新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的由來(lái)與未來(lái)

凌海金 李建光

摘 要：完整理解并把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要前提，就是要用“大歷史觀”的眼光及胸懷，從科學(xué)社會(huì)主義的“經(jīng)典時(shí)代”、社會(huì)主義實(shí)踐的“革命時(shí)代”、中國(guó)特色社會(huì)主義的“改革時(shí)代”傳承比較中，回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，進(jìn)而深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義“新時(shí)代”的主題意涵，自覺(jué)自信地從“四個(gè)偉大”的戰(zhàn)略高度完善新時(shí)代的治國(guó)理政，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代主題意涵;大歷史觀;經(jīng)典時(shí)代;革命時(shí)代;改革時(shí)代

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.06.003

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2018）06-0016-07

提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想并確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，這是黨的十九大最重大的理論創(chuàng)新、最重要的政治成果，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的積極影響。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫(xiě)入憲法，使黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為國(guó)家的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了國(guó)家指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。要完整理解并把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要前提，就是要用“大歷史觀”的眼光及胸懷，在社會(huì)主義的傳承比較中深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主題意涵。

一、 科學(xué)社會(huì)主義的“經(jīng)典時(shí)代”

眾所周知，社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍，是由馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)開(kāi)啟了人類(lèi)思想革命的新紀(jì)元，是迄今為止人類(lèi)理論思維的最高峰，并深刻地改變了人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，改變了整個(gè)世界的面貌。馬克思、恩格斯時(shí)期堪稱(chēng)科學(xué)社會(huì)主義的“經(jīng)典時(shí)代”。習(xí)近平充分肯定了以馬克思的名字命名的這一理論，認(rèn)為在人類(lèi)思想史上，在科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面等方面，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度。

馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性、科學(xué)性與實(shí)踐性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，不僅僅是要“解釋世界”，更是要“改變世界”，即為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“批判的武器”與“武器的批判”的統(tǒng)一。理論只有同實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才是好的理論。理論只有來(lái)源于實(shí)踐又回到實(shí)踐，才能科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題，為實(shí)踐提供指導(dǎo)性，并在實(shí)踐中得到和展現(xiàn)強(qiáng)大的活力。

19世紀(jì)三四十年代，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)在逐步確立統(tǒng)治地位的同時(shí)，也加劇了少數(shù)人“財(cái)富過(guò)剩”和多數(shù)人“無(wú)產(chǎn)者化”的社會(huì)矛盾。共產(chǎn)主義的“幽靈”在歐洲徘徊。但是，歐洲的空想家由于“缺乏對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析”，對(duì)社會(huì)主義的理解無(wú)法達(dá)到“原則高度”。因此，對(duì)于他們思想的根本缺陷，不能膚淺地、片面地去批判，必須長(zhǎng)期、深入研究之后才能批判。

馬克思、恩格斯高度重視社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，熱烈地盼望英國(guó)的社會(huì)主義和憲章主義合流。他們指出，“只有在實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)以后，工人階級(jí)才會(huì)真正成為英國(guó)的統(tǒng)治者”[1]。為了克服長(zhǎng)期存在的社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的分離和對(duì)立，他們進(jìn)行了艱苦的理論研究和革命實(shí)踐。在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《宣言》”）發(fā)表之后，社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的分離與對(duì)立才被克服。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中就揭示了先進(jìn)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵2]15他說(shuō)，“我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：使歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信我們的信念是正確的。我們明確了這一點(diǎn)以后，就立即著手工作了”[3]。

馬克思主義“與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”的內(nèi)在根本依據(jù)：一是斗爭(zhēng)的性質(zhì)，即《宣言》中強(qiáng)調(diào)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺(jué)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[2]262，更需要理論上揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果;二是斗爭(zhēng)的形式，即《宣言》指出的“如果不就內(nèi)容而就形式來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)”[2]262;三是馬克思、恩格斯的目標(biāo)是“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”“把我們的批判和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看作同一件事情”[4]。

《宣言》是馬克思主義誕生的宣言書(shū)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的宣言書(shū)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是“批判的武器”與“武器的批判”相結(jié)合的宣言書(shū)?！缎浴返谝淮蜗到y(tǒng)應(yīng)用馬克思主義的世界觀和方法論，完整論述了社會(huì)主義的基本原理及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略策略?！缎浴窞闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供了強(qiáng)大思想武器，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展始終發(fā)揮著重大的理論指導(dǎo)作用。

