屯堡地戲現狀調查研究

王宗枝 黃艷

摘 要：文章采用訪談法、問卷調查等方法，調查了黔南自治州長順縣馬路鄉(xiāng)屯堡地戲相關方面，并從體育文化角度對這些方面進行了分析，結合該鄉(xiāng)地戲發(fā)展過程中存在的問題，嘗試性地提出相關建議。認為馬路鄉(xiāng)屯堡地戲作為一種古老的藝術劇種要加大劇種的保護力度、加強地戲文化知識的普及與宣傳力度，同時也應對其創(chuàng)新性發(fā)展。

關鍵詞：地戲 現狀 研究

中圖分類號：G80-32 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）05（c）-0227-02

地戲是由原始儺舞演變而來，集演戲、祭祀、娛樂、操練于一體的一種古老劇種，主要流行于貴州清鎮(zhèn)、平壩、安順、鎮(zhèn)寧、普安、郎岱、興義、長順等二十多個縣（市）地區(qū)。該劇種因是以平地為戲臺圍場演出，故稱之為“地戲”，俗稱“跳神、跳地戲”等。地戲根源于軍事，后來漸漸演變?yōu)閵始簥噬竦囊环N活動。時至今日，地戲已有六百多年的歷史，所呈現的形式也不斷演變。地戲研究所涉學科較多，現從體育文化學的角度對其進行嘗試性探討。

1 研究對象與方法

以長順縣馬路鄉(xiāng)屯堡地戲作為研究對象，并以該地最具有代表性的馬路鄉(xiāng)所轄的青山村、甜旗、燕旗等村寨進行重點調查。借助相關文獻，進一步了解屯堡地戲的功能等方面的知識。利用訪談方法、調查問卷法以及觀察法等對其進行實地獲取相關資料。實地對相關熟悉地戲人員進行訪談，對屯堡地戲相關方面進行了解。通過訪談了解了馬路鄉(xiāng)地戲的歷史，觀摩馬路鄉(xiāng)小學相關老師所展示的地戲動作及其套路，參觀該地的屯堡地戲。兩次對基層地戲相關人員進行訪談，其中訪談群眾15人，演員10人，學生10人。訪談過程中及事后對訪談內容進行了記錄與整理。2016年8月，兩次對馬路鄉(xiāng)青山村、燕旗、田旗三村寨進行問卷調查。共發(fā)放問卷110份，回收110份，有效問卷110份。

2 馬路鄉(xiāng)地戲調查結果與分析

2.1 基本情況

馬路鄉(xiāng)共有14支地戲隊，基本上一個村有一堂戲，且一般由村里德高望重的老人組織。表演形式有唱有舞，一般需要兩三個人配合。地戲表演成員分為文將、武將、女將，基本上6～7人一個地戲表演組。表演成員大多是年長的老人，性別上全部為男性，且每個寨子都有自己規(guī)定的表演劇目。大致劇名有《隋唐演義》《薛丁山征西》《四馬投堂》《三國演義》《薛仁貴征東》等。各地戲隊除唱詞不同外，唱腔、動作套路、服飾大同小異。

2.2 發(fā)展現狀

地戲在當地人們的生活中占有重要的地位，之前它往往承擔著驅疫、祈福功能，到現代，地戲已經發(fā)展成了具有健身功能、娛樂表演功能、祈福與歡慶功能于一體的活動。而較為正式的地戲表演活動一般在七月半和春節(jié)。

屯堡地戲在發(fā)展的歷史過程中也遇到過曲折，尤其是改革開放后，社會經濟高速發(fā)展，由于各種原因，地戲發(fā)展也面臨著巨大挑戰(zhàn)。首要問題是地戲的發(fā)展面臨著人才斷層的危險[1]。調查數據顯示，當地不會跳地戲的占71.8%，僅有28.2%的人會跳。而會跳地戲的人數大多是小學生以及村寨里的老人。在對地戲的了解程度方面，調研數據顯示僅有5%的人十分了解地戲，不了解和了解很少的占95%。對地戲的發(fā)展現狀調研數據表明，僅有2.7%的人認為地戲發(fā)展的非常好，44.5%人認為樂觀，有55.5%的人對地戲的發(fā)展表示不樂觀。

地戲在人們心目中的地位也有所變化乃至開始淡化，這已經成為不爭的事實。針對地戲在發(fā)展中尤其是傳承方面所存在的困境，屯堡人卻對該地地戲在宣傳與推廣乃至傳承方面給予了積極回應。調查問卷顯示，在對馬路鄉(xiāng)地戲進行宣傳和推廣的必要性上，有72.7%的人覺得有必要進行宣傳和推廣，僅有27.3%的人覺得沒必要宣傳和推廣。在調研中，有67%的調查對象認為希望自己的子女學習地戲，僅有33%的人持否定意見。

