苗文基督教贊美詩(shī)譜之研究
——黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)研究之二

●陳 蓓

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京，100101）

前 言

威寧縣“石門(mén)坎文化現(xiàn)象”的研究之所以百余年來(lái)熱度不減，牢牢吸引著國(guó)內(nèi)外宗教學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)者的眼球，其中最大的一個(gè)原因就是西方傳教士們遺留下來(lái)數(shù)量頗豐的家書(shū)、日記、工作筆記以及向總會(huì)遞交的工作匯報(bào)等文獻(xiàn)為此方面的深度研究提供了極大的空間和可行性。然而，筆者發(fā)現(xiàn)在掌握的這類(lèi)文字資料中，關(guān)于教會(huì)音樂(lè)的描述和記載幾乎沒(méi)有。以最有代表性的文獻(xiàn)《伯格理日記》為例：英籍傳教士伯格理紀(jì)錄了1905年-1915年在貴州威寧縣石門(mén)坎教會(huì)十年的生活、工作歷程。其內(nèi)容大多記錄的是傳教情況、教會(huì)內(nèi)務(wù)以及當(dāng)?shù)孛缱宓拿裆?、民俗情況等，就連“伯格理苗文”的創(chuàng)制過(guò)程記載也不過(guò)百余字。那么一百年前的苗族教會(huì)宗教儀式是什么樣子？音樂(lè)敬拜又是什么形式？教會(huì)圣歌的本土化過(guò)程在作品中發(fā)生了哪些變化？等等，這一系列的疑問(wèn)都亟待我們?nèi)ソ颐睾吞接憽?/p>

2012年-2013年，筆者在赫章、威寧兩縣苗族信教地區(qū)歷經(jīng)數(shù)次田野考察，有幸收集到數(shù)本流布于山野田間的1905年-1949年間由黔西北大花苗基督教會(huì)編譯和使用過(guò)的珍貴圣歌詩(shī)譜，這些詩(shī)譜分別代表著黔西北苗族教會(huì)音樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，把這些節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，就能勾勒出一條黔西北苗族教會(huì)圣歌的發(fā)展史，通過(guò)圣歌史來(lái)透視黔西北苗族教會(huì)音樂(lè)的“前世今生”應(yīng)該是最直接最有效的方法！

一、黔西北大花苗族圣歌詩(shī)本簡(jiǎn)介

（一）《詩(shī)篇歌》（又稱(chēng)《經(jīng)文短歌》）（見(jiàn)圖1）

圖1.《詩(shī)篇歌》封面及第一頁(yè)

2013年筆者在赫章縣輔處鄉(xiāng)葛布村葛布教會(huì)田野考察時(shí)，在村民張紅德家所見(jiàn)《詩(shī)篇歌》。單本、三成品相、封面、封底殘缺、紙張發(fā)黃、發(fā)脆伴有煙熏痕跡、出版信息不詳。

1、成書(shū)背景

《詩(shī)篇歌》由基督教循道公會(huì)石門(mén)坎教會(huì)編譯，具體成書(shū)年代不詳，以筆者掌握的詩(shī)本資料推算，應(yīng)該在1905年-1908年之間。外國(guó)傳教士為了能讓初入教會(huì)的大花苗族信徒更容易理解《圣經(jīng)》的內(nèi)容，便將部分《詩(shī)篇》里的詩(shī)歌譯成老苗文（伯格里苗文）并用“波拉德字母譜”譜寫(xiě)成曲。傳教士還將每一首詩(shī)篇歌詞的精簡(jiǎn)大意列于歌曲前面，信徒們先念后唱，這樣不但加深了對(duì)經(jīng)文的理解，而且便于記憶。

書(shū)中有贊美詩(shī)50首左右（因版本年代久遠(yuǎn)，后幾頁(yè)有殘缺故不能確定具體數(shù)目），1905年，伯格理創(chuàng)制“波拉德苗文”，同時(shí)再?gòu)拿缥闹醒苌雠c之配套的“波拉德字母譜”，《詩(shī)篇歌》的出現(xiàn)應(yīng)該就是傳教士運(yùn)用“波拉德苗文”和“字母譜”進(jìn)行西方贊美詩(shī)翻譯的早期嘗試。

2、作品解讀

《詩(shī)篇歌》中50首作品的歌詞均來(lái)自《圣經(jīng)·詩(shī)篇》，采用“伯格里苗文”寫(xiě)作，用“波拉德字母譜”記譜；沒(méi)有拍號(hào)、調(diào)號(hào)；終止線與小節(jié)線的運(yùn)用混亂；同一拍子的歌曲記譜不統(tǒng)一；樂(lè)譜旋律列于歌首，不與歌詞對(duì)應(yīng)；每首詩(shī)歌前面注有歌詞的大意，歌詞按段落順序依次排列其下，并不與旋律對(duì)仗。第50首詩(shī)歌之后附加7首詩(shī)歌，內(nèi)容選自《圣經(jīng)》“十條誡命”等章節(jié)，頁(yè)面破損殘缺。

每一首作品的左上角都標(biāo)有 P37、P298、S+S.258、S.下.12_13/T等記號(hào)（字母 P是英文page，表示頁(yè)數(shù)），表明這些圣歌應(yīng)該是從當(dāng)時(shí)某一部圣歌集里摘錄而成。

