圖像·音樂·儀式：意識形態(tài)具象化的三種典型

龍柏林 劉偉兵

摘 要：意識形態(tài)作為抽象的觀念集合，只有通過具象化的方式才容易被人們所把握。意識形態(tài)在敘事方式、感性認(rèn)同和時(shí)空場域這三個環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)了抽象性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的具象化。圖像形式，是對意識形態(tài)敘事方式具象化的典型，最終實(shí)現(xiàn)的是對歷史記憶的當(dāng)代詢喚和對虛假意識形態(tài)的正名。音樂形式，則是意識形態(tài)感性認(rèn)同環(huán)節(jié)具象化的典型，是對意識形態(tài)的感性化處理，最終實(shí)現(xiàn)的是精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的具象化契合。儀式形式這一典型，則是通過時(shí)空場域的建構(gòu)和對他者在場的確立，最終生動地實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)時(shí)空場域的具象化。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；具象化；圖像；音樂；儀式

作者簡介：龍柏林，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：意識形態(tài)與文化、社會理論與現(xiàn)代性。劉偉兵，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理（廣東 廣州 510275）。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國社會分化的文化整合研究”（16BKS068）

中圖分類號：G02；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2018）02-0012-09

意識形態(tài)作為觀念的集合，從特拉西提出開始，就一直作為一種抽象性的存在橫亙在不同時(shí)代的哲學(xué)家們面前。但是，作為一種觀念實(shí)在，意識形態(tài)早在這一概念提出之前就一直存在。正如馬克思所言，“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識?！瘪R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，北京：人民出版社，2012年，第161頁。隨著階級社會的發(fā)展，意識形態(tài)自身的階級性特征日益明朗起來。后來，不同學(xué)科話語和學(xué)術(shù)范式對意識形態(tài)進(jìn)行了泛化解讀，以致于意識形態(tài)成為一種不可捉摸之物。在這里，我們采用的意識形態(tài)是指作為反映社會存在的抽象理論觀念的集合體系。由此值得追問的是，我們在現(xiàn)實(shí)生活中何以能對抽象的意識形態(tài)予以感知？許多學(xué)者從不同學(xué)科對意識形態(tài)的具體形象化問題進(jìn)行了探索，歸納起來就是意識形態(tài)的具象化理論。從馬克思對意識形態(tài)虛假性的批判到將意識形態(tài)看作是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物的分析，體現(xiàn)了馬克思對抽象意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性的具象把握。之后，葛蘭西的社會水泥隱喻和阿爾都塞的國家機(jī)器理解，則深化了對抽象的意識形態(tài)進(jìn)行具象化的把握。因此，正如杰姆遜所言，“不是到人們的觀點(diǎn)或謬誤、世界觀或者思想體系中去找出意識形態(tài)的東西，而在另一過程中去尋找。這一過程就是指合理化、商品化、工具化等完全是準(zhǔn)規(guī)范性的程序所有層次上（人體和感官，精神狀態(tài)，時(shí)間，空間，工作過程和閑暇時(shí)間）對日常生活重新進(jìn)行全面有系統(tǒng)的組織?！盵美]杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第273頁。這里，我們可從敘事方式、感性認(rèn)同和時(shí)空場域三個部分中，分別選擇圖像、音樂、儀式作為意識形態(tài)從抽象走向具象的富有典型性的形式進(jìn)行聚焦尋找。必須說明的是，圖像、音樂、儀式并不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，而是人類開始進(jìn)行社會化活動之時(shí)就存在并延續(xù)發(fā)展至今的實(shí)踐活動。選擇這三種形式既能生動地反映意識形態(tài)具象化的機(jī)理，也能體現(xiàn)這一理論發(fā)展的歷史延續(xù)性。同時(shí)，圖像并不僅僅只是意識形態(tài)敘事方式的體現(xiàn)，也是意識形態(tài)在感性認(rèn)同和時(shí)空場域的生動體現(xiàn)。同樣，音樂和儀式也并不是機(jī)械的單方面對應(yīng)意識形態(tài)一部分內(nèi)容的具象化。作為一個綜合載體，圖像既是意識形態(tài)的敘事方式，也發(fā)揮著意識形態(tài)感性認(rèn)同和承載時(shí)空的功能。然而，為了更加直觀針對性地探討意識形態(tài)在敘事方式、感性認(rèn)同和時(shí)空場域等三方面的具象化體現(xiàn)，則分別針對性的選取這三方面的代表形式，并將其置于意識形態(tài)整體性中進(jìn)行探討。因此，梳理意識形態(tài)具象化的這三種典型，將有益于拓展意識形態(tài)研究深化的創(chuàng)新空間，同時(shí)更是把握意識形態(tài)落地生效的重要抓手。

