人生之書(shū)（1）

列夫·托爾斯泰有言：“人生的目的不在于達(dá)到完善，而在于越來(lái)越接近完善?！痹诰磬品钡娜松畷?shū)里，攢聚著一代代人的智慧和力量。閱讀人生之書(shū)，你便能從中汲取智慧和力量，更接近于生命的完善。（開(kāi)頭點(diǎn)題，符合“考場(chǎng)作文入題要早”的原則。后一句改動(dòng)之后，先揭示了“人生之書(shū)”的價(jià)值，后點(diǎn)明了閱讀“人生之書(shū)”的意義，語(yǔ)義明晰。）

有位作家說(shuō)：“人要讀三本大書(shū)：一本是‘有字之書(shū)，一本是‘無(wú)字之書(shū)，一本是‘心靈之書(shū)。”此言得之。人雖是獨(dú)立的個(gè)體，但是卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗(yàn)充盈自己的人生；再在內(nèi)心反省自己的所作所為，進(jìn)而提升自己的素質(zhì)和品位。依我之見(jiàn)，生命當(dāng)有向外的觀察學(xué)習(xí)，這就要求我們必須先讀好“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”；生命還須有向內(nèi)的自省，這就要求我們還要讀好“心靈之書(shū)”，并從中汲取智慧和力量——讀人生之書(shū)的過(guò)程，就是一個(gè)完善自己的生命的過(guò)程。（這段話的后半部分經(jīng)過(guò)修改，將“向外”與“向內(nèi)”的“讀書(shū)”之舉與人生的“三本書(shū)”聯(lián)系起來(lái)，承上啟下，言簡(jiǎn)意明。）

三本大書(shū)正代表著知識(shí)、閱歷和內(nèi)心，它們?cè)谝粋€(gè)人的生命構(gòu)建中有著重要意義。誠(chéng)如博爾赫斯所言：“天堂應(yīng)是圖書(shū)館的模樣?！币槐颈尽坝凶种畷?shū)”乃是精神世界的基石，扎實(shí)地鋪設(shè)好地基，才會(huì)使我們的精神大廈挺拔巋然。（將“書(shū)籍”改為“有字之書(shū)”，表達(dá)更為準(zhǔn)確。將“有字之書(shū)”喻為“鋪設(shè)精神大廈的基石”更能揭示“有字之書(shū)”的意義。）而閱歷則是個(gè)體從社會(huì)、自然乃至整個(gè)世界中獲得的獨(dú)一無(wú)二的生命體驗(yàn)，它是形成一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是豐盈我們精神世界使我們免于精神饑寒的珍饈。（將“無(wú)字之書(shū)”喻為“豐盈我們精神世界使我們免于精神饑寒的珍饈”，揭示出“無(wú)字之書(shū)”的不菲價(jià)值，富于文采。）“心靈之書(shū)”則告誡人們必須有一種“反求諸己”的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語(yǔ)。人只有學(xué)會(huì)和自己對(duì)話，人的精神世界才會(huì)亮起一盞照耀自己人生旅程的明燈。（將“心靈之書(shū)”比喻為“一盞照耀自己人生旅程的明燈”，彰顯了“心靈之書(shū)”對(duì)每個(gè)人的重要意義；對(duì)原文“三本書(shū)”的譬喻的修改，使“三本書(shū)”各自的獨(dú)特內(nèi)涵得到更為準(zhǔn)確的揭示，讀“書(shū)”的意義也就表現(xiàn)得更為充分。）