（二）《福音詩(shī)》

2012年7月，筆者在威寧縣石門(mén)鄉(xiāng)田野考察期間，從蘇科寨教會(huì)長(zhǎng)老吳宗全處得到一本1935年出版的《福音詩(shī)》復(fù)印件。2013年7月筆者又在赫章縣輔處鄉(xiāng)葛布村葛布教堂獲贈(zèng)一本老苗文樂(lè)譜，此樂(lè)譜按先后順序依次由《詩(shī)篇歌》、《福音詩(shī)》、《新老贊美詩(shī)》及《贊美詩(shī)》四本樂(lè)譜合訂而成，外觀殘破，只有五成品相。書(shū)中的《福音詩(shī)》保存較為完整，32開(kāi)本，封面清晰寫(xiě)有苗文書(shū)名、英文書(shū)名“Hwa Miao Gospel Songs”（《花苗福音贊美詩(shī)》）及英文標(biāo)注“1934 Edition Broadcast Tract Press，Changsha”（廣發(fā)印書(shū)坊，長(zhǎng)沙）（見(jiàn)圖2）。

圖2.《福音詩(shī)》扉頁(yè)及第一頁(yè)

1、成書(shū)背景

1905年伯格里苗文創(chuàng)制成功之后，次年2月，伯格里便與楊雅各一起開(kāi)始著手《馬可福音》的苗文翻譯工作，在這套苗文的基礎(chǔ)上，伯格里還結(jié)合西方記譜法創(chuàng)制了“波拉德字母譜”。1918年，石門(mén)坎教會(huì)的英籍牧師張道惠，苗族傳道張夏禹與葛布教會(huì)的英籍牧師裴中謙，苗族傳道羅旦以里、楊馬可等嘗試用這套老苗文和字母譜合作翻譯了《福音詩(shī)》和《新老贊美詩(shī)》，是年送至上海圣詩(shī)委員會(huì)審核印刷出版。

2、作品解讀

《福音詩(shī)》共 126首，其中大部分詩(shī)歌只有歌詞，沒(méi)有樂(lè)譜。附有“波拉德字母譜”的詩(shī)歌是第42首、第95-104首、第108-121首、第123-126首，共計(jì)32首。第42首“波拉德字母譜”記譜極不規(guī)范，沒(méi)有小節(jié)線，沒(méi)有調(diào)號(hào)、拍號(hào)，只是簡(jiǎn)單列出音高及時(shí)值，旋律列于歌詞的前面，歌詞按段落依次排列其下，歌詞并不與旋律對(duì)應(yīng)。而第95首之后的31首詩(shī)歌的記譜較之第42首更為規(guī)范，有小節(jié)線，通過(guò)節(jié)奏型可以判斷出拍號(hào)；沒(méi)有調(diào)號(hào)、終止線等標(biāo)識(shí)。

（三）《新老贊美詩(shī)》

1、成書(shū)背景

上文提到由《詩(shī)篇歌》、《福音詩(shī)》、《新老贊美詩(shī)》及《贊美詩(shī)》四本樂(lè)譜的合訂本，書(shū)中《新老贊美詩(shī)》（見(jiàn)圖 3）部分保存較為完整，32開(kāi)本，封面清晰寫(xiě)有苗文書(shū)名，共 52頁(yè)，詩(shī)歌100首?！缎吕腺澝涝?shī)》與《福音詩(shī)》的成書(shū)年代與創(chuàng)作背景相同，1918年由石門(mén)坎教會(huì)的英籍牧師張道惠，苗族傳道張夏禹與葛布教會(huì)的英籍牧師裴中謙，苗族傳道羅旦以里，楊馬可等合作翻譯而成，是年送至上海圣詩(shī)委員會(huì)審核印刷出版。

圖3.《新老贊美詩(shī)》扉頁(yè)及第一頁(yè)

2、作品解讀

《新老贊美詩(shī)》與《福音詩(shī)》創(chuàng)作形式相仿。100首詩(shī)歌中，大部分詩(shī)歌只有歌詞，沒(méi)有樂(lè)譜。附有“波拉德字母譜”的詩(shī)歌是第 33-34、36、38、40-41、45-49、53、54、55、56、59-62，第65-82首有調(diào)號(hào)、第84-87首、第89-93首、第95-100首。其中，第59-62首和第65-82首詩(shī)歌標(biāo)有調(diào)號(hào)。從總體看記譜不規(guī)范，調(diào)號(hào)的標(biāo)示與小節(jié)線、節(jié)拍的運(yùn)用都帶有極大的隨意性。

（四）《贊美詩(shī)》

2013年筆者在赫章縣輔處鄉(xiāng)葛布村葛布教會(huì)田野考察時(shí)，在村民張紅德家所見(jiàn)《贊美詩(shī)》，單本、32開(kāi)、四成品相、線裝、封面、封底殘缺、上下帶木頭護(hù)板、外用棉布包裹、粗線加固于書(shū)脊；紙張發(fā)黃、發(fā)脆伴有煙熏痕跡、蟲(chóng)蛀、破損較為嚴(yán)重。封頁(yè)苗文書(shū)名尚可辨認(rèn)，右下角標(biāo)有上海中華基督教內(nèi)地會(huì)章（見(jiàn)圖4）。