一 圖像：意識形態(tài)敘事方式具象化的典型

意識形態(tài)從存在現(xiàn)象到理論自覺的過程，也是意識形態(tài)從抽象的觀念走向抽象的理論過程，并廣泛表現(xiàn)在道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會生活領(lǐng)域中。在此，人們通過具象化的抓手，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的理論表達(dá)與傳播。這一方式就是意識形態(tài)的敘事方式。敘事方式最常見的就是話語和圖像。相比較于圖像，話語的敘事方式更加理性更加抽象，通過共同語境的思維共識來達(dá)到對意識形態(tài)的抽象把握。圖像敘事方式則是意識形態(tài)感性化、具象化的敘事體現(xiàn)。通過圖片、表情、影視作品等生動形象的圖像實(shí)現(xiàn)視覺的感性沖擊，以一種視覺文化的方式構(gòu)筑起意識形態(tài)的具象化。因此，在探究意識形態(tài)敘事方式具象化時(shí)，圖像成為了最典型的代表形式。

（一）歷史的敘事：歷史記憶的圖像詢喚

意識形態(tài)作為觀念的集合體，是通過歷史記憶的方式，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的歷史傳承。通過歷史敘事的方式，實(shí)現(xiàn)對歷史記憶的當(dāng)代詢喚（interpellation），從而實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)在時(shí)間上的傳承?！皻v史敘事是指敘事作為語言人工品，用來構(gòu)成已逝去因此不再受試驗(yàn)和觀察所控制的結(jié)構(gòu)模式和工序?！鞭D(zhuǎn)引自朱立元、包亞明《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本·第四卷，后現(xiàn)代景觀》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第573頁。將存在過往時(shí)空的他者意識形態(tài)，以歷史記憶的方式傳承至今。“在一社會的‘集體記憶中，有一部分以該社會所認(rèn)定的‘歷史形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。人們藉此追溯社會群體的共同起源（起源記憶）及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分?！蓖趺麋妫骸稓v史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期，第138頁。但是，記憶依舊是一個抽象的范疇，是難以捕捉到的。因此，圖像的時(shí)空雙重內(nèi)涵的特性，使其成為歷史敘事的優(yōu)先載體。圖像對過往時(shí)空的他者復(fù)原，使得歷史記憶突破了時(shí)間的限制。感性直觀的圖像敘事，通過圖像對歷史記憶進(jìn)行當(dāng)代的詢喚，從而真正實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的具象化。將抽象的意識形態(tài)在敘事方式的環(huán)節(jié)中，通過圖像敘事的方式成為人們可以控制和接觸的具象化存在。正如海登·懷特所言：“必須把歷史看作是符號系統(tǒng)，歷史敘事同時(shí)指向兩個方向：敘事所形容的事件和歷史學(xué)家作為事件結(jié)構(gòu)的圖標(biāo)所選擇的故事類型或神話。敘事本身不是圖標(biāo)；歷史敘事形容歷史紀(jì)錄中的事件，告訴讀者怎樣才能找到關(guān)于事件的圖標(biāo)，使得事件變得‘熟悉起來?！鞭D(zhuǎn)引自朱立元、包亞明《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本·第四卷，后現(xiàn)代景觀》，第580頁。歷史敘事的雙重向度，使得歷史記憶成為一個可操控的存在。歷史學(xué)家對歷史記憶的個體化解讀，使得歷史記憶被不斷地重構(gòu)。作為集體記憶的歷史之維，歷史記憶發(fā)揮著集體認(rèn)同的歷史在場。通過歷史的他者在場，為集體的意識形態(tài)賦予和集體的意識形態(tài)認(rèn)同提供了合法性來源。意識形態(tài)作為抽象的觀念集合，通過記憶的范疇實(shí)現(xiàn)抽象的理論向現(xiàn)實(shí)觀念的轉(zhuǎn)化。通過歷史記憶的形式，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)歷史維度的自明。因此，意識形態(tài)在歷史層面體現(xiàn)為記憶的范疇。這種抽象的記憶一旦通過圖像這一歷史敘事的方式便能實(shí)現(xiàn)歷史記憶的傳承和感知。人們可以通過對歷史敘事的方式把握歷史記憶來把握意識形態(tài)的歷史之維。圖像的敘事方式，是對過往記憶的當(dāng)代詢喚，也是對歷史記憶的當(dāng)代重構(gòu)，既是歷史記憶的時(shí)間延續(xù)，也是意識形態(tài)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，歷史記憶并不完全等于歷史真實(shí)，意識形態(tài)也不完全等于現(xiàn)實(shí)。然而，通過圖像敘事將記憶從歷史中進(jìn)行當(dāng)代的詢喚，意識形態(tài)歷史敘事的抽象記憶便變成了人們直觀感知到的圖像。在這個意義上，圖像既是歷史記憶的延續(xù)，也是意識形態(tài)的具象化。

