論武術(shù)的技擊本質(zhì)與多元價(jià)值

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，在對(duì)武術(shù)技擊本質(zhì)與其多元價(jià)值的歷史和理論分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為武術(shù)的技擊本質(zhì)則規(guī)定著武術(shù)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，武術(shù)的多元價(jià)值體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，而武術(shù)的多元價(jià)值統(tǒng)一于技擊本質(zhì)。文章從兩者關(guān)系的視角考察武術(shù)現(xiàn)狀，認(rèn)為武術(shù)的發(fā)展應(yīng)不偏離其技擊本質(zhì)，同時(shí)發(fā)揮其多元價(jià)值，體現(xiàn)中國(guó)文化特色。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 技擊 本質(zhì) 多元價(jià)值

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）09（c）-0196-02

中國(guó)武術(shù)，是具有中國(guó)文化特色的一種技擊術(shù)。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，這是武術(shù)區(qū)別于其它事物的根本性質(zhì)。但是同時(shí)，中國(guó)文化注重道德教化、貴生愛(ài)命以及追求藝術(shù)之美等等特點(diǎn)無(wú)不在武術(shù)中有著充分的體現(xiàn)。

武術(shù)的保健、教化、藝術(shù)等價(jià)值，統(tǒng)一于、從屬于武術(shù)的“技擊”的本質(zhì)。離開(kāi)了武術(shù)的本質(zhì)談武術(shù)，就不容易正確理解武術(shù)與其他社會(huì)文化領(lǐng)域的區(qū)別，也容易導(dǎo)致武術(shù)本身的畸形發(fā)展。以武術(shù)的藝術(shù)性舉例來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)性是在勁力順達(dá)、攻防兼?zhèn)涞奈湫g(shù)技擊性基礎(chǔ)之上的獨(dú)特藝術(shù)性，與舞蹈和其它體育項(xiàng)目的藝術(shù)性在性質(zhì)上不同的。如果放棄武術(shù)的技擊性而追求其藝術(shù)性，只會(huì)導(dǎo)致武術(shù)的異化發(fā)展。

1 對(duì)武術(shù)技擊本質(zhì)和多元價(jià)值的的歷史和理論分析

1.1 對(duì)武術(shù)技擊本質(zhì)的分析

在古代，社會(huì)的矛盾沖突是普遍存在的，技擊從根本來(lái)說(shuō)是社會(huì)矛盾發(fā)展到暴力對(duì)抗的產(chǎn)物，是矛盾的的極端表現(xiàn)之一。暴力對(duì)抗的技藝是普遍存在的，其表現(xiàn)形式是多樣的，所以技擊格斗的功能領(lǐng)域幾乎在所有的地區(qū)和文化之中都存在。

縱觀中國(guó)武術(shù)史，推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的主要社會(huì)因素有：軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需求或是為增強(qiáng)國(guó)力而倡武，如歷代招募和訓(xùn)練士兵，唐代武舉制的創(chuàng)立；當(dāng)權(quán)者和有財(cái)者為維護(hù)和爭(zhēng)奪自身利益對(duì)武勇人才的需求，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游俠的產(chǎn)生，清代鏢局的盛行；權(quán)貴階層以至一般民眾對(duì)于技擊格斗的欣賞玩味，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)斗劍的青睞，宋代城市中“角抵社”、“相撲社”的出現(xiàn)；下層民眾為了為謀生或自保而求諸武術(shù)，如宋代的鄉(xiāng)村結(jié)社，清代拳會(huì)組織的出現(xiàn)[1]。

這些社會(huì)需求催生了大量武術(shù)的人才，推動(dòng)了武術(shù)發(fā)展。這一切都是圍繞著武術(shù)的主體價(jià)值——技擊展開(kāi)的。