圖4.《贊美詩(shī)》扉頁(yè)及第二頁(yè)

1、成書(shū)背景

1932年，劉谷森（美籍）任葛布教會(huì)駐會(huì)牧師，其夫人劉師母不僅在美國(guó)獲得一級(jí)護(hù)士的職稱(chēng)而且精通音律，長(zhǎng)期在教會(huì)里擔(dān)任司琴。在劉師母的主持下，葛布教會(huì)開(kāi)辦了圣經(jīng)學(xué)校，設(shè)有音樂(lè)班，專(zhuān)門(mén)教授樂(lè)譜知識(shí)，還成立唱詩(shī)班，劉師母親自教授苗族“美聲唱法”，培養(yǎng)了不少聲樂(lè)人才。1939年劉牧師夫婦召集苗族教師楊志成、王明倫、楊國(guó)光、朱德成、張永光、朱文正等在《福音詩(shī)》和《新老贊美詩(shī)》的基礎(chǔ)上，參考有關(guān)英文圣詩(shī)選，共摘選詩(shī)歌213首，取名為《贊美詩(shī)》。劉谷森夫婦和楊志成進(jìn)行反復(fù)審查后，送圣詩(shī)委員會(huì)復(fù)審，再送交上海印刷裝訂，發(fā)行黔西北苗族地區(qū)各教會(huì)使用。

2、作品解讀

《贊美詩(shī)》第一頁(yè)總目錄共 213首詩(shī)歌②，總目錄后是首句全目錄索引。書(shū)中每首樂(lè)曲抬頭無(wú)歌名顯示、無(wú)節(jié)拍標(biāo)示、在頁(yè)底標(biāo)注作品英文首句；樂(lè)譜為波拉德字母譜且記譜較為完整，調(diào)號(hào)明確，作品右上角并標(biāo)有作品音調(diào)；樂(lè)譜不再列于歌詞之前，歌詞采用改良后的“伯格里苗文”（在老苗文的部分聲母添上半濁音使苗語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)音更為準(zhǔn)確，同時(shí)與樂(lè)譜的韻腳更為貼合。改良后的苗文聲母加之原有聲母增添到 60個(gè)）；歌詞與音符對(duì)仗工整；音樂(lè)反復(fù)處有苗文標(biāo)識(shí)，書(shū)中最后附有波拉德苗文婚禮禱告詞及喪禮禱告詞。

值得一提的是，《贊美詩(shī)》的第三首，譜例的右上角用來(lái)標(biāo)示作曲家的位置寫(xiě)有“kopu”字樣（意為“葛布”），這首詩(shī)歌實(shí)為當(dāng)時(shí)葛布教會(huì)信徒楊馬可（后成為黃石板教會(huì)傳道）啟示的一首“靈歌”，這首具有濃郁的苗族音樂(lè)特色的詩(shī)歌被劉師母聽(tīng)到并記錄下來(lái)作為第 3首的第2調(diào)收錄在內(nèi)。

（五）苗文《頌主圣歌》

1、成書(shū)背景

1946年，羅偉德（奧籍）繼任葛布教會(huì)牧師，在他的召集下，葛布教會(huì)長(zhǎng)老、傳道、學(xué)校部分教師共同合作將教會(huì)使用的《贊美詩(shī)》進(jìn)一步歸類(lèi)整理，并增譯62首新詩(shī)歌，共275首，定名為《頌主圣歌》（見(jiàn)圖5）。

圖5.苗文《頌主圣歌》封面、扉頁(yè)及第一頁(yè)

《頌主圣歌》第 174、214、215首由英文贊美詩(shī)直譯為苗文。在保留《贊美詩(shī)》的基礎(chǔ)上增加了四聲部詩(shī)歌，開(kāi)創(chuàng)了苗族演唱四聲部的先河，且所有四聲部詩(shī)歌均由葛布圣經(jīng)學(xué)校師生反復(fù)詠唱矯正；歌詞由王明道傳道審閱；曲譜由楊國(guó)光老師審閱；詩(shī)歌由楊國(guó)光、張文光、張友芳譽(yù)寫(xiě)。完稿后，由嘎基教會(huì)楊國(guó)光傳道帶到昆明內(nèi)地會(huì)印刷廠印刷出版，1948年第一次發(fā)行，1949年再版10000冊(cè)，由云南灑普山教會(huì)、貴州葛布教會(huì)分發(fā)各地?！案鸩几髦媒虝?huì)派人步行去撒拉溪背書(shū)，是年畢節(jié)解放，七星關(guān)大橋受損，通行不便，背書(shū)中斷。1953年，葛布教會(huì)接到撒拉溪來(lái)信：書(shū)房漏雨，書(shū)被淋濕。葛布教會(huì)派人去看，剩書(shū)全部損壞，報(bào)廢了總書(shū)數(shù)的三分之一”③。

2、作品解讀

苗文《頌主圣歌》共有詩(shī)歌275首④，歌詞采用了改良后的“波拉德苗文”，特別講究苗語(yǔ)語(yǔ)音與樂(lè)譜的韻腳，開(kāi)創(chuàng)了苗族創(chuàng)作和演唱四聲部贊美詩(shī)的先河。

