民間傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)研究

張琪 黃婷婷 甘家潤(rùn)

【摘 要】數(shù)百年前優(yōu)秀的民間藝術(shù)高沙鑼鼓陷入了技藝失傳，技藝傳承人缺失，藝術(shù)演出步履維艱等等的困境，這些都牽制著了民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展問題。本文旨在通過對(duì)廣西柳州市高沙鑼鼓的研究，深入了解面臨消失的民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化高沙鑼鼓的現(xiàn)狀及存在的問題和困難，思考探究民間傳統(tǒng)藝術(shù)如何得到更好地發(fā)展和傳承，并引起社會(huì)各界對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重視，有意識(shí)地保護(hù)中國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】高沙鑼鼓；民間傳統(tǒng)文化；傳承與保護(hù)

一、高沙鑼鼓的歷史和現(xiàn)狀

（一）追溯歷史

1、高沙鑼鼓的起源

高沙鑼鼓又稱“八寶會(huì)”，是民間傳統(tǒng)鼓樂的一種，屬于打擊類音樂，現(xiàn)流傳于廣西柳州市柳南區(qū)西鵝村，至今已有300多年的歷史。傳說高沙鑼鼓的祖先源于西周時(shí)期，周武王賜其姓為“林”，后來到明朝時(shí)期，林氏的一分支由福建遷至廣東，后轉(zhuǎn)輾到如今的廣西柳州市。據(jù)高沙鑼鼓傳承譜系記載，第一代傳人是林合世，在他的流傳下，如今的高沙鑼鼓已傳承到第五代，現(xiàn)任鑼鼓隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)是第四代傳人林萬文。

2、高沙鑼鼓的發(fā)展

在高沙鑼鼓流傳到西鵝村之后，就曾以獨(dú)特的敲擊樂而名聲大噪。每逢柳州市縣的廟會(huì)、菩薩出游、搶花炮等重大傳統(tǒng)節(jié)日和慶?；顒?dòng)，都一定會(huì)出現(xiàn)高沙鑼鼓的身影，且每次都會(huì)被安排在隊(duì)伍的前方。每逢表演，由手執(zhí)三角形旌旗者開路，“八寶隊(duì)”緊隨其后，隊(duì)員分別拿著或舉著用錫鑄成的“八寶會(huì)”牌，“八寶”即雙龍、燈籠、羅漢、長(zhǎng)矛、關(guān)刀、大刀、三叉、獅子、仙鶴，隨后是抬著敲打的鑼鼓蓬，有桶鼓一個(gè)，大鑼、碗鑼各一個(gè)，還有鈸、嗩吶、竹笛等，高沙鑼鼓隊(duì)列外出前，要祭祀村上的灶王，名曰“拜八寶”，祭祀完畢即燃放鞭炮之后才敲敲打打出村，所到之處，人們爭(zhēng)相圍觀，側(cè)耳傾聽，人山人海，場(chǎng)面壯觀。

解放后，高沙鑼鼓得到了政府的高度重視，有關(guān)部門多次組織高沙鑼鼓參加市、自治區(qū)的群眾性文藝比賽，多次獲得過市里、區(qū)里的嘉獎(jiǎng)。1958年，廣西壯族自治區(qū)人民政府成立，柳州市有關(guān)部門組織西鵝鄉(xiāng)的高沙鑼鼓隊(duì)前往南寧參加成立大會(huì)，在大會(huì)舉行的全區(qū)民間文藝會(huì)演中，取得了第二名的好成績(jī)?！拔幕蟾锩遍_始后，高沙鑼鼓被當(dāng)做是一種封建迷信活動(dòng)慘遭禁演，用于表演的鑼鼓樂器等被當(dāng)做“四舊”砸爛，“八寶會(huì)”成員散伙。“文革”的一場(chǎng)浩劫，使得高沙鑼鼓這一民間喜愛的文化瑰寶從此銷聲匿跡。