在《資本論》中，馬克思更是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，深刻而系統(tǒng)地揭示資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律尤其是其必然被消滅的規(guī)律，即現(xiàn)代社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)考察，孕育著另一個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)（共產(chǎn)主義），從而為社會(huì)主義事業(yè)夯實(shí)“科學(xué)基礎(chǔ)”。

馬克思、恩格斯不僅是堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，更是當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家。為了給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供更好的理論武器，馬克思自愿“從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房”進(jìn)行自我批判。在馬克思19世紀(jì)70年代末后的晚年時(shí)期，資本主義開(kāi)始向壟斷階段演變的激烈變動(dòng)，革命重心向落后國(guó)家轉(zhuǎn)移。馬克思、恩格斯根據(jù)時(shí)代的新變化進(jìn)行新的補(bǔ)充和修正，體現(xiàn)在1879年至1882年馬克思留下的一批鮮為人知的筆記和恩格斯晚年的大量書(shū)信和論著中;同時(shí)，他們把自己的研究視野拓展至西歐以外的俄國(guó)和美國(guó)，研究領(lǐng)域也大大超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，轉(zhuǎn)向?qū)φ?、宗教、歷史學(xué)以及人類(lèi)學(xué)的關(guān)注，為此馬克思在晚年甚至沒(méi)有繼續(xù)《資本論》第二、三卷手稿的修改和定稿工作，力圖在更加廣闊的視域中去追溯整個(gè)資本主義的起源和發(fā)展，破解資本主義的“必然性”。

概括起來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義的“經(jīng)典時(shí)代”主要有五方面的啟示。

一是科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別?！啊茖W(xué)社會(huì)主義，也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)時(shí)，才使用的，因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義力圖用新的幻想欺蒙人民，而不是僅僅運(yùn)用自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)去探討人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[5]290。一方面，空想社會(huì)主義在馬克思主義產(chǎn)生以后并沒(méi)有停止活動(dòng)，而且仍然在用“新的幻想欺騙人民”;另一方面，科學(xué)社會(huì)主義則是“僅僅運(yùn)用自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)去探討人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。從理論發(fā)展的邏輯看，馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”意義極為重大。

二是共產(chǎn)黨人要重視理論的創(chuàng)新，把革命理論與工人運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思指出，共產(chǎn)黨人的理論原理決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的，而不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。共產(chǎn)黨人在實(shí)踐方面是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分，在理論方面了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。這是對(duì)共產(chǎn)黨人的基本的卻極高的要求，而決不能視為共產(chǎn)黨人可以脫離革命實(shí)踐與生俱來(lái)的素質(zhì)。

三是社會(huì)主義的發(fā)展就是解放以生產(chǎn)力為核心的新社會(huì)因素。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵2]40“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”[5]60。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的必要條件，是吸取資本主義的文明成果。

四是全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。世界生產(chǎn)和交往發(fā)展，現(xiàn)代的資本壓迫的世界，不僅體現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系方面即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，還體現(xiàn)在民族關(guān)系方面即在世界范圍形成了一個(gè)東方從屬于西方的依附型發(fā)展結(jié)構(gòu)。這樣，勞動(dòng)階級(jí)的解放，不只是一個(gè)民族的問(wèn)題，也是一個(gè)世界的問(wèn)題。工人階級(jí)的解放，是全人類(lèi)的問(wèn)題。共產(chǎn)主義是國(guó)際 （International） 的事業(yè)，雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。

五是未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，但社會(huì)主義的實(shí)際發(fā)展是生動(dòng)豐富的，理論原理的運(yùn)用必須隨時(shí)隨地都要以特定的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境”“現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的惟一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判”[6]。

也就是說(shuō)，在社會(huì)主義發(fā)展主題這一根本問(wèn)題上，馬克思、恩格斯著力解決的是新的理想社會(huì)的必然性與現(xiàn)實(shí)性（主體力量）問(wèn)題，至于社會(huì)主義“是什么”只是最一般地、原則性地加以論述，并堅(jiān)決反對(duì)作任何注定是空想的具體描述，而社會(huì)主義“怎么做”的問(wèn)題則更是留給后人完全自主的空間。

二、社會(huì)主義實(shí)踐的“革命時(shí)代”

馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展的探索，表明他在思考一條有別于西方的社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題。馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)吸收資本主義社會(huì)的文明成果，那么如果東方社會(huì)不經(jīng)過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”，那將通過(guò)什么方式、道路才能取得資本主義社會(huì)的巨大成就？人們又怎么認(rèn)識(shí)與之相適應(yīng)的社會(huì)性質(zhì)呢？顯然，馬克思、恩格斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決東方社會(huì)發(fā)展道路的問(wèn)題，他們至多只是提出了問(wèn)題，而沒(méi)有最后解決問(wèn)題，而且許多問(wèn)題也只能是后人在實(shí)踐中才能提出來(lái)的。因此，我們可以說(shuō)是列寧首次在俄國(guó)開(kāi)啟了落后國(guó)家的社會(huì)主義革命及建設(shè)問(wèn)題。但是，關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展（主要是十月革命及其所開(kāi)創(chuàng)的道路的實(shí)質(zhì)）的認(rèn)識(shí)，同樣經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

在十月革命前，列寧曾經(jīng)非常樂(lè)觀自信地認(rèn)為，社會(huì)主義“是什么”“怎么樣”已經(jīng)在馬克思、恩格斯那里得到完美解決，馬克思主義的后繼者面臨的是“怎么做”的問(wèn)題。為此，列寧集中考慮的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)能否并如何通過(guò)暴力革命奪取國(guó)家政權(quán)，也就是“革命”的問(wèn)題。首先，在19世紀(jì)下半葉掀起的圍繞俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的曠日持久的爭(zhēng)論中，為了打破民粹派的“夢(mèng)囈”，列寧在1899年寫(xiě)出了《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》，試圖在經(jīng)濟(jì)調(diào)查和分析統(tǒng)計(jì)資料的基礎(chǔ)上，論證俄國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和階級(jí)結(jié)構(gòu)，像普列漢諾夫那樣，指出問(wèn)題不是“俄國(guó)是否應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段”，而是“俄國(guó)已經(jīng)走了上了資本主義道路”，從而揭示俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性。

繼俄國(guó)1905年革命后，土耳其、波斯、中國(guó)（1911年）也發(fā)生了類(lèi)似的革命，而且在印度、印度尼西亞也開(kāi)始新的騷動(dòng)，在《落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲》中，列寧認(rèn)為“亞洲的覺(jué)醒和歐洲的先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開(kāi)，標(biāo)志著二十世紀(jì)初所揭開(kāi)的全世界歷史的一個(gè)新的階段”[7]。正是此分析，從而推動(dòng)了列寧關(guān)于社會(huì)主義革命可以在一個(gè)或幾個(gè)“薄弱環(huán)節(jié)”首先取得勝利思想的形成，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命進(jìn)程的思想。同時(shí)，列寧特別重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用及革命力量的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)給我一個(gè)革命家隊(duì)伍，我能夠把整個(gè)俄國(guó)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。十月革命后，列寧很快就看到俄國(guó)的落后及其后果，并因此一度被一種憂(yōu)心如焚的情緒所困擾。但列寧不愧是一個(gè)實(shí)踐辯證法大師，及時(shí)實(shí)現(xiàn)從軍事共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策的“換車(chē)”，并在最后的日子里，更加深刻地總結(jié)有限而豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新突破。

20世紀(jì)50年代后期，在對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入全面的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化更為落后且發(fā)展極不平衡的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是我們黨面臨的新的重大課題。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了一系列艱苦而有益的探索：一是吸取蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“以蘇為鑒”，正式提出中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù);二是提出了完整的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，明確提出了社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要思想;三是初步提出了社會(huì)主義發(fā)展的階段論和中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略設(shè)想?！爸袊?guó)的人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來(lái)，要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒(méi)有一百多年的時(shí)間”“是不行的”[8]302;四是創(chuàng)造性地提出了發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)和重視價(jià)值規(guī)律的理論觀點(diǎn)，鮮明地作出了正確處理國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中重大關(guān)系的論述。毛澤東認(rèn)為，價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會(huì)我們的幾千萬(wàn)干部和幾萬(wàn)萬(wàn)人民，才有可能建設(shè)我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義[8]3;五是提出了社會(huì)主義政治建設(shè)、文化建設(shè)、黨的建設(shè)等一系列重要理論。其中毛澤東特別重視民主集中制，強(qiáng)調(diào)要“通過(guò)民主集中制的方法，起來(lái)糾正錯(cuò)誤”[8]291—292。