（二） 虛幻的正名：敘事方式的圖像具象

敘事方式是意識形態(tài)具象化的方式之一。作為敘事方式的一種，圖像成為意識形態(tài)具象化的一種形式。作為歷史記憶的載體，圖像通過自身的符號系統(tǒng)構(gòu)筑起一個時(shí)空場域，通過象征的路徑實(shí)現(xiàn)對抽象的意識形態(tài)具象化。在這一時(shí)空場域中，能指與所指的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了符號對真相的遮蔽，意識形態(tài)的虛幻性得到了正名?！耙庾R形態(tài)在本質(zhì)上是和本我、真實(shí)欲望相對立的，它作用在于通過提供意識形態(tài)幻象（ 想象界） 來填補(bǔ)本我和自我的裂痕，表面看來它與本我精神契合，它反映了人們內(nèi)心的欲望，但實(shí)質(zhì)上，意識形態(tài)只是人們潛在需要的本我的替代物，它通過替代本我來消除了真正的本我，從而實(shí)現(xiàn)了對個人的全部控制?！标愇挠骸蛾P(guān)于圖像時(shí)代的意識形態(tài)問題》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期，第69—70頁。因此，圖像對意識形態(tài)的具象只是使意識形態(tài)具有了外在的形式和現(xiàn)實(shí)的載體，并不是將抽象、虛幻的意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)化。換句話說，圖像的具象恰好是對虛幻的意識形態(tài)的正名。在視覺文化支配的圖像時(shí)代下，圖像通過象征的方式實(shí)現(xiàn)了對真相的遮蔽和對抽象的具象化過程。在這一過程中，類像代替了物像，虛幻代替了現(xiàn)實(shí)，仿真代替了真實(shí)。意識形態(tài)通過圖像這一話語結(jié)構(gòu)和符號系統(tǒng)的象征作用重塑了其自身的虛幻性?！盎孟蟛粌H無法根除，而且還是自我的根基，與實(shí)在界漸行漸遠(yuǎn)是人類在襁褓之中即已開始上演的認(rèn)知悲劇?！蓖踅。骸兑庾R形態(tài)的隱喻》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第3期，第52頁。在圖像的這一象征界中，符號系統(tǒng)的象征作用實(shí)現(xiàn)了能指與所指的統(tǒng)一，即自我、他者、對象三元的統(tǒng)一。意識形態(tài)的他者在圖像的時(shí)空場域中生產(chǎn)了“自我”的主體和可感知的對象。正如湯普森而言“象征形式是屬于一個主體和為了一個主體（或一些主體）的表述?！盵英]湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，南京：譯林出版社，2005年，第138頁。因此，一個可感知可觸摸的圖像，具體化了意識形態(tài)的抽象性，從而使得意識形態(tài)成為人們可接受可感知的存在。在這一過程中，人們觀看圖像觀看的并不是圖像的形象，而是感知到圖像所承載的抽象的意識形態(tài)?？梢哉f，圖像既是作為當(dāng)下空間的存在，同時(shí)也具有歷史記憶的時(shí)間維度。在雙重向度的話語結(jié)構(gòu)中，對圖像的每一次空間上的直觀感知都是對時(shí)間上的意識形態(tài)他者的記憶傳承。虛幻的意識形態(tài)和抽象的歷史記憶在具體的物質(zhì)載體圖像上，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的具象化也就是對意識形態(tài)虛幻的正名。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)：圖像意識形態(tài)的變革