1.2 對(duì)武術(shù)多元價(jià)值的分析

武術(shù)是人的身心整體運(yùn)動(dòng)，又是在一定的群體組織和社會(huì)環(huán)境中開(kāi)展的活動(dòng)，其涉及面是非常廣的。武術(shù)研究如何最大限度挖掘人的潛力，以形成最為強(qiáng)大敏銳的技擊能力，就必然要求對(duì)人的生理和心理進(jìn)行透徹的了解，從而必然涉及到身體觀、運(yùn)動(dòng)觀、自然觀等更深層的問(wèn)題。此外武術(shù)對(duì)如何在人與人的關(guān)系之中約束、運(yùn)用技擊能力等問(wèn)題的展開(kāi)必然要接觸到社會(huì)文化更深廣的內(nèi)容。

中國(guó)的文化是在數(shù)千年的歷史中和統(tǒng)一占主流的廣闊疆域內(nèi)發(fā)展起來(lái)的文化，在這種文化環(huán)境中成熟的武術(shù)不斷豐富她的內(nèi)涵，不斷擴(kuò)充她的領(lǐng)域和內(nèi)容。這是一個(gè)人們對(duì)武術(shù)的功能價(jià)值認(rèn)識(shí)深化、多元發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，卻不會(huì)改變武術(shù)的技擊本質(zhì)。

還以武術(shù)的藝術(shù)性和表演性為例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從西周的“講武之禮”中分化出了“兩兩相當(dāng)”的角抵活動(dòng)，主要供統(tǒng)治者的觀看消遣。這擴(kuò)大和突出了武術(shù)的表演價(jià)值，固然是具有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的“講武”受到娛樂(lè)表演因素影響的結(jié)果，但主要還是這種“角力角技藝”的角抵活動(dòng)本身所具有的觀賞價(jià)值的一種顯現(xiàn)。但是，到了唐代公孫大娘的劍器舞和宋代市井藝人招徠顧客的“打套子”，根據(jù)現(xiàn)有歷史資料來(lái)看，完全都是為了滿足觀賞需求而進(jìn)行的，偏離了武術(shù)“練為戰(zhàn)”的主體價(jià)值和功能，已不能算作武術(shù)或主流的武術(shù)[1]。

1.3 武術(shù)技擊本質(zhì)與其多元價(jià)值的關(guān)系分析

武術(shù)以技擊為核心和基礎(chǔ)，其多元價(jià)值的展開(kāi)體現(xiàn)了濃厚的中國(guó)文化特點(diǎn)。武術(shù)追求其技擊本質(zhì)與多元價(jià)值“合一”的效果。

（1）練養(yǎng)合一。武術(shù)理想的境界之一是養(yǎng)生與技擊的功效和諧統(tǒng)一。武術(shù)界一直有“武醫(yī)不分”的說(shuō)法，很多中醫(yī)的理論和實(shí)踐成果為武術(shù)所用，很多武術(shù)家同時(shí)也是造詣?lì)H深的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家。武術(shù)中不但有大量的養(yǎng)生保健強(qiáng)壯功法，而且人們?cè)诰毩?xí)技擊時(shí)發(fā)掘其養(yǎng)生功能，在練習(xí)養(yǎng)生功法時(shí)也指向技擊實(shí)用，最終人們追求的是練養(yǎng)的同時(shí)同步合一。（2）武藝合一。此處的“藝”指藝術(shù)性，技巧性。中國(guó)武術(shù)非常尚巧尚智，最為推崇以慢打快、以弱勝?gòu)?qiáng)的藝術(shù)效果。在武術(shù)套路的演練中則體現(xiàn)出一種具有技擊含義的藝術(shù)美。世界任何技擊術(shù)在技巧內(nèi)容和審美情趣的豐富性方面都是不能和中國(guó)武術(shù)相比的。（3）德藝合一。中國(guó)人非常重視武德，強(qiáng)調(diào)“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，始終以道德禮儀約束規(guī)范習(xí)武者的言行。而且中國(guó)人認(rèn)為品德敗壞的人可能功夫很高，但是只有那些品德高尚的人才能達(dá)到武術(shù)的最高境界。人們認(rèn)為，品德的高低是和武術(shù)成就的大小相關(guān)的，雖然這種關(guān)系很復(fù)雜。人們最為推崇的是德藝雙馨的“俠之大者”[2]。