二、苗文《頌主圣歌》詩(shī)本研究

筆者曾試圖破解《詩(shī)篇歌》中作品左上角的標(biāo)記，力求找到每一首圣歌的來(lái)源。然而，筆者比對(duì)了目前所有能收集到的圣歌詩(shī)本，均沒(méi)有頭緒。像這種全部以《圣經(jīng)·詩(shī)篇》為歌詞的贊美詩(shī)本，在以往正規(guī)出版的贊美詩(shī)版本中還從未見(jiàn)過(guò)。以《詩(shī)篇歌》的成書(shū)年代1908年推算，很大的一種可能性就是解放前在黔西北苗族地區(qū)傳教的宣教士們?yōu)檫_(dá)到快速宣傳《圣經(jīng)》的目的而專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)的有極強(qiáng)針對(duì)性的圣歌版本，而這些詩(shī)篇歌則可能分別摘自傳教士隨身所帶的圣詩(shī)譜集。在比對(duì)研究上述五種老苗文圣歌詩(shī)本時(shí)發(fā)現(xiàn)，由循道公會(huì)石門(mén)坎教會(huì)編輯的《詩(shī)篇歌》作品具有相對(duì)的獨(dú)立性，并沒(méi)有在后面四本苗文圣歌詩(shī)本里得到沿用，這恰恰佐證了其成書(shū)目的的獨(dú)特性。

《福音詩(shī)》和《新老贊美詩(shī)》由內(nèi)地會(huì)葛布教會(huì)和循道公會(huì)石門(mén)坎教會(huì)共同合作完成，成書(shū)于同一時(shí)期，兩部詩(shī)歌集里的作品互不重復(fù)。以《福音詩(shī)》和《新老贊美詩(shī)》的詩(shī)歌為基礎(chǔ)編訂《贊美詩(shī)》。在《贊美詩(shī)》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修訂形成了“集大成者”苗文《頌主圣歌》?！俄炛魇ジ琛返挠涀V規(guī)范性和苗文語(yǔ)音韻腳都更為完善?，F(xiàn)在黔西北苗族教會(huì)使用的苗文《頌主圣歌》的各種版本都是在此基礎(chǔ)上的增補(bǔ)，苗文《頌主圣歌》的275首詩(shī)歌歌詞和排列順序均未曾改變。在此部分，筆者將《頌主圣歌》275首詩(shī)歌、老苗文《贊美詩(shī)》213首詩(shī)歌和《普天頌贊》548首圣歌進(jìn)行比對(duì)，觀測(cè)黔西北苗族教會(huì)與中國(guó)內(nèi)地基督教會(huì)之間的音樂(lè)文化交流。

（一）《普天頌贊》詩(shī)本簡(jiǎn)介

《普天頌贊》成書(shū)于 20世紀(jì)30年代，從籌備到出版歷經(jīng)五年之久（1931年-1936年）。這本圣歌集由中華基督教會(huì)、中華圣公會(huì)、美以美會(huì)、華北公理會(huì)、華東浸禮會(huì)、監(jiān)理會(huì)六公會(huì)組成的聯(lián)合圣歌編輯委員會(huì)編輯，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的泰斗級(jí)人物——楊蔭瀏先生任總干事?！镀仗祉炠潯?936年初版共編有曲調(diào)548首，其中圣歌（Hymns）512首、禮儀樂(lè)章（Choral Worship）36首。548首曲調(diào)由相關(guān)六大公會(huì)“各選圣歌300首，300首中，以 100首為必要之圣歌。合六個(gè)公會(huì)必要之圣歌，取其重復(fù)，共得252首。這252首，其后都經(jīng)通過(guò)，無(wú)問(wèn)題的采納。其余的圣歌各就其本身價(jià)值，逐一討論，或選或否，均經(jīng)公決定奪”[1]（P3）。

《普天頌贊》是中國(guó)基督教會(huì)的一本歷史巨著，開(kāi)創(chuàng)了由中國(guó)人主要擔(dān)綱贊美詩(shī)集的編輯、收集、整理和創(chuàng)作工作的先河?！镀仗祉炠潯放c由西方人編譯的贊美詩(shī)詩(shī)集截然不同：以楊蔭瀏先生為總干事的主要?jiǎng)?chuàng)作團(tuán)隊(duì)兼容并包了西方和中國(guó)圣歌之精華，在保留了古代“大秦景教三威蒙度贊”⑤和明代天主教司鐸吳漁山先生的作品之外，還將中國(guó)古琴調(diào)、詞調(diào)、曲牌及民間歌調(diào)等用于贊美詩(shī)的創(chuàng)作，在《普天頌歌》的57首新作品中，中國(guó)人創(chuàng)作了34首，其中，楊蔭瀏先生獨(dú)自作曲15首，作詞7首；其余23首是由在華傳教士模仿中國(guó)音樂(lè)體式所作的具有典型中國(guó)風(fēng)格的“國(guó)化音調(diào)”，是中國(guó)基督教“本色化”的一個(gè)主要體現(xiàn)。