3、高沙鑼鼓自身的價(jià)值

高沙鑼鼓在整個(gè)柳州民間鑼鼓打擊樂中占有十分重要的地位，是十分優(yōu)秀的民間音樂。它從幾百年前流傳到西鵝高沙屯，幾經(jīng)波折，至今仍受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?，有著極高的藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。高沙鑼鼓以鼓為主，再配合各種樂器，雖然沒有旋律，但敲法變化多端，節(jié)奏復(fù)雜，以獨(dú)特的聲響和鮮明的節(jié)奏見長(zhǎng)，在響器的擊打聲中表現(xiàn)出濃郁的客家音樂的顯著特征。作為民間藝術(shù)的高沙鑼鼓，它既有古代民間的生活情趣，同時(shí)也在不斷吸收當(dāng)?shù)睾屯鈦淼奈幕?，這對(duì)于我們研究客家音樂的藝術(shù)內(nèi)涵和一個(gè)民族的遷移史、發(fā)展史，了解當(dāng)?shù)氐拿耖g生活習(xí)俗等，都發(fā)揮了很大的作用。長(zhǎng)期以往，高沙鑼鼓在當(dāng)?shù)厝罕娭写笫軞g迎，豐富了人民群眾精神文化生活，提高了人民群眾的素質(zhì)，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展以及構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村。

（二）如今現(xiàn)狀

1、申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在上世紀(jì)六七十年代，高沙鑼鼓面臨著失傳的危險(xiǎn)，由于被禁止表演，使得高沙鑼鼓曾消失在人們生活中很長(zhǎng)一段時(shí)間。直到1995年，部分村民憑借記憶整理出了鼓譜，在他們的努力之下，高沙鑼鼓才得以繼續(xù)發(fā)展。后來在柳南區(qū)文體局的幫助下，高沙鑼鼓隊(duì)成立，成員們開始利用現(xiàn)有的譜子進(jìn)行排練，并對(duì)外表演，這才使得瀕臨失傳的民間傳統(tǒng)樂器得以重回大眾的視線。柳南區(qū)政府高度重視保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，在他們的大力推進(jìn)下，2006年高沙鑼鼓被評(píng)為柳州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年被收錄到廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

2、高沙鑼鼓傳承基地的建立

盡管高沙鑼鼓成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)力度也逐漸加大，但是高沙鑼鼓的受眾廣度卻不盡人意。2013年4月初，柳州市柳南區(qū)西鵝小學(xué)決定傳承高沙鑼鼓這一民間文化遺產(chǎn)并作為其校的校本特色，讓這一文化遺產(chǎn)重新活躍在大眾的日常生活中。4月25日，西鵝小學(xué)邀請(qǐng)到了高沙鑼鼓第四代傳人林萬文和第五代傳人林杰到校授課，成立了該校第一批高沙鑼鼓隊(duì)隊(duì)員，同時(shí)為了增加高沙鑼鼓的表演內(nèi)容和提高其表演質(zhì)量，5月底，該校還成立了高沙鑼鼓童謠隊(duì)。于是，在建立了一套完整的高沙鑼鼓的表演隊(duì)伍后，高沙鑼鼓的流傳與保護(hù)的重任就落在了西鵝小學(xué)的肩上。同時(shí)，為了貫徹實(shí)踐與理論相結(jié)合的目標(biāo)，在柳南區(qū)政府的同意下，西鵝小學(xué)還成立了高沙鑼鼓傳承基地，高沙鑼鼓傳承基地為高沙鑼鼓傳承活動(dòng)場(chǎng)所，所有喜愛高沙鑼鼓的人員都可以進(jìn)入?yún)⒂^。

3、高沙鑼鼓流傳至今卻瀕臨失傳的原因

這樣一個(gè)被老百姓所接受并深深喜愛的傳統(tǒng)文化為何陷入了瀕臨失傳的險(xiǎn)境？我們通過走訪和詢問高沙鑼鼓第四代傳人林萬文老先生了解到了一些情況。高沙鑼鼓流傳至今，由于其自身的自我保護(hù)能力十分微弱，使得現(xiàn)在的高沙鑼鼓早已不復(fù)當(dāng)年的盛況，并隨著時(shí)代的變遷，高沙鑼鼓的傳承面臨著一個(gè)又一個(gè)的新的挑戰(zhàn)。

（1）傳承后繼無人

目前西鵝村的高沙鑼鼓傳人也有四十多歲了，而至今還沒有找到新一代的傳人。更甚的是，高沙鑼鼓隊(duì)的隊(duì)員們是平均年齡達(dá)到六十多歲的老人們，隊(duì)長(zhǎng)林萬文老先生也已是七十歲的高齡，隊(duì)伍里已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒有新鮮血液的加入了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸根結(jié)底是由于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的撞擊，使得大多數(shù)年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)民間技藝等同于過時(shí)、封閉、落后，散發(fā)著與現(xiàn)代生活格格不入的氣息。所以大多數(shù)年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)一直是敬而遠(yuǎn)之。一般每逢村里有高沙鑼鼓的表演活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾大多數(shù)都是老年人，而村里的年輕人都對(duì)高沙鑼鼓不感興趣，認(rèn)為是“老東西”，所以他們一直都不愿意去聽表演，就更不用說愿意去學(xué)習(xí)并傳承下去了。

