柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀研究

郭煥煥 張卓

摘 要：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，正義一直是我們關(guān)心和重視的問(wèn)題。柏拉圖作為古希臘的偉大哲學(xué)家，結(jié)合古希臘的社會(huì)環(huán)境對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行探討。柏拉圖借老師蘇格拉底之口，采取辯論的形式對(duì)當(dāng)時(shí)雅典城邦中存在的幾種正義觀進(jìn)行反駁，闡述了柏拉圖的正義思想。結(jié)合這一正義思想后代不僅開(kāi)啟了對(duì)制度正義的研究，同時(shí)還對(duì)早期的空想社會(huì)主義造成極大影響。

關(guān)鍵詞：理想國(guó) 柏拉圖 正義 城邦 靈魂

一、柏拉圖的《理想國(guó)》正義思想產(chǎn)生的背景

柏拉圖所處的時(shí)代是雅典衰落時(shí)期，其正義思想產(chǎn)生就在于蘇格拉底及主要的對(duì)話者極為關(guān)注的就是這種衰退和健全政治的重建。加之當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的影響，使社會(huì)風(fēng)氣敗壞、社會(huì)分裂、政局動(dòng)蕩，國(guó)家整體的道德素質(zhì)低下。這樣大的時(shí)代背景改變了柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的看法，促使他對(duì)政治體制的弊端有了更深切認(rèn)識(shí)，基于此柏拉圖的正義思想孕育產(chǎn)生了。

二、柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)正義觀的批判

（一）反駁克法洛斯的“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”的正義說(shuō)

克法洛斯是雅典城邦中的一位著名商人，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”①，柏拉圖通過(guò)一個(gè)通俗易懂的例子來(lái)證明其不是正義的思想，“假設(shè)您的一位朋友頭腦清醒的時(shí)候把武器交給您；但是后來(lái)瘋了，再來(lái)找您要回武器，這個(gè)時(shí)候您應(yīng)該還給他嗎？想想也知道這是不行的。假如您把武器還給他，那倒是不正義的，因?yàn)槟粴w還武器，就相當(dāng)于您不去理睬一個(gè)滿嘴說(shuō)胡話的人”。②

克法洛斯是雅典城邦一種較為有代表性的正義觀念，克法洛斯所處的立場(chǎng)，正義只是追求在臨死之時(shí)內(nèi)心寧?kù)o的一種手段，而不是追求的終極理想。但是在柏拉圖看來(lái)，老年內(nèi)心寧?kù)o的實(shí)現(xiàn)還可以依靠其它方式，比如通過(guò)了一種非正義的方式實(shí)現(xiàn)了這一目的，我們不能認(rèn)為這種方式和行為是正義的。如果僅把正義局限于一種手段，一種實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)的方式，是不能證明正義觀念有其存在和研究意義的。因此，柏拉圖反駁克法洛斯“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”這個(gè)觀念，這僅僅折射出當(dāng)時(shí)雅典城邦一些有錢(qián)的生意人所堅(jiān)守的正義原則。

（二）對(duì)玻勒馬霍斯的“把善給予友人，把惡給予敵人”的正義觀念進(jìn)行反駁

玻勒馬霍斯在針對(duì)書(shū)中蘇格拉底的“正義給予的是什么？又是給予什么人呢？”[1]這樣的提問(wèn)，表達(dá)了自己的正義思想就是面對(duì)自己的敵人施與惡，對(duì)待朋友給予正義。他運(yùn)用舉例的方式，指出正義就像醫(yī)生恪守醫(yī)德而專(zhuān)心的醫(yī)治病人、海員小心航海使乘客免遭不測(cè)。柏拉圖面對(duì)玻勒馬霍斯的正義觀念，根據(jù)論點(diǎn)中的例子進(jìn)行反駁并假設(shè)情境，城邦中無(wú)人生病那么醫(yī)生失去價(jià)值，國(guó)家不需要打仗軍隊(duì)將沒(méi)有價(jià)值，人民無(wú)需出海水手將失去價(jià)值，從此話題便可以認(rèn)為正義沒(méi)有其存在的意義。

（三）駁倒色拉敘馬霍斯“正義是強(qiáng)者的利益”的正義觀念

色拉敘馬霍斯強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者統(tǒng)治政治，制定維護(hù)其自身利益的法律法規(guī)及社會(huì)發(fā)展所需要的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)雅典城邦法律的神圣不可侵犯性，正義者必須遵守。從色拉敘馬霍斯的正義觀點(diǎn)，我們可以看出他是統(tǒng)治階級(jí)的代表，統(tǒng)治階級(jí)借助道德正義這一道德外衣，要求人民遵循統(tǒng)治階級(jí)制定的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)。

三、柏拉圖的正義思想

（一）城邦正義

柏拉圖在理想國(guó)中闡述城邦中真正的正義與智慧、勇敢、節(jié)制作為社會(huì)的四種德行，同時(shí)真正的正義是四者中最有影響力的，且制約著智慧、勇敢、節(jié)制三者的發(fā)展。雅典城邦中不同的社會(huì)階層扮演不同的角色從事不同的職業(yè)，在自己的本職工作范圍內(nèi)各司其職，社會(huì)有條不紊這就是理想國(guó)家所需要的正義。理想國(guó)中的這一正義思想就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的分工，使國(guó)家按照不同的階層不斷增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)技能使社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧，社會(huì)達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)理想的城邦正義。城邦的正義是個(gè)人正義思想的良好社會(huì)氛圍，需要社會(huì)良好的分工與協(xié)作達(dá)到社會(huì)的真正和諧。