當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)主義道路也出現(xiàn)過(guò)重大失誤和嚴(yán)重挫折。對(duì)此，習(xí)近平也明確強(qiáng)調(diào)，改革前后三十年不能割裂更不能對(duì)立起來(lái)。這兩個(gè)時(shí)期既有重大區(qū)別又相互聯(lián)系，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐積累了經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放后的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是對(duì)前一個(gè)時(shí)期實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義的“改革時(shí)代”

1978年，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的大門(mén)，開(kāi)始了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程。改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，其劃時(shí)代的偉大意義就在于開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代。

作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平進(jìn)行改革始于“文革”反思，高潮于“蘇東”危機(jī)挑戰(zhàn)。真正告別“文革”的標(biāo)志，與其說(shuō)是粉碎“四人幫”，不如說(shuō)是在恢復(fù)實(shí)事求是黨的思想路線(xiàn)基礎(chǔ)上，確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政治路線(xiàn)。在改革開(kāi)放相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，“左”的僵化觀念可謂根深蒂固，鄧小平的應(yīng)對(duì)充滿(mǎn)政治智慧：堅(jiān)持以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心的“四項(xiàng)基本原則”，以“不爭(zhēng)論”鼓勵(lì)改革創(chuàng)新，再到明確提出“三個(gè)有利于”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，最后形成了“社會(huì)主義本質(zhì)論”。

鄧小平在謀劃推動(dòng)改革開(kāi)放的過(guò)程中，一再告誡人們“要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”，并強(qiáng)調(diào)這是“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。鄧小平從1980年第一次正式提出社會(huì)主義本質(zhì)的概念到1992年初視察南方講話(huà)的明確概括，完全遵循辯證法原則，體現(xiàn)理論邏輯與歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一：否定（貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義、兩個(gè)文明沒(méi)搞好不是社會(huì)主義）——肯定（兩大原則，開(kāi)始的提法是傳統(tǒng)而經(jīng)典的，即公有制與按勞分配，后來(lái)更具創(chuàng)新性，即公有制為主體與共同富裕）——肯定（社會(huì)主義就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕）。

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是一個(gè)理論指導(dǎo)和實(shí)踐反思相結(jié)合的命題，是社會(huì)主義實(shí)踐的主題。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就從理論上提出了這一“主題”，但問(wèn)題的解決只能在馬克思主義政黨奪取政權(quán)后才能從理論走向?qū)嵺`，并且這一問(wèn)題始終貫穿社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程。列寧晚年的思考無(wú)疑極具開(kāi)拓性，但列寧時(shí)代畢竟還僅僅是社會(huì)主義建設(shè)的初創(chuàng)與探索時(shí)期，列寧沒(méi)有或來(lái)不及深化提升自己有限而寶貴的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，以推進(jìn)對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)。

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是改革開(kāi)放后鄧小平同志思考的首要理論問(wèn)題。分析鄧小平理論的運(yùn)思邏輯和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“走社會(huì)主義道路以發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活”（即“生產(chǎn)力問(wèn)題”）和“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”存在著最為密切的關(guān)系：一方面，“實(shí)踐主題”的明確提出源于對(duì)“生產(chǎn)力問(wèn)題”的極大關(guān)注，并使“生產(chǎn)力問(wèn)題”得到提升;另一方面，“生產(chǎn)力問(wèn)題”既導(dǎo)引出“實(shí)踐主題”，更深化了“實(shí)踐主題”。讓解放思想、實(shí)事求是成為全黨靈魂，讓社會(huì)主義初級(jí)階段成為對(duì)國(guó)情的基本認(rèn)知，讓解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為社會(huì)主義應(yīng)有之義，讓改革開(kāi)放成為社會(huì)共識(shí)，讓市場(chǎng)和計(jì)劃都是手段成為常識(shí)，讓堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)成為政治自覺(jué)，讓共同富裕成為共同追求，等等，可以說(shuō)是鄧小平時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的厚實(shí)成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄧小平理論的形成，標(biāo)志著社會(huì)主義已經(jīng)開(kāi)始由最初的“理論設(shè)想型”經(jīng)“經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)型”向“科學(xué)實(shí)踐型”飛躍。

