1]。當(dāng)代正處于從資本主義“虛幻的共同體”向共產(chǎn)主義“真實(shí)的共同體”轉(zhuǎn)換的歷史方位之中，當(dāng)代世界需要從資本主義“虛幻的共同體”真正建構(gòu)起當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的共同體。

新歷史方位研判，把握住中華民族從“改變世界”的邊緣向“日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史機(jī)遇[1]，以全人類命運(yùn)擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，站在謀求全人類共同利益的制高點(diǎn)，用“中國智慧”提出建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的“中國方案”：中國主張“世界的前途命運(yùn)必須由各國共同掌握”[17]，強(qiáng)調(diào)保障廣大發(fā)展中國家“改變世界”的權(quán)利。這一舉措不僅使廣大發(fā)展中國家在“改造世界”中由“強(qiáng)制缺位”轉(zhuǎn)向全部“在場(chǎng)”，而且讓廣大發(fā)展中國家成為“改造世界”的共同主體，壯大了人類“改變世界”的主體力量。中國主張“讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處”[15]479，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化成果的全球共享，以消除世界的兩極分化。這一舉措以“共同命運(yùn)”將全球所有國家和民族真正凝聚在一起而風(fēng)雨同舟、命運(yùn)相連。中國主張深入推進(jìn)全人類共商、共建、共享進(jìn)程，以從機(jī)制上鏟除霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。這一舉措以“共同擔(dān)當(dāng)”為紐帶，將全人類建構(gòu)成命運(yùn)共當(dāng)?shù)?1世紀(jì)現(xiàn)實(shí)版“真實(shí)的共同體”。 2017年2月，人類命運(yùn)共同體被載入聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)決議，上升為國際共識(shí)。正是由于中華民族的推動(dòng)，人類形成以中國為代表的廣大發(fā)展中國家“改變世界”的氣勢(shì)磅礴的洪流。中國共產(chǎn)黨將馬克思對(duì)東方國家“改變世界”的理論設(shè)想變成21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思“真實(shí)的共同體”的當(dāng)代創(chuàng)新。

由此可見，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新歷史方位研判，以多極化轉(zhuǎn)型為國際橫坐標(biāo)、以當(dāng)代中國“全面建成小康社會(huì)”為歷史縱坐標(biāo)，在國際視域和民族視域的有機(jī)融合中，把握當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展深層邏輯轉(zhuǎn)換，科學(xué)研判當(dāng)代中國的典型階段特征，科學(xué)解讀當(dāng)代中國在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的意義承載，全面詮釋當(dāng)代中國多樣化發(fā)展道路價(jià)值意蘊(yùn)，探究中國“改變世界”的當(dāng)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國國內(nèi)外使命擔(dān)當(dāng)?shù)目茖W(xué)研判和精準(zhǔn)把握。新歷史方位猶如航標(biāo)，為中國特色社會(huì)主義的階段性部分質(zhì)變予以標(biāo)注，并為中國特色社會(huì)主義謀劃出由一系列階段性部分質(zhì)變串聯(lián)而成的清晰發(fā)展脈絡(luò)，推動(dòng)中國實(shí)踐構(gòu)建出通往共產(chǎn)主義的一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的階梯，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)道路貫通，是馬克思主義中國化的當(dāng)代創(chuàng)新，新歷史方位對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

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