2 從武術(shù)技擊本質(zhì)與其多元價(jià)值的關(guān)系看武術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展

武術(shù)技擊本質(zhì)與其多元價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題并不只是紙上空論，而是具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從武術(shù)器械這個(gè)角度來(lái)看，如果說(shuō)兩晉南北朝時(shí)，作為朝儀禮器和道教法器的劍已經(jīng)脫離了武術(shù)的屬性和范疇，那么幾十年來(lái)，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員手中嘩嘩作響的薄鐵片又應(yīng)該歸屬于什么社會(huì)領(lǐng)域呢？長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展與套路運(yùn)動(dòng)本應(yīng)所具有的攻防含義漸行漸遠(yuǎn)，競(jìng)技武術(shù)越來(lái)越向體操的方向發(fā)展。觀眾甚至競(jìng)技武術(shù)的從業(yè)人員都在困惑“這還是武術(shù)”。競(jìng)技武術(shù)越來(lái)越脫離武術(shù)的技擊本質(zhì)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，競(jìng)技武術(shù)的體操化發(fā)展應(yīng)該為武術(shù)的技擊功能遭受眾多質(zhì)疑的后果承擔(dān)重要的責(zé)任。

各種晚會(huì)上的表演性武術(shù)，健身人群的保健性武術(shù)，以及很多銀幕上的影視武術(shù)，都未必和武術(shù)有必然關(guān)系，需要相關(guān)部門在術(shù)語(yǔ)使用和宣傳上把握好分寸和標(biāo)準(zhǔn)，做好武術(shù)區(qū)別和分類的工作，不然隨著武術(shù)的技擊本質(zhì)受到進(jìn)一步的消解和否定，武術(shù)的存在基礎(chǔ)將會(huì)更加不穩(wěn)。

在保持武術(shù)技擊本質(zhì)的基礎(chǔ)上，需要發(fā)揮武術(shù)的多元價(jià)值，體現(xiàn)武術(shù)的文化特色。在這方面散打的發(fā)展不能算是成功，散打的直接對(duì)抗鮮明體現(xiàn)了技擊的特點(diǎn)，但是散打的訓(xùn)練、技法和規(guī)則與傳統(tǒng)武術(shù)并沒(méi)有必然聯(lián)系，因此對(duì)于中國(guó)文化特點(diǎn)體現(xiàn)不足。近年來(lái)中央電視臺(tái)舉辦的《武林大會(huì)》和社會(huì)上的各種傳統(tǒng)武術(shù)賽事以及民間和官方組織對(duì)太極拳推手的規(guī)則的不斷研究等努力都是寶貴的嘗試。武術(shù)的技擊本質(zhì)走向現(xiàn)代競(jìng)技體育并體現(xiàn)文化特色確實(shí)是一個(gè)艱難的課題，需要不斷的探索。同時(shí)，不應(yīng)使用商業(yè)手段對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)過(guò)度消費(fèi)，而需要為傳統(tǒng)武術(shù)營(yíng)造更加適宜的生存環(huán)境，使其步入可持續(xù)發(fā)展之路，順利傳承[3]。

3 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)的多元價(jià)值體現(xiàn)了武術(shù)的文化內(nèi)涵，武術(shù)的技擊本質(zhì)則規(guī)定著武術(shù)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。武術(shù)的多元價(jià)值從屬于、統(tǒng)一于其技擊本質(zhì)，這兩個(gè)方面是一種矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，按照中國(guó)文化的思維方式和理想，兩者應(yīng)該處于一種高層次和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這為理解武術(shù)和指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展提供了重要的思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 周偉良.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2] 佟立生，張振華.論武術(shù)的“合一”文化特征[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：49-51.

[3] 李成，丁保玉.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的路徑選擇[J].中國(guó)體育科技，2018（4）：45-50.