20世紀(jì)90年代以后，隨著市場(chǎng)化改革的推進(jìn)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入差距拉大問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)許多新變化，能否鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)，是否應(yīng)該、能否做到并如何做到擴(kuò)大黨的社會(huì)基礎(chǔ)，成為緊迫的重要問(wèn)題。而2008年的金融危機(jī)，凸顯了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的重要性與緊迫性?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的提出，體現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放的不可逆性，體現(xiàn)了中央領(lǐng)導(dǎo)集體的與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新成果。當(dāng)然，我國(guó)改革的艱巨性、復(fù)雜性及改革的漸進(jìn)策略，在一定歷史時(shí)期里必然加大改革的困難，從而賦予后來(lái)的改革更大的挑戰(zhàn)性。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義的“新時(shí)代”

2018年初，在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班上，習(xí)近平對(duì)為什么說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)始進(jìn)入新時(shí)代、如何深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代、怎樣推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代等問(wèn)題作了說(shuō)明。他明確指出：“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)?！盵9]這是我們深刻理解并努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的根本指針。

首先，回看走過(guò)的路，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在新中國(guó)成立將近70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民近百年的革命和建設(shè)實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是對(duì)5 000多年中華文明的傳承發(fā)展中得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。

中國(guó)的改革開(kāi)放始于20世紀(jì)70年代末，迎合新一輪經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程及全球性的變革調(diào)整。中國(guó)的參與和貢獻(xiàn)賦予了經(jīng)濟(jì)全球化更多包容開(kāi)放的特點(diǎn)，中國(guó)的改革發(fā)展改變了國(guó)際經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比不均衡的狀態(tài)，在減貧脫貧領(lǐng)域?yàn)槭澜缱鞒隽司薮筘暙I(xiàn)，極大提升了發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和代表權(quán)。黨的十九大報(bào)告提出要構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，而同外部世界合作共贏、共同發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系不會(huì)建立在損害和剝奪別國(guó)發(fā)展利益的基礎(chǔ)上，更不會(huì)關(guān)起門(mén)來(lái)同外部世界相隔絕。

40年的改革開(kāi)放表明，中華民族必須抓住歷史的發(fā)展機(jī)遇奮勇前進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流推動(dòng)發(fā)展。70年社會(huì)主義建設(shè)的持續(xù)探索表明改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期既有重大區(qū)別又相互聯(lián)系，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的寶貴探索。我們要從歷史維度、政治高度明確社會(huì)主義在中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的連續(xù)性、完整性。97年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大實(shí)踐充分證明，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導(dǎo)思想是完全正確的，一代又一代的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是完全正確的。170多年中華民族的奮斗歷程表明，走社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持走自己的路，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，必須以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，必須加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，必須堅(jiān)持“四個(gè)自信”。5 000多年中華文明的傳承發(fā)展表明，中國(guó)是世界上唯一擁有東方文明古國(guó)、發(fā)展中大國(guó)、新興大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)這四重身份的國(guó)家，中國(guó)夢(mèng)即東方文明復(fù)興夢(mèng)、發(fā)展中國(guó)家的和平發(fā)展夢(mèng)、新興大國(guó)崛起夢(mèng)、社會(huì)主義新發(fā)展夢(mèng)，這就深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史源流、民族基因和實(shí)踐基礎(chǔ)，從而更有助于理解并增加中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

其次，比較別人的路，我們更加自信應(yīng)對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”，更加堅(jiān)定以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為最本質(zhì)特征的中國(guó)特色社會(huì)主義。

“二戰(zhàn)”后，新獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始了現(xiàn)代化的探索之路，各社會(huì)主義國(guó)家也不同程度地進(jìn)行了針對(duì)“斯大林模式”的變革調(diào)整。其中的嘗試不可謂不全面、不多樣、不深刻，但總體效果很不如人意。特別是20世紀(jì)80年代末以來(lái)，世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和國(guó)際格局發(fā)生了巨大的變化：蘇東劇變，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式遭遇失敗;俄國(guó)從完全“西歪”的“休克療法”到國(guó)家戰(zhàn)略及社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難調(diào)整;拉美、東南亞發(fā)生金融危機(jī)導(dǎo)致拉美模式、東南亞模式的反思;西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同程度地出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，特別是2008年發(fā)生了席卷全球的國(guó)際金融危機(jī)，西方“經(jīng)典”現(xiàn)代化理論受到質(zhì)疑。