關(guān)于《普天頌贊》的文化價(jià)值，以編者的話為總結(jié)最為合適：“本書(shū)包含這么許多國(guó)化的調(diào)子：在有些以為中國(guó)在宗教及圣樂(lè)上發(fā)展的程度遠(yuǎn)不及歐美諸國(guó)的人看來(lái)，或許要覺(jué)得驚奇。但是卻也有些人，深深地愛(ài)好中國(guó)的文化，不惜放棄基督教會(huì)兩千多年來(lái)累積的財(cái)富：在他們看來(lái)，包含這么些國(guó)化音樂(lè)，或是還以為未足。在這兩個(gè)極端之間，本書(shū)選擇的國(guó)化音調(diào)，是特別的精審。讀者可以看出，全世界圣教會(huì)，所有歌詞與音樂(lè)兩方面的古有產(chǎn)品，是何等充分的被應(yīng)用；曾費(fèi)了何等的努力，收攬這兩方面最好的代表作品；同時(shí)，在國(guó)化產(chǎn)品上，取一種向前的觀點(diǎn)，希望這一次的收集，可以為中國(guó)圣歌音樂(lè)未來(lái)極大的進(jìn)步作一先聲”[1]（P5）。

（二）苗文《頌主圣歌》與《贊美詩(shī)》、《普天頌贊》的比較研究

筆者選取的三者的版本分別是：苗文《頌主圣歌》中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印，1983年；老苗文《贊美詩(shī)》中華內(nèi)地會(huì)，1936年出版；《普天頌贊》上海廣學(xué)會(huì)，1936年出版。

通過(guò)對(duì)三者的比較研究，筆者發(fā)現(xiàn)自己新掌握的信息與已有的一些民間資料存有出入。以大松教會(huì)內(nèi)部資料《大松教會(huì)“彝文贊美詩(shī)”及“苗文頌主圣歌”詩(shī)本簡(jiǎn)介》為例，文中介紹：“1946年，駐葛布奧籍牧師羅偉得召集教會(huì)長(zhǎng)老、傳道、教師共同研討將《贊美詩(shī)》（213首）歸類(lèi)整理，增譯部分詩(shī)歌和四聲部，出一本新版詩(shī)歌苗文《頌主圣歌》，各長(zhǎng)老、傳道分別選擇后集中定稿。這次新增的62首選擇詩(shī)歌中，有時(shí)任黃石板教會(huì)傳道楊馬可的杰作4首：即第4首、第117首、第225首、第227首第二調(diào)……”。就此段內(nèi)容，筆者通過(guò)對(duì)苗文《頌主圣歌》里275首圣歌的逐一比對(duì)發(fā)現(xiàn)：

1、《贊美詩(shī)》里的作品不是 213首，而是 216首，其中第3首、第101首、第72首分別有兩首圣歌。

2、苗文《頌主圣歌》275首作品實(shí)為277首，其中第50首、176首分別包含有兩首圣歌。

3、苗文《頌主圣歌》只收錄了《贊美詩(shī)》里的170首圣歌，而非216首全部繼承，因此，苗文《頌主圣歌》實(shí)際增補(bǔ)了105首，而非62首。

4、苗文《頌主圣歌》中第4首保留了《贊美詩(shī)》里的第 3首第 2曲“Praise to the Trinity”，曲調(diào)名為“kopu”，可證此曲確為葛布大花苗教徒所作，但是第 117首是源自《贊美詩(shī)》第62首“She only touched the hem of His garment”，曲調(diào)名“Healing”。

5、第227首沒(méi)有第二調(diào)，圣歌“I’m but a stranger here”曲調(diào)名“Rosalie”，此曲與內(nèi)地會(huì)《頌主圣歌》1946年版第241首第二調(diào)曲目相同，并非楊馬可所做。

6、第225首詩(shī)歌筆者尚未找到有關(guān)信息資料，是否為楊馬可所做，尚待考證。

可見(jiàn)民間口述史中的一些信息確實(shí)存在一定程度的偏差或與事實(shí)出入，作為研究者我們有責(zé)任和義務(wù)去求證并還原事實(shí)，而不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)引用了之。

同時(shí)，通過(guò)三者的對(duì)比研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)苗文《頌主圣歌》里的中國(guó)曲調(diào)元素也是非常明顯的（見(jiàn)表格）。

苗文《頌主圣歌》中國(guó)曲調(diào)作品共15首，全部繼承自它的成書(shū)基礎(chǔ)《贊美詩(shī)》。15首中國(guó)作品中有11首與《普天頌贊》相同，重合率達(dá)到 73%。據(jù)《基督教葛布教會(huì)百年史》記載，黔西北大花苗葛布教會(huì)編譯的《贊美詩(shī)》成書(shū)于民國(guó)二十八年（1939年），而《普天頌贊》出版于民國(guó)二十五年（1936年）。筆者推測(cè)，葛布教會(huì)編纂的《贊美詩(shī)》在成書(shū)的過(guò)程中是借鑒了《普天頌贊》的，且還收錄了其它一些流行于內(nèi)地基督教會(huì)的中國(guó)曲調(diào)的贊美詩(shī)作品。這些古老的苗文贊美詩(shī)本從側(cè)面?zhèn)鬟f出某種歷史的信息：彼時(shí)，在中國(guó)遙遠(yuǎn)西南邊陲的一個(gè)苗族部落的基督教會(huì)與中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)基督教會(huì)之間的密切關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。

通過(guò)比對(duì)研究，筆者還發(fā)現(xiàn)在苗文《頌主圣歌》中除了中國(guó)音樂(lè)元素外，還收集了來(lái)自德國(guó)、西班牙、意大利等歐洲國(guó)家的音樂(lè)作品：