反觀當(dāng)下，人們汲汲于紅塵世界的財(cái)富、功名，以致忙得焦頭爛額，又怎會(huì)沉下心來(lái)閱讀品味“人生之書(shū)”？以簡(jiǎn)單的地鐵現(xiàn)象為例，當(dāng)歐美國(guó)家的乘客們都自覺(jué)地在地鐵中閱讀書(shū)籍時(shí)，中國(guó)地鐵上的青少年卻浪費(fèi)著寶貴的碎片時(shí)間去轉(zhuǎn)發(fā)段子、瀏覽明星八卦。浮躁喧嘩的其實(shí)不只是狹窄的車(chē)廂，更是人的精神世界。試問(wèn)，當(dāng)一個(gè)人連最簡(jiǎn)單易讀的“有字之書(shū)”都不愿靜下心來(lái)品讀，更遑論去品味“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”？因?yàn)闆](méi)有閱讀“有字之書(shū)”這本“入門(mén)讀物”，“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”便會(huì)如同天書(shū)，更難以讀懂、讀透。（這段稍作修改，突出了讀“有字之書(shū)”是讀書(shū)的基礎(chǔ)，不讀“有字之書(shū)”，其余兩本書(shū)便無(wú)從讀起。）

讀書(shū)既可以建設(shè)自我，更能影響他人。愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)：“如果你想了解一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)問(wèn)他讀的是什么書(shū)?！比绻麛U(kuò)展到人生的大范圍來(lái)分析，看一個(gè)人更應(yīng)當(dāng)看他所展露的是什么樣的“人生之書(shū)”。當(dāng)一個(gè)人讀書(shū)達(dá)到一定境界，即“越來(lái)越接近完善”之時(shí)，他自己就會(huì)如一本大書(shū)，迸射出光彩照人的魅力，以至于影響著其他的讀者。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內(nèi)自省而不斷尋求和自我對(duì)話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著，點(diǎn)染著這個(gè)世界，美化了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)讀者的精神空間。（修改之后，這一段內(nèi)容更加充實(shí)，語(yǔ)義更為明晰，“讀書(shū)”意義得到適度拓展——即“讀書(shū)既可以建設(shè)自我，更能影響他人”。）

讀人生的三本大書(shū)，不是完全拋卻對(duì)外在的物質(zhì)世界的追求而一味醉心于內(nèi)心中的精神世界的構(gòu)建。誠(chéng)如哲人所言：“精神世界建立在物質(zhì)世界的地基上。”讀人生的三本大書(shū)，是要人們能夠有一個(gè)精神的“舒適區(qū)”，這是每個(gè)人生命中最寶貴的體悟和記憶。

人的生命會(huì)在人生之書(shū)的閱讀和充盈中得到全新的演繹。那么，我們何不沉潛下來(lái)，于夜闌人靜之時(shí)品讀“有字之書(shū)”，思考“無(wú)字之書(shū)”，觀照“心靈之書(shū)”？

讀文化典籍，行生命之路，尋完善之境——人生若此，夫復(fù)何求？（將第一句中的“讀人生之書(shū)”改為“讀文化典籍”，跟下面兩句并列，因?yàn)椤靶猩?，尋完善之境”指的是讀“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”。再加上一個(gè)反問(wèn)句增強(qiáng)收束的力度，促人反思。）

【升格效果】

升格之后的文章，首先對(duì)人生的三本“必讀書(shū)”——“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”的闡釋分析清楚明晰，尤其是比喻的運(yùn)用，形象貼切，深入淺出，將“讀書(shū)”的意義闡述得既通俗易懂又精準(zhǔn)到位。二是對(duì)人生“三本書(shū)”之間的關(guān)系的分析富有新意——“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”三本書(shū)之間是一種由外及內(nèi)、由客觀而主觀、由知識(shí)層面而精神層面的層進(jìn)關(guān)系，讀好前一本書(shū)乃是讀好后一本書(shū)的基礎(chǔ)，而后一本書(shū)又是對(duì)前一本書(shū)的升華。三是對(duì)讀書(shū)的意義作了適度的富有創(chuàng)意的拓展，即讀書(shū)既可以建設(shè)自我，更能影響他人。整篇文章脈絡(luò)清楚，語(yǔ)言精當(dāng)，有理有據(jù)，對(duì)比鮮明，說(shuō)服力和感染力兼?zhèn)洹?/p>

參考答案

《揚(yáng)州：三月煙花》參考答案：

1.揚(yáng)州城擁有瘦西湖、巷城等如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)景；揚(yáng)州城還擁有千年依舊的古典情韻。