圖像作為敘事方式的一種，是人們最初就擁有的話語方式。原始社會時(shí)期，人們就會在洞穴的石壁上進(jìn)行繪畫，記錄當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活情景。在文字發(fā)明以前，圖像承擔(dān)著記錄歷史的功能。“即在我國語言文字尚未形成之前，先民們曾經(jīng)有過一個以圖記事、以圖說事和以圖表情達(dá)意的漫長歷史時(shí)期，故圖像文化應(yīng)是早于文字而獨(dú)立存在的中華早期文明之一?！崩顦s有：《圖像學(xué)的歷史傳統(tǒng)及其與現(xiàn)代的接軌》，《藝術(shù)百家》2012年第6期，第166頁。進(jìn)入階級社會后，繪畫技術(shù)的發(fā)展和社會意識的不斷賦予，圖像作為文本話語的補(bǔ)充方式開始逐漸具有了意識形態(tài)承載的功能。但是在這一時(shí)期，圖像敘事方式依舊只是對文字、語言的話語補(bǔ)充，并沒有成為一個時(shí)代的交流主要方式。圖像更多的是能動地發(fā)揮了藝術(shù)的特征，作為藝術(shù)文化的一種被歷史不斷揚(yáng)棄和發(fā)展。然而，用圖像交流的敘事方式依舊只是從屬于文字和語言的敘事方式。但是，資本主義的確立，帶來的生產(chǎn)力快速的發(fā)展，極大地解構(gòu)了以往的社會傳統(tǒng)?！百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！瘪R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，北京：人民出版社，2012年，第402—403頁。在追求最大化和增值的資本邏輯推動下，視覺文化開始支配著這個時(shí)代。“但是需要說明的是，視覺文化的轉(zhuǎn)向并不意味著語言在我們的社會文化中消失了，而是說，較之于傳統(tǒng)的話語文化形態(tài)，視覺文化彰顯了圖像的生產(chǎn)、傳播和接受的重要性和普遍性，使得視覺因素在文化中更具優(yōu)勢地位?！敝軕棧骸兑曈X文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年 ，第4頁。視覺文化就是“以圖像為主因（dominant）的文化通過各種奇觀影像和宏大場面，主宰人們的休閑時(shí)間，塑造政治觀念和社會行為，不僅為創(chuàng)造認(rèn)同性提供了種種的材料，促進(jìn)一種新的日常生活結(jié)構(gòu)的形成，而且也通過提供象征、神話和資源等，參與形成某種今天世界上許多地方的多數(shù)人所共享的全球性文化。”肖勝偉：《視覺文化與圖像意識研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第17頁。這種圖像的轉(zhuǎn)向使得時(shí)代進(jìn)入了圖像時(shí)代?！笆澜鐖D像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！盵德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第86頁。人的表象活動把世界把握為圖像，意味著時(shí)代的發(fā)展中客體越是客觀而主體更顯主觀。在祛魅的理性時(shí)代，理性代表著正義和科學(xué)，象征著真相和正確。然而資本的高效率和快速增值的內(nèi)在要求，使得直觀感性又成為了資本主義文化的必然選擇。因此視覺作為理性與感性的合流，成為資本主義文化的直接選擇?！霸诔?yàn)的層面上，與依附于感官體驗(yàn)的視覺相區(qū)分，它指示一種理性和情感參與其中的判斷?！备哐啵骸兑曈X隱喻與空間轉(zhuǎn)向：思想史視野中的當(dāng)代視覺文化》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第86頁。視覺因素在資本邏輯的裹挾中，成為了資本主義文化的重要因素，由此支配所產(chǎn)生的視覺文化轉(zhuǎn)向造成了如今的娛樂至死和景觀社會。圖像作為一種符號化的存在，從最初遮蔽真相體現(xiàn)意識形態(tài)的虛幻性，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谙M(fèi)社會和景觀社會中作為一種消費(fèi)主義和物化了的意識形態(tài)存在。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中就直接地揭露了這一現(xiàn)象，“它想方設(shè)法地讓人把那僅僅屬于魔術(shù)幻燈的東西當(dāng)成幻象，它通過虛假的象征，使個體陷入到所謂個體無意識的神話中，以促使他們對其做出投資而完成消費(fèi)功能?！盵法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富，全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第142頁。德波則在《景觀社會》中將圖像意識形態(tài)的典型體現(xiàn)——景觀披露了出來?！熬坝^——由一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的自動化體系的具體成功所導(dǎo)致的意識形態(tài)物質(zhì)化——事實(shí)上，它將社會現(xiàn)實(shí)認(rèn)同為在它自己的影像中改鑄全部現(xiàn)實(shí)的意識形態(tài)?！盵法]居伊·德波：《景觀社會》，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2007年，第99頁?？傊瑘D像意識形態(tài)作為意識形態(tài)敘事方式的具象化，在資本邏輯的裹挾中實(shí)現(xiàn)著自我的變革與時(shí)代的宰制。