1、苗文《頌主圣歌》中的德國(guó)作品有：第21首“Silent night holy night”，Joseph Mohr詞，F(xiàn)ranz Grüber曲；第31首“When I survey the wondrous cross” Isaac Watts詞，Edward Miller曲；第167首“Take my life，and let it be”莫扎特曲。

2、苗文《頌主圣歌》中的西班牙作品有：第 85首“Holy spirit dwell with me”。

3、苗文《頌主圣歌》中的意大利作品有：第 3首“Come，thou almighty King”，佚名詞，F(xiàn)elice de Giardini曲。

苗文《頌主圣歌》277首曲目與《普天頌贊》重合75首，與《贊美詩(shī)》重合170首；改編為四聲部作品共26首，其中只有3首與《普天頌贊》曲目相同，這說(shuō)明苗文《頌主圣歌》里的作品包括這些四聲部作品還有其他的詩(shī)本來(lái)源，通過(guò)比對(duì)查找，除《普天頌贊》和《贊美詩(shī)》之外，其詩(shī)歌的主要來(lái)源還包括：內(nèi)地會(huì)《頌主圣歌》1946年版（24首）、美國(guó)公理會(huì)《頌主詩(shī)歌》1985年版（四聲部）、《協(xié)和頌主圣詩(shī)》等。此外，苗文《頌主圣歌》與《普天頌贊》同名不同調(diào)的圣歌還有：贊89-普 313、贊 90-普 282b、贊 110-普 303、贊 122-普 356、贊 134-普 161、贊 152-普 193。

三、黔西北苗族基督教贊美詩(shī)記譜法研究

“波拉德字母譜”⑥廣泛流傳于滇、黔、川邊的苗族社會(huì)，以大花苗族基督教信徒為主要傳承載體。

頌贊普調(diào)名英文首句詞曲作者4 3 Kopu（葛布）Praise to the Trinity 楊馬可（葛布教徒大花苗）9 10 Ninghai（寧海）O Godour help in ages past 詞：Isaac W atts，1719曲：W illiam Croft，1708 10 12 27 Tanhsiahsu （善牧吟）Jehovah Godmy Shepherd is 詞：戴淑明,1931；侯禮敦調(diào) 曲：John Holden 18 15 81 Yenching（燕京）The moon andstars of Christmas Eve 詞：田景福，1933；曲：范天祥，1934 19 16 82 Huanch,i sha（浣溪沙）Midnight sleeping Bethlehem 詞：楊鏡秋，1930；曲：梁季芳，1934 33 25 110 Thy will（父旨）Father thy will be done 詞：楊鏡秋，1929；郝路義調(diào) 曲：Louise Strong Hammond，1930 60 38 48 Poliang（伯亮）InBethlehems town a manger so Low 詞：陳文安，1929；胡周淑安調(diào) 曲：S.A.Chiu W oo，1935 107 64 China（中國(guó)）Come，friends，hear the Gospel 135 74 278 Chefoo（煙臺(tái)）Myfaith looks up to Thee 詞：Ray Palmer，1830；曲：Lowell Mason，1832 173 103 332 Arise（起來(lái)）Arise，be free，ye slaves of sin 詞：吳斌，1929；楊蔭瀏調(diào) 曲：Ernest Y.L.Yang，1930 231 136 425 Le p’ing（樂(lè)平調(diào)）At early morn all nature worships Thee 詞：佚名；曲：胡德愛(ài)調(diào)，1934 254 160 Shanghai（上海）We meet together on this occasion 255 161 232 Independence（自立）Churchof China，arise andstand 詞：朱葆元，1933；王吉民調(diào) 曲：K.C.W ang，1934 258 163 Liu Yang（瀏陽(yáng)）The church of Christ 271 183 414 Yangku關(guān)an三santieh（陽(yáng) 疊）Our parting blest by Christianbonds 詞：Ernest Y.L.Yang，1933；曲：Ancient Lute Tunb

1905年，英國(guó)循道公會(huì)傳教士伯格里Samuel Pollard（1864年-1915年)在中國(guó)西南邊陲省份貴州威寧縣石門(mén)坎建立“石門(mén)坎教會(huì)”，并首創(chuàng)了苗族文字和記譜法。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，流行于中國(guó)的西方贊美詩(shī)歌本多采用字母譜、工尺譜、線譜、簡(jiǎn)譜，贊美詩(shī)的歌詞雖原文相同，但是中文譯本各異。這些詩(shī)本對(duì)信教的苗胞來(lái)說(shuō)“均不識(shí)其音，不解其意”。于是，傳教士伯格里等人結(jié)合“苗文”和英國(guó)古老譜式“sol-fa譜”（又稱(chēng)“字母譜”）創(chuàng)制了一套專(zhuān)門(mén)服務(wù)于苗族教會(huì)的特殊記譜法。這套特殊的記譜法與“sol-fa譜”之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，那么，在解讀“波拉德字母譜”之前，先弄清楚這套古老的西方譜式。