（2）項(xiàng)目發(fā)展資金短缺

任何一種文化的傳承與保護(hù)和發(fā)展是需要一定的后盾的，而這種后盾，除了人力之外還有財(cái)力。雖然高沙鑼鼓被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)隊(duì)伍，也具備了一定的知名度，但是高沙鑼鼓的發(fā)展資金一直是處于短缺的狀態(tài)。關(guān)于高沙鑼鼓的發(fā)展資金，一部分是來自于高沙鑼鼓隊(duì)在進(jìn)行表演時(shí)的演出費(fèi)用，而更大一部分是來自于柳南區(qū)政府的項(xiàng)目保護(hù)基金。演奏器樂的維護(hù)和更新及鑼鼓隊(duì)隊(duì)員的演出費(fèi)用都是一筆不小的開支，而僅僅靠這些發(fā)展資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠高沙鑼鼓的日常發(fā)展需要的。在這種情況下，高沙鑼鼓想要有更好地發(fā)展還需要更有利的成長(zhǎng)環(huán)境。

（3）人員管理和技術(shù)指導(dǎo)的缺乏

進(jìn)入二十一世紀(jì)，任何人都生活都離不開科技的力量，正所謂科學(xué)技術(shù)是發(fā)展的第一生產(chǎn)力。高沙鑼鼓的發(fā)展也不外如此?？萍寂c傳統(tǒng)的結(jié)合能讓高沙鑼鼓散發(fā)出更強(qiáng)大的魅力。但是西鵝村高沙鑼鼓的管理方面卻面臨著種種問題。一來各代傳人大都是農(nóng)民出身，所以他們的知識(shí)文化水平不高，沒有系統(tǒng)化的人員管理意識(shí)；二來對(duì)于高沙鑼鼓的學(xué)習(xí)都是來自于代代師傳，在技術(shù)指導(dǎo)上也是遵循傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。人員管理意識(shí)的淡薄使得高沙鑼鼓在科學(xué)管理方面是一團(tuán)散沙，而技術(shù)指導(dǎo)方面的缺乏又使得高沙鑼鼓的演奏發(fā)展方面停滯不前。得不到發(fā)展的民間傳統(tǒng)技藝最終會(huì)逐漸走上被人遺忘的道路，所以高沙鑼鼓的未來充滿了種種的危險(xiǎn)性。

（4）缺少市場(chǎng)定位宣傳

高沙鑼鼓早在2007年就已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，但是至今十年過去了，這張強(qiáng)有力的名牌卻沒有被打出去。很多廣西人甚至柳州人都沒有聽說過高沙鑼鼓，很大一部分原因，就是關(guān)于高沙鑼鼓的宣傳沒有做到位。對(duì)比其他城市擁有大量的城市名牌，柳州市可以將高沙鑼鼓列為一張城市名牌，這樣子既可以達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)民間文化的目的，也可以吸引一部分游客從而提高旅游客量。但是西鵝村的村民沒有這一方面的意識(shí)，而柳南區(qū)的政府也沒有將高沙鑼鼓宣傳出去。傳統(tǒng)文化重獲新生，除了本身要改良跟上時(shí)代的發(fā)展，宣傳包裝也是很一個(gè)重要的原因。

（5）現(xiàn)代生活和文化的沖擊

二十一世紀(jì)是信息化的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏每天都在加快?；ヂ?lián)網(wǎng)、移動(dòng)手機(jī)等開始走進(jìn)人們的日常生活學(xué)習(xí)中。大眾的休閑方式都與現(xiàn)代技術(shù)相掛鉤，且形式豐富多樣。年輕人的休閑方式更傾向于聽音樂、看電影、演戲劇等，而選擇欣賞高沙鑼鼓這種單一傳統(tǒng)的民間文化的人則少之又少。此外，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的生活重心放在了工作上，西鵝村的村民大部分的時(shí)間都放在了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)運(yùn)輸上，有時(shí)間且有精力學(xué)習(xí)高沙鑼鼓表演的人很少，使組織大型集體表演活動(dòng)變得力不從心。無人學(xué)習(xí)也無人欣賞的高沙鑼鼓再一次陷入了危險(xiǎn)的境地。