二 音樂：意識形態(tài)感性認(rèn)同具象化的典型

抽象的意識形態(tài)是通過認(rèn)同機(jī)制實(shí)現(xiàn)對人們的意識形態(tài)控制。無論是什么形式的意識形態(tài)最終都是通過同質(zhì)化個體的思維來體現(xiàn)的。個體意識的異質(zhì)性是個體自身特殊矛盾決定的。但是不同地區(qū)、不同民族、不同社會的人們往往出現(xiàn)具有集體性的意識。這就是抽象的意識形態(tài)對個體的同質(zhì)化作用。人們對意識形態(tài)的認(rèn)同，是意識形態(tài)發(fā)揮作用的機(jī)制，也是人們與意識形態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系的機(jī)制。音樂作為人們表達(dá)情感的基本方式，是人們感性直觀的實(shí)踐方式。人們通過音樂抒發(fā)感情，也通過聽音樂來感受情感。這樣，音樂感性認(rèn)同就成為意識形態(tài)在認(rèn)同機(jī)制上的具象化形式的典型代表。

（一）音樂的認(rèn)同：雙重世界的具象化象征

人們對意識形態(tài)的認(rèn)同體現(xiàn)為意識形態(tài)的要求與日常生活實(shí)踐的契合。一方面是精神世界接受抽象的意識形態(tài)的要求和理論，另一方面在抽象的意識形態(tài)要求下實(shí)現(xiàn)對日常生活世界的實(shí)踐指導(dǎo)。通過這一認(rèn)同機(jī)理，抽象的意識形態(tài)就能在日常生活中具象化了。這一雙重世界的屬性與音樂自身的內(nèi)在雙重向度構(gòu)成了天然的吻合。音樂通過自己的樂器、節(jié)奏、聲音模仿構(gòu)筑起一個現(xiàn)實(shí)的世界，但是音樂自身帶來的情感共鳴通過人們的想象構(gòu)筑起一個精神世界。意識形態(tài)通過雙重世界的象征實(shí)現(xiàn)了在音樂形式中的具象化。在現(xiàn)實(shí)生活世界里，音樂通過音和律的形式模仿了現(xiàn)實(shí)世界。人們利用現(xiàn)實(shí)中可以發(fā)出聲音的材料制作成樂器，通過發(fā)出類似大自然鳥叫、馬鳴、流水等聲音來模仿現(xiàn)實(shí)世界。然而，單個樂符的象征并不能實(shí)現(xiàn)抽象意識形態(tài)的旨?xì)w。因此，人們通過將不同聲音組合成不同的旋律和歌曲，將單個樂符的個體象征整合成一個系統(tǒng)的象征，實(shí)現(xiàn)音樂的現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)。在音樂的現(xiàn)實(shí)世界向度中，人們感受到的是樂曲的變化，音調(diào)的時(shí)高時(shí)低，不同樂器的交叉使用，旋律的變化，等等。但是，音樂是人們內(nèi)心情感的外在表達(dá)。附著在音樂形式上的是樂者自身的情感宣泄，也是聽者情感接受和精神世界構(gòu)建的意識來源。古人云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！贝鞯?、戴圣：《禮記》，楊靖、李昆侖編，蘭州：敦煌文藝出版社，2015年，第157頁。音樂在構(gòu)筑起自身的現(xiàn)實(shí)世界向度的同時(shí)，樂者和聽者在現(xiàn)實(shí)世界的向度上構(gòu)筑起自身的精神世界。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界為精神世界的交流提供了物質(zhì)載體。樂者在制樂、譜曲的過程中，通過不同的樂曲和音律表達(dá)出自己的不同情感。在音樂的實(shí)踐過程中，意識形態(tài)的賦予通過樂者的主觀性創(chuàng)造具象化了。例如，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，許多救亡圖存的革命歌曲蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流意識形態(tài)即抗日救亡。樂者們在接受這一主流意識形態(tài)后，通過情感賦予譜寫了一曲曲以情感為外衣的主流意識形態(tài)歌曲。當(dāng)聽者在聽這一歌曲并接觸到音樂的現(xiàn)實(shí)世界向度時(shí)，聽者的精神世界也就與樂者在音樂中構(gòu)筑起的精神世界產(chǎn)生情感的共鳴，也就是意識形態(tài)的認(rèn)同。因此，“音樂作為人的一種存在和表達(dá)方式，從文化、宗教、藝術(shù)等精神創(chuàng)造性活動中，以紛繁復(fù)雜和系統(tǒng)體系化的符號形式，標(biāo)志著人與動物的區(qū)別，昭示著人的存在。”黃靈智、周顯寶：《 “音樂認(rèn)同”：一種哲學(xué)人類學(xué)解讀》，《學(xué)術(shù)界》2016年第4期，第190頁。在音樂認(rèn)同的這一過程中，意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活世界中具象化為音樂曲調(diào)、音律等，在精神世界中具象化為情感。音樂通過雙重世界的內(nèi)在向度，實(shí)現(xiàn)了抽象意識形態(tài)在認(rèn)同機(jī)制中的具象化，成為意識形態(tài)具象化的又一典型形式。