（一）“sol-fa譜”的基本辨識(shí)規(guī)則

關(guān)于，我國(guó)第一本《音樂(lè)辭典》[2]對(duì)“sol-fa譜”的解釋為：

“Tonic sol-fa（英）首調(diào)唱法（梭法譜式）是一種簡(jiǎn)易的流動(dòng)do音視唱法，19世紀(jì)中葉發(fā)源于英國(guó)，瑞士女子葛洛薇（Glover，1785-1867）初創(chuàng)，國(guó)務(wù)委員寇爾溫（Curwen，1816-1880）完成”。[2]（P473）

首調(diào)唱名法發(fā)音規(guī)則：“無(wú)論何調(diào)主音均唱 doh，上主音唱ray，中音唱me，下屬音唱fah，屬音唱sol，下中音唱lah，導(dǎo)音唱te（國(guó)語(yǔ)讀如：多，來(lái)，米，法，梭，拉，替）；升高半音時(shí)，韻母一律改換e音，升doh唱作de，升ray唱作re，升fah唱作fe，升sol唱作se，升lah唱作le（國(guó)語(yǔ)讀如：地，瑞，非，西，利）；降低半音時(shí)，韻母一律改換a音，降te唱作ta，降lah唱作la，降sol唱作sa，降me唱作ma，降ray唱作ra（國(guó)語(yǔ)讀如：泰，賴(lài)，賽，麥，來(lái)）；曲調(diào)小音階上行時(shí)，升fah則唱作ba（國(guó)語(yǔ)讀如：拜）”[2]（P473）（見(jiàn)譜例）。[3]（P62）

首調(diào)唱法記譜規(guī)則：“d代表 doh，r代表 ray，m代表me，f代表fah，s代表sol，l代表lah，t代表te；d’、r’、m’……代表高八度音；d，r，m，……代表低八度音；雙點(diǎn)表示一拍；單點(diǎn)表示半拍；逗點(diǎn)表示四分之一拍；倒逗點(diǎn)代表三連音；粗縱線表示強(qiáng)拍（即小節(jié)線）；細(xì)縱線表示次強(qiáng)（即半小節(jié)）；腰間橫線代表延音；下方橫線代表連線；空白地位則表示休止（注：括弧內(nèi)容為筆者添注）”[2]（P473）（見(jiàn)圖 6）。

圖6.《頌三一神》又名《圣哉三一歌》（sol-fa譜）⑦

筆者是跟隨苗族教會(huì)詩(shī)班的音樂(lè)老師先學(xué)會(huì)了“苗譜”從而認(rèn)識(shí)了“sol-fa譜”，在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，還是會(huì)出現(xiàn)辭典中未能提及的情況，現(xiàn)作一補(bǔ)充：

1、還原記號(hào)：不做特別標(biāo)示，沒(méi)有升降號(hào)的音符視為自動(dòng)還原。

2、雙點(diǎn)（：）不僅表示一拍還可以代表一小節(jié)里的弱拍。

3、“腰間橫線(-)代表延音”，具體的說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)腰間橫線代表音延續(xù)一拍，兩個(gè)則代表延長(zhǎng)兩拍，依次類(lèi)推。

4、“下方橫線(＿)代表連線”，正確的說(shuō)應(yīng)該是在兩個(gè)音及兩個(gè)音以上下加橫線表示連線，也就是我們說(shuō)的連音，單個(gè)音符下不加橫線。

5、單點(diǎn)號(hào)和逗點(diǎn)（.，）表示四分之三拍。

6、倒逗點(diǎn)(‘ )代表三連音，準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是兩個(gè)倒逗點(diǎn)（‘‘）表示三連音。

7、“sol-fa譜”里只標(biāo)示歌曲的調(diào)而不標(biāo)示歌曲拍號(hào)，如：2/4拍、4/4拍、3/4/拍、6/8拍等，因此，我們只能判斷出這一小節(jié)有幾個(gè)拍，而無(wú)法判斷作為音符的這些字母d或s是四分音符或是八分音符，所以簡(jiǎn)單地將它們與五線譜或簡(jiǎn)譜里的“全音符”、“二分音符”、“四分音符”、“八分音符”、“附點(diǎn)音符”等同起來(lái)是不準(zhǔn)確的，在“波拉德字母譜”中也是如此?！懊缱V只論每小節(jié)有幾拍，不論以‘四分音符’或‘八分音符’為一拍”[4]。

8、單點(diǎn)和逗號(hào)連在一起使用（.，）表示靠近單點(diǎn)號(hào)的音的時(shí)值為這一拍的3/4，靠近逗號(hào)的音則占1/4時(shí)值，也可以簡(jiǎn)單地理解為簡(jiǎn)譜中的“前八后十六”。反之，如果逗號(hào)在前單點(diǎn)在后（，.）在簡(jiǎn)譜中則可以解讀為“前十六后八”。

9、切分音表示為 d .d ：—. d

10、雙點(diǎn)在小節(jié)線之前表示弱起小節(jié) ：d|d：—：—：|

11、“sol-fa譜”中能體現(xiàn)的最小音值為1/4，相當(dāng)于十六分音符，因此，小于十六分音符無(wú)法體現(xiàn)的。

以上規(guī)則同樣適用于“波拉德字母譜”，云南小水井教會(huì)同工自創(chuàng)了單點(diǎn)加上逗點(diǎn)（T.T'T）的形式來(lái)表示附點(diǎn)三十二分音符，但是并沒(méi)有在苗族教會(huì)中得到普遍的認(rèn)可和推廣。但是，隨著近現(xiàn)代創(chuàng)作詩(shī)歌數(shù)量的不斷增加，使用的節(jié)奏型也越來(lái)越豐富。