二、高沙鑼鼓的傳承與保護(hù)

（一）當(dāng)前柳州市柳南區(qū)政府對(duì)高沙鑼鼓采取的保護(hù)措施

“高沙鑼鼓”和許多民間藝術(shù)一樣，師承口傳心授，以此世代流傳，由于其自身的自我保護(hù)能力較弱，現(xiàn)面臨著藝人年齡老化，傳承后繼無人等的瀕危狀況。目前，柳州市有關(guān)部門及柳南區(qū)政府已積極作出保護(hù)計(jì)劃，盡全力搶救這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1、成立挖掘保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組并建立傳承基地

文史專家曾表示，并非所有的非遺項(xiàng)目的發(fā)展都要取決于經(jīng)濟(jì)效益，像高沙鑼鼓這樣的傳統(tǒng)文化形式不宜走入市場(chǎng)，必須由政府出面、出錢保護(hù)，引導(dǎo)和扶持高沙鑼鼓的傳承和發(fā)展。若是為了獲取經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改變，一味的為了發(fā)展而發(fā)展，則會(huì)失去其自身的傳承保護(hù)價(jià)值。針對(duì)此種情況，在柳南區(qū)委、區(qū)政府的大力支持下，在市文化局的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，柳南區(qū)成立了以由區(qū)宣傳部部長(zhǎng)，分管副區(qū)長(zhǎng)為組長(zhǎng)的高沙鑼鼓挖掘和保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并在柳南區(qū)西鵝村的西鵝小學(xué)建立了高沙鑼鼓傳承基地。

2、將文化工作列入財(cái)政預(yù)算并提上議事日程

目前在對(duì)高沙鑼鼓傳承與保護(hù)這一方面所需資金的來源主要是柳南區(qū)黨委、政府和太陽鎮(zhèn)政府以及社會(huì)捐款，用于購買表演時(shí)所需的道具、樂器、服裝等。2005年11月，柳南區(qū)委召開常委會(huì)，就如何開展農(nóng)村工作進(jìn)行了探討與論證，決定將農(nóng)村文化工作列入財(cái)政預(yù)算，至此，柳南區(qū)區(qū)委、區(qū)政府決定每年拿出一定數(shù)量的資金用于扶持、發(fā)展和保護(hù)高沙鑼鼓的相關(guān)工作，并制定了一套完備、科學(xué)、規(guī)范的“高沙鑼鼓”保護(hù)制度。次年3月，柳南區(qū)政府召開農(nóng)村工作會(huì)，將高沙鑼鼓今后的弘揚(yáng)和保護(hù)提上了議事日程。

3、做好柳州市民間藝人的發(fā)掘走訪工作

2002年以來，柳南區(qū)文體局、區(qū)文化館多次進(jìn)村走訪民間藝人，通過錄音、錄像、拍照等方式收集并整理與高沙鑼鼓有關(guān)的資料。在市桂劇團(tuán)老師的指導(dǎo)幫助下，高沙鑼鼓逐步規(guī)范，并整理出較完整的鼓譜。與此同時(shí)，自2006年起，柳州市每年都會(huì)評(píng)選出全市的民間十佳藝人，選出來的民間藝人必須簽署帶徒承諾書，以這種方式來改變傳統(tǒng)文化傳承人老化，技藝傳承“青黃不接”的局面。

4、改變高沙鑼鼓的傳統(tǒng)表演形式

盡管高沙鑼鼓聲名遠(yuǎn)播，但不少人在看過高沙鑼鼓表演后卻表示“不過如此”，對(duì)此，柳南區(qū)文體局提出改變高沙鑼鼓傳統(tǒng)表演形式的方針政策，融入現(xiàn)代元素，重新改編劇本，增加服裝和道具，將其由原來的十個(gè)版曲變?yōu)樗拇蟀鍓K，并在表演形式上作出重點(diǎn)調(diào)整，結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀念，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝、美化、升級(jí)，在保護(hù)歷史原貌的同時(shí)，增加其藝術(shù)性和觀賞性，使其更好的傳承發(fā)展下去。