2.①運(yùn)用想象，再現(xiàn)了千年前的揚(yáng)州三月的古典春情。②點(diǎn)面結(jié)合，將群體性活動(dòng)場(chǎng)景和特寫(xiě)鏡頭糅合在一起。③情景交融，將緬懷之情巧妙融入人物活動(dòng)的場(chǎng)景中。④語(yǔ)言典雅優(yōu)美，多用對(duì)仗、比擬等多種修辭手法。

3.揚(yáng)州城因?yàn)楣爬系臍v史而令人沉醉，夜深人靜時(shí)的揚(yáng)州城，只要用心體味，時(shí)時(shí)處處皆能感受到來(lái)自歷史與古典文化的情懷和意義。

4.①夢(mèng)、成長(zhǎng)和擁有，長(zhǎng)久保持著一座城市的雍容華貴。②千年依舊的厚重歷史，滋養(yǎng)出千年不變的情感。③古代文明和現(xiàn)代文明的結(jié)合，讓城市永葆青春。

《那些日漸清晰的足跡》參考答案：

1.時(shí)間讓我們（讀者）不再被眼前浮云遮蔽視線，不再被視察角度限制眼光，從而看清“生命之真”和學(xué)術(shù)史上的“關(guān)鍵時(shí)刻”。

2.內(nèi)容上：①后人論及某某教授，只談“學(xué)問(wèn)”，其實(shí)是偏頗的。②搜集、稽考并解讀當(dāng)事人或旁觀者的“言說(shuō)”，有助于我們“進(jìn)入歷史”，真正走近“前輩大師”。③黃侃、魯迅等人是“大師”的典型代表。生動(dòng)而直觀地展現(xiàn)大師的音容笑貌，就豐富了“大師”的內(nèi)涵。結(jié)構(gòu)上：引出下文評(píng)價(jià)“大師”需要學(xué)問(wèn)淵深和學(xué)問(wèn)淵深兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

3.①因?yàn)榍罢咭?jiàn)其學(xué)養(yǎng)，后者顯出精神。②前者與后者互相呼應(yīng)，有助于我們更全面地了解大師。③同樣珍惜這兩者，也能彰顯北大的本色。④作者對(duì)大師們?nèi)烁聍攘捅贝笾形南档某浞挚隙?。⑤提醒讀者（我們）通過(guò)閱讀大師們的傳世佳作、講述大師們言行的傳記等方式全面了解大師，向他們汲取精神的營(yíng)養(yǎng)。

4.①曾上下求索，堅(jiān)定前行；②與他們“結(jié)緣”，有助于提高自己的趣味與境界；③學(xué)問(wèn)淵深，有人格魅力；④曾生機(jī)勃勃地活躍在講臺(tái)。

5.作者應(yīng)用這句話旨在說(shuō)明，偉大的人物需要人們拋開(kāi)世俗的偏見(jiàn)，站在正確的角度才能有正確而明晰的認(rèn)識(shí)。在文章結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，既回答了為何那些偉大的“前輩們那些上下求索、堅(jiān)定前行的身影與足跡不但沒(méi)有泯滅，反而變得日漸清晰”，同時(shí)也為后文揭示這些偉大人物共有的性格特質(zhì)作鋪墊。

《搭上子彈蟻的“便車(chē)”》參考答案：

1.開(kāi)放題，言之有理即可。示例：以生活中的放風(fēng)箏現(xiàn)象為例，詮釋“搭便車(chē)”現(xiàn)象，讓讀者有所了解，既引出下文，也為下文的說(shuō)明作鋪墊。

2.運(yùn)用了列數(shù)字、作比較的說(shuō)明方法，通過(guò)具體數(shù)據(jù)及與普通螞蟻的比較，說(shuō)明子彈蟻體型大。

3.通過(guò)具體事例表現(xiàn)被子彈蟻叮咬后的疼痛感之強(qiáng)烈。

4.大裂五山柳蘇木分泌出大量的蜜汁，為子彈蟻提供免費(fèi)大餐；子彈蟻在大裂五山柳蘇木的樹(shù)干、葉片上覓食、警戒，為其提供了保護(hù)，使其免受那些以大裂五山柳蘇木為食的昆蟲(chóng)的侵害。