（二）波拉德字母譜

弄清楚了西方字母譜（sol-fa譜）的規(guī)則后，我們不難發(fā)現(xiàn)，看似玄奧的“波拉德字母譜”實(shí)際上就是sol-fa譜在中國(guó)黔西北苗族社會(huì)本土化后的產(chǎn)物，它實(shí)質(zhì)上是一種“變體sol-fa譜”又稱(chēng)“變體字母譜”。[5]（P171）

所謂“變體”就是創(chuàng)制人伯格里運(yùn)用苗文字母中發(fā)音與do、re、mi、fa、sol、la六個(gè)音高唱名極為相似的六個(gè)大寫(xiě)聲母：T 、3 、 ）、 「、 S、 L替代了“sol-fa譜”里的音符寫(xiě)法而已，而其他的讀譜規(guī)則幾乎與“sol-fa譜”無(wú)異（見(jiàn)圖7、8）。

圖7.《圣哉三一歌》（數(shù)字簡(jiǎn)譜）⑧

圖8.《圣哉三一歌》（波拉德字母譜前8小節(jié)）⑨

此外，我們還可以通過(guò)比對(duì)伯格里苗文和波拉德字母譜來(lái)窺探苗文和苗譜之間的關(guān)聯(lián)（見(jiàn)圖9、10）。

圖9. “伯格里苗文”聲母（大寫(xiě)）、韻母(小寫(xiě))表[6]

圖10. 波拉德字母譜[6]

不難發(fā)現(xiàn)，“波拉德字母譜”里代表音名的符號(hào)d r m f s l，和代表音高升降的符號(hào)n、ι均來(lái)自“伯格里苗文”字母譜里的聲母及韻母，這樣不僅更便于苗族信徒學(xué)習(xí)音樂(lè)而且歌詞與曲譜的配對(duì)顯得渾然一體、工整有序。

本文摘選自筆者的博士論文《黔西北基督教音樂(lè)文化研究》 中的第五章節(jié)，是筆者對(duì)于1905年-1949年間流傳于中國(guó)黔西北苗族地區(qū)的老苗文圣歌詩(shī)本進(jìn)行的介紹、分析和研究。鑒于學(xué)界對(duì)于這些散落于民間的百年音樂(lè)譜本的綜合性研究還尚未有人涉及，筆者的初探難免掛一漏萬(wàn)，不足之處還懇請(qǐng)前輩專(zhuān)家、學(xué)者批評(píng)指正！

注釋?zhuān)?/p>

②書(shū)中第3首、第72首、第101首分別包含兩首詩(shī)歌，因此《贊美詩(shī)》里的詩(shī)歌總數(shù)實(shí)為216首。

③貴州省威寧縣大松教會(huì)信徒朱民富手稿《大松教會(huì)“彝文贊美詩(shī)”及“苗文頌主圣歌”詩(shī)本簡(jiǎn)介》，未發(fā)表。

④書(shū)中第50首、第176首分別包含詩(shī)歌兩曲，因此，苗文《頌主圣歌》的實(shí)際歌曲數(shù)目應(yīng)為277首。

⑤此寫(xiě)本是 760年唐代僧人景凈翻譯的635年阿羅本傳入中國(guó)的景教經(jīng)文。是景教徒敬拜時(shí)頌?zāi)畹摹稑s福經(jīng)》、《贊美經(jīng)》；“三威”指圣父阿羅訶、圣子彌施訶和圣靈凈風(fēng)王三位一體。1908年法國(guó)漢學(xué)家伯希和在敦煌鳴沙山石室發(fā)現(xiàn)原書(shū)并竊走，現(xiàn)藏巴黎國(guó)家圖書(shū)館。

⑥“波拉德”或“伯格里”是傳教士Samuel Pollard（1864年-1915年)姓名音譯的兩種不同叫法。

⑦原圖影印自 sol-fa譜《頌主圣歌》之“頌三一神”又稱(chēng)“圣哉三一歌”，中華內(nèi)地會(huì)，1921年版。

⑧原圖影印自《頌主圣歌》，中華內(nèi)地會(huì)，1946年出版。

⑨原圖影印自《贊美詩(shī)》，中華內(nèi)地會(huì)，1936年出版。

[1]中華基督教會(huì)、中華圣公會(huì)、美以美會(huì)、華北公理會(huì)、華東浸禮會(huì)、監(jiān)理會(huì)授權(quán)編訂印行.普天頌贊·序言[M].上海：上海廣學(xué)會(huì)出版，民國(guó)二十五年（1936年）.

[2]王沛綸編.音樂(lè)辭典[Z].香港：文藝書(shū)屋印行，出版年代不詳.

[3]斯 坦利 · 薩迪主編.The New Grove Dictionary of Music and Musicians（第6版第19冊(cè)）[Z].倫敦：麥克米倫出版社，1980.

[4]（苗族）東丹干.關(guān)于苗族基督教歌譜之我見(jiàn)[J].貴州民族研究，1992（3）.

[5]陶亞兵.中西音樂(lè)交流史稿[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994.

[6]云南省基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)編.苗文頌主圣歌[M].云南省基督教協(xié)會(huì)印，1983.