作為一個(gè)人口眾多的超大規(guī)模國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路前無(wú)古人。同西方現(xiàn)代化模式相比，中國(guó)的現(xiàn)代化道路沒(méi)有掠奪海外資源、沒(méi)有對(duì)外侵略和擴(kuò)張、沒(méi)有犧牲他國(guó)利益、沒(méi)有建立自己的勢(shì)力范圍，而且承諾永不稱(chēng)霸，既沒(méi)有走封閉僵化的老路，也沒(méi)有走改旗易幟的邪路，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，探索出一條和平發(fā)展、共建共享、合作共贏、和諧共生的發(fā)展道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了新方案，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)智慧、中國(guó)理念、中國(guó)方案，為世界發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，具有重要的世界意義。

我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，最根本的是因?yàn)樗鼒?jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。從黨的十三大起，歷次黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告主題詞里都有“中國(guó)特色社會(huì)主義”一詞。黨的十八大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這一概括明確了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本前提、基本依據(jù)、運(yùn)行機(jī)制、基本目標(biāo)，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。黨的十九大指出，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，在新的歷史方位上實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。習(xí)近平明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、最根本的制度優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的認(rèn)識(shí)成果、最根本的規(guī)律總結(jié)。

最后，遠(yuǎn)眺前行的路，自覺(jué)自信地從“四個(gè)偉大”的戰(zhàn)略高度完善新時(shí)代的治國(guó)理政，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

1992年鄧小平認(rèn)為，再有三十年的時(shí)間中國(guó)才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。當(dāng)前，我們黨正面臨著完成這樣的歷史使命。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出，我們面臨的新時(shí)代，既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)代。中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果，是科學(xué)社會(huì)主義邁向新階段、當(dāng)今世界經(jīng)歷新變局、我們黨面臨執(zhí)政新考驗(yàn)的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的，并以其深刻的理論性實(shí)踐性和鮮明的戰(zhàn)略性前瞻性，從根本上引領(lǐng)了黨和國(guó)家事業(yè)全面開(kāi)創(chuàng)新局面。

當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)社會(huì)處在大變革大調(diào)整時(shí)期。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代主題沒(méi)有變;另一方面，各種挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多，全球問(wèn)題凸顯?！皻v史無(wú)法改變，但未來(lái)可以塑造”[9]。在此背景之下，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的和諧相處、良性互動(dòng)、共贏發(fā)展，是一個(gè)具有世界歷史意義的重大課題。習(xí)近平提出的打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，科學(xué)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，科學(xué)謀劃發(fā)展安全兩件大事，向世界呈現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的國(guó)際理念、全球治理的中國(guó)方案，既體現(xiàn)出中國(guó)的政治智慧和共享誠(chéng)意，也體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人具有全球視野、人類(lèi)情懷的大格局，充分說(shuō)明中國(guó)正在發(fā)揮著世界和平維護(hù)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者的重要作用。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！盵10]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種思想理念已被廣泛認(rèn)同，在愈加廣闊的國(guó)際實(shí)踐中不斷升華，在和平合作的發(fā)展大潮中愈呈正能量。打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要構(gòu)想，因其蘊(yùn)含著合乎人類(lèi)整體利益的價(jià)值觀、安全觀、發(fā)展觀、文明觀而盡顯思想魅力，為推進(jìn)全球治理提供了中國(guó)方案。

當(dāng)然，作為世界各國(guó)人民攜手共進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必將是一個(gè)艱難的歷史過(guò)程，需要經(jīng)歷利益共同體、責(zé)任共同體、情感共同體三個(gè)階段，需要腳踏實(shí)地，齊心合力，穩(wěn)步提升?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的提出服務(wù)于世界各國(guó)走出現(xiàn)代性困境、化解全球共同危機(jī)的需要?！耙粠б宦贰笔钱?dāng)前階段構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略支點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在國(guó)際上倡導(dǎo)以人類(lèi)為中心的全球觀，兩者的結(jié)合就是建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。幾年來(lái)，中國(guó)不僅是人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念倡導(dǎo)者，更是負(fù)責(zé)任、有行動(dòng)、敢作為的實(shí)踐者。面對(duì)新時(shí)代，我們要從“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”的戰(zhàn)略高度，不斷開(kāi)拓完善的治國(guó)理政，不斷推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

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責(zé)任編輯：顧榕昌