（二）靈魂的正義

理想國(guó)中對(duì)個(gè)人正義的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述：“如同城邦里有從事三種職務(wù)的人一樣，人的靈魂里也存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望”[4]，這三者分別是人們?cè)谶\(yùn)用感性思維與理性思維時(shí)的不同情境。正像城邦中三種人在合理分工、各司其職、協(xié)調(diào)互助一樣，靈魂的三種品質(zhì)也是各行其是、分工協(xié)調(diào)，保持內(nèi)在的規(guī)律。靈魂的三種品質(zhì)分工和諧，但又扮演不同的角色調(diào)節(jié)人的內(nèi)在機(jī)制。柏拉圖利用一定的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人的正義觀念就是依靠理性的思維方式，使之內(nèi)在的去協(xié)調(diào)各個(gè)要素，合理運(yùn)用理智、欲望、激情來(lái)使人的靈魂實(shí)現(xiàn)和諧，個(gè)人的正義是城邦正義思想的基礎(chǔ)和前提，擁有城邦中正義的靈魂才能夠不斷促進(jìn)理想國(guó)家的發(fā)展。

四、柏拉圖《理想國(guó)》中正義觀的歷史意義

（一）古雅典時(shí)期社會(huì)發(fā)展需要正義

通過(guò)柏拉圖對(duì)正義的研究，城邦的正義需要分工協(xié)作、不同階層的人從事不同的行業(yè)，統(tǒng)治階級(jí)最好是哲學(xué)家治理城邦了解人民的需求，同時(shí)大力發(fā)展教育事業(yè)來(lái)提高人民的整體素質(zhì)實(shí)現(xiàn)理想的國(guó)家。城邦的理想狀態(tài)要求三個(gè)不同階層的人組成，但是它們又扮演不同的角色，使城邦正義與個(gè)人正義相貫通與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完整和諧。理想國(guó)中認(rèn)為這是不正義的行為，柏拉圖強(qiáng)調(diào)城邦的正義需要社會(huì)的和諧和人民生活幸福的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)城邦民主政治的發(fā)展，使社會(huì)更加有條理性、規(guī)范化、整體化的發(fā)展。在城邦正義與靈魂正義共同發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，使理想國(guó)家快速實(shí)現(xiàn)。

（二）柏拉圖正義觀開(kāi)啟了對(duì)制度正義的研究

在《理想國(guó)》中柏拉圖以正義問(wèn)題的研究為基礎(chǔ)，又研究了政治正義及制度正義。對(duì)制度正義的研究是政治正義的重要內(nèi)容，雖然這兩者在外延上有差異，但是卻有著不可分割的聯(lián)系。這種理想的國(guó)家政治形態(tài)主要是依靠一定的政治哲學(xué)精英人物，對(duì)城邦進(jìn)步統(tǒng)治與管理，建立一個(gè)正義的國(guó)家服務(wù)于城邦里的人民，致力于雅典城邦的繁榮與發(fā)展。在正義問(wèn)題的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)家對(duì)此問(wèn)題的研究，不再僅僅限于個(gè)人靈魂的正義，而是站在整個(gè)國(guó)家政治體制的層面進(jìn)行研究與思考。在柏拉圖對(duì)城邦正義研究的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)家政體正義問(wèn)題的研究增加，羅爾斯的《正義論》一書(shū)對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新性研究提出了正義二原則，分別是自由優(yōu)先原則、平等的原則，并在這有個(gè)原則的基礎(chǔ)上對(duì)制度正義進(jìn)行研究。

（三）對(duì)社會(huì)主義革命時(shí)期共產(chǎn)主義構(gòu)設(shè)的影響

柏拉圖正義觀中的哲學(xué)王統(tǒng)治理論不僅對(duì)他同時(shí)代的思想家產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)早期空想社會(huì)主義產(chǎn)生了重要影響。早期空想社會(huì)主義者摩爾和康帕內(nèi)拉，在他們各自的理想國(guó)“烏托邦”與“太陽(yáng)城”中，都吸收了柏拉圖的哲學(xué)王理論。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制烏托邦的思想并不成熟，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)烏托邦式的正義國(guó)家制度，但是卻給共產(chǎn)主義理論起到了很大的啟發(fā)意義。

柏拉圖在理想國(guó)中通過(guò)描寫(xiě)城邦中每個(gè)人各司其職、互補(bǔ)干擾以及提高人的思想道德素質(zhì)，通過(guò)哲學(xué)家去管理城邦政治，對(duì)于軍隊(duì)建設(shè)選擇對(duì)金錢(qián)有極強(qiáng)抵抗力的人去組建，為了實(shí)現(xiàn)理想的國(guó)家狀態(tài)必須使物質(zhì)財(cái)富極大豐富人民素質(zhì)極大提高。這些方面都為共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)提供了借鑒，為后代的正義思想的研究指明了一種思維方式和可供借鑒的模板，為空想社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的產(chǎn)生起到了重大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖著.吳松林，林國(guó)敬.理想國(guó)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2015.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3]約翰羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[4]楊之林.論柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀[J].沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào).2011（1）.

注：

①柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集.王太慶譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館[M]， 2004.

②柏拉圖著.理想國(guó).吳松林，林國(guó)敬譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2015（7）.