5、加大媒體網(wǎng)絡(luò)等對(duì)高沙鑼鼓的宣傳力度

通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志、媒體等途徑，加大了對(duì)高沙鑼鼓的宣傳力度，將高沙鑼鼓的表演視頻上傳至各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，增加點(diǎn)擊率和播放率，對(duì)現(xiàn)任高沙鑼鼓傳承人做專欄報(bào)道和跟蹤報(bào)道，增加普通大眾對(duì)高沙鑼鼓的了解程度，讓大家從了解到接受再到真正愛上高沙鑼鼓這一民間藝術(shù)。

（二）傳承與保護(hù)高沙鑼鼓的措施和建議

高沙鑼鼓，這個(gè)從清朝流傳下來的民間文化陷入了瀕臨失傳的險(xiǎn)境之中，近年來在政府有關(guān)部門的努力下得以重生。為做好高沙鑼鼓的傳承與保護(hù)工作，除了政府出力之外，社會(huì)各界都應(yīng)付諸行動(dòng)，真正做到全民接力，保護(hù)我國(guó)瀕臨失傳的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

1、進(jìn)一步全面深入細(xì)致地開展普查工作。徹底摸清高沙鑼鼓鼓譜的發(fā)生和發(fā)展的歷史沿革及脈絡(luò)，以及樂班、樂手、樂器、樂曲等相關(guān)方面的全部狀況，并將普查所得資料進(jìn)行分類、整理、并做好相關(guān)存檔工作，以便后世翻閱研究學(xué)習(xí)之用。

2、進(jìn)一步深入開展高沙鑼鼓理論研討工作。不但要對(duì)擊鼓的演奏技巧、表演形式進(jìn)行分析，還要對(duì)各種器具配樂的音樂體系進(jìn)行研究，同時(shí)咨詢相關(guān)專業(yè)人員的幫助，并做好鼓譜的整理完善工作，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的更符合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展主題的表演內(nèi)容及形式。

3、加大建立和發(fā)展高沙鑼鼓的隊(duì)伍，使之成為一個(gè)有一定規(guī)模、有一定影響力的民間吹打樂團(tuán)。通過不斷的挖掘歷史文化淵源，再配合專業(yè)的專家指導(dǎo)，培養(yǎng)更多新的吹打樂手，從根本上解決新形勢(shì)下的人員短缺難題。除此之外，也可以改變固有的五人一組的表演模式，改變表演程序，增加表演人員和表演道具，使表演更具趣味性和觀賞性。

4、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)并保護(hù)好高沙鑼鼓的原有特色。通過每年舉辦廟會(huì)、藝術(shù)節(jié)等形式，檢閱和促進(jìn)吹打文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)積極為高沙鑼鼓創(chuàng)造更多、更好的演繹空間，并逐步將其推向更大、更廣闊的舞臺(tái)市場(chǎng)，讓更多的人對(duì)高沙鑼鼓從了解到接受再到喜愛，真正意義上的使高沙鑼鼓發(fā)展成為人民大眾喜聞樂見的文化。

5、充分利用好和發(fā)展好西鵝小學(xué)傳承基地的作用和價(jià)值。開發(fā)撰寫高沙鑼鼓校本課程，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)高沙鑼鼓相關(guān)的知識(shí)，使全校師生都成為文化遺產(chǎn)的傳承人。除了在小學(xué)創(chuàng)辦的傳承基地之外，甚至可以在大學(xué)校內(nèi)創(chuàng)辦高沙鑼鼓表演社團(tuán)，豐富大學(xué)生課余生活的同時(shí)增長(zhǎng)見識(shí)，做好傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并以此為契機(jī)，打造校園文化品牌。

三、小結(jié)

雖然高沙鑼鼓早在2007年就被入選首批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，但還是只有極少數(shù)人聽說過高沙鑼鼓。目前關(guān)于高沙鑼鼓的研究論文較少，說明高沙鑼鼓的傳播范圍較小，大眾對(duì)于高沙鑼鼓的了解還比較淺薄。為了擺脫這一局面，對(duì)高沙鑼鼓的傳承與保護(hù)的研究刻不容緩。通過調(diào)查研究高沙鑼鼓的傳播歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，思考并分析如今民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)過程中所存在的問題并提出具體有效的解決建議，折射出社會(huì)上對(duì)民間傳統(tǒng)文化的誤解和忽視這一現(xiàn)象，引起社會(huì)對(duì)瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視，從而促進(jìn)政府對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是我們每個(gè)中華兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，所以傳承和發(fā)揚(yáng)高沙鑼鼓的重任就落在了我們年輕一代的身上，我們會(huì)盡我們所能，讓傳統(tǒng)瑰寶重新綻放它的光芒。