如何使馬路鄉(xiāng)地戲重現往日發(fā)展繁榮的景象已經是當地文化發(fā)展的一大問題。當地老人認為，地戲發(fā)展要回歸地戲本身，還要對其進行繼承性發(fā)展?；貧w地戲本身就是要讓地戲完整呈現出來，認為地戲都要經過“開箱、參廟、掃開場、跳神、掃收場、封箱”等過程，不能像現在直接過渡到“跳神”。同時地戲的發(fā)展也要讓其融入當地經濟與社會發(fā)展中去。

2.3 屯堡地戲的作用

屯堡地戲在發(fā)展初期，與戰(zhàn)爭和祭祀相關，是古代軍事中的一種武舞。在后期的發(fā)展過程中，其不斷吸收武術、舞蹈、儀式、歌唱等元素。跳地戲不僅傳承了傳統文化，還豐富著人們的精神娛樂生活。地戲過去所承擔的祭祀或軍事操練抑或是祈?；顒樱藗冊谔貞驎r四肢、軀干，相關關節(jié)等都得到了活動。地戲參與人員所展現的抑、揚、開、合、殺、擋、翻的地戲套路，本身就蘊含有體育運動技法。另外，地戲活動中也傳承有其社會交往等功能。問卷中有27.2%的村民認為地戲具有強身健體的作用，11%的人認為是愉悅身心。當然，地戲活動中也并不是完全純粹的體育運動形式，它也附加有人類精神與文化層面的內容，屯堡人樂意參與該項活動也與此有關。

地戲的發(fā)展與歷史上的“征伐”相關，從歷史的角度看，屯堡地戲反應了人們對故土的思念，在交通不便的時代，用某種儀式或者活動將家鄉(xiāng)的生活反應出來，世人們對宗族文化的認同，也是對尋根文化的內在驅動。從人類學的角度看，雖然屯堡先民奉國家之命遠走他鄉(xiāng)，但“落葉歸根”思想一直存在他們的內心深處，在條件不允許的情況下，世人只能就地、就近將文化、儀式、習俗等進行移植。屯堡地戲的產生是特定時代的產物，它在一定時期其社會意義與作用巨大。在其發(fā)展過程中，地戲也不斷獲得完善，進而成為當地人喜聞樂見的融體育與藝術于一體的地域藝術形式。20世紀80年代后期，屯堡地戲相關歷史與人文價值得到進一步重視。進入21世紀，長順縣屯堡地戲得到貴州省專家的認可，被列入了《貴州省第二批省級非物質文化遺產代表作名錄》。

3 存在的問題及其建議

長順縣馬路鄉(xiāng)屯堡地戲的發(fā)展存在一定的群眾基礎。在認識上，當地人基本上能對地戲的作用有所了解，但缺乏長遠發(fā)展認識，地戲的發(fā)展還需要進一步與時俱進，保護力度還有待進一步加強。

馬路鄉(xiāng)屯堡地戲不是可有可無的文化藝術，它是當地人在生產生活中勞動智慧的結晶，寄托著屯堡人對美好生活的向往。屯堡地戲要想發(fā)展，必須加大對地戲的認識力度與普及力度，必須加大人、財、物的投入，必須加大保護與創(chuàng)新性發(fā)展。

加強對地戲相關知識的宣傳與普及。地戲的發(fā)展離不開植根于地戲生存的土壤，加強、加深馬路鄉(xiāng)村民對本地地戲文化的普及是地戲發(fā)展的前提。為此，要讓村民進一步認識地戲文化作為傳統文化的重要性，在加強地戲文化的正導向功能的同時，也要對地戲文化中存在的與先進文化相抵觸的部分摒棄。而對地戲知識宣傳與普及的形式也是多樣的，可以借助慶典、節(jié)日等喜慶活動，地戲表演都可以適當參與。

地戲文化知識的普及與宣傳的另外一個重要途徑是地戲入校園。學校是知識的殿堂，是育人的地方。而且，由于學生思想覺悟，文化水平比一般村民高，接受知識和文化的能力較強[2]。把地戲引入校園，從小學開展，更容易展開對地戲的傳承。

加強政府對地戲文化的支持力度。政府應該加大對地戲的保護力度，尤其是要為地戲的發(fā)展提供制度保障，進一步提高人們對地戲的保護意識，激發(fā)人們對地戲的興趣。

參考文獻

[1] 尉巍.安順地戲法律保護狀況調查[D].貴州民族大學，2015.

[2] 李培云.高校校園文化建設研究[D].遼寧師范大學， 2013.