（二）情感的交流：意識形態(tài)的感性化處理

意識形態(tài)在認(rèn)同環(huán)節(jié)的具象化表現(xiàn)為樂曲、曲調(diào)作為物質(zhì)載體，情感共鳴則作為意識形態(tài)認(rèn)同的路徑。抽象的意識形態(tài)認(rèn)同就表現(xiàn)為音樂的欣賞和情感的交流。虛幻的、抽象的意識形態(tài)通過自身的感性化處理，具象化為人的情感，最終通過人們的感性接受的方式實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的認(rèn)同?！叭藢ψ陨淼年P(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！瘪R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，北京：人民出版社，2012年，第59頁。由此，意識形態(tài)通過在音樂雙重世界中的他者在場的方式，完成了聽者與樂者二人的意識形態(tài)詢喚。這種感性直觀的情感交流方式不僅適合于早期蒙昧?xí)r代的意識形態(tài)教育，也適合當(dāng)代的情形。在早期，人們的思想并沒有祛魅，理性主義尚未宰制，統(tǒng)治階級通過直接的簡單的感性方式進(jìn)行意識形態(tài)教育能夠取得比較好的效果。原因在于，“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識?！瘪R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，第161頁。但是，在現(xiàn)代信息時(shí)代，快速發(fā)展的社會造就人的專業(yè)化和信息的爆炸，使得人們在非專業(yè)領(lǐng)域中也熱衷于通過感性直觀的方式獲得信息，從而提高效率?！皬纳顚?shí)踐出發(fā)去觀察和理解意識形態(tài)現(xiàn)象，認(rèn)真去認(rèn)識意識形態(tài)豐富多樣的真實(shí)表現(xiàn)形式，就一定能發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的意識形態(tài)形式雖然包含著理性思維，但主要以生動的感性形象表現(xiàn)出來的。并且支配廣大社會成員行為的主要意識形態(tài)也往往不是那些體系化、抽象化的價(jià)值或道德理論，而是通過文化傳承、心理積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的繼承等‘原生態(tài)的感性方式形成的生活信念和價(jià)值規(guī)范?！彼纬芥茫骸毒W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的感性意識形態(tài)傳播和社會認(rèn)同建構(gòu)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年第1期，第153頁。一首經(jīng)典的歌曲，不僅承載著歷史記憶，更是人們共同情感的最大公約數(shù)。無論是中外哪個時(shí)期，不同年代的人們都有著自己最愛的歌手或者歌曲。這種音樂的審美是建立在集體記憶和共同情感之上的。因此，音樂審美其本身就是聽者與樂者的情感交流，本質(zhì)是意識形態(tài)的感性交流。通過對意識形態(tài)的感性化處理，使得抽象的意識形態(tài)理論變成了人們直接可以感知到的情感，再通過音樂的形式實(shí)現(xiàn)情感的共鳴達(dá)到意識形態(tài)的認(rèn)同。這種以情感為外衣，內(nèi)涵價(jià)值觀滲透的感性意識形態(tài)是意識形態(tài)音樂形式具象化的內(nèi)在機(jī)理。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)：音樂意識形態(tài)的變革

音樂意識形態(tài)并不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，也不是靜態(tài)不變的。在原始社會時(shí)期，音樂作為社會意識在認(rèn)同環(huán)節(jié)的具象表征就存在了?！耙魳方逃庾R的萌發(fā)，取決于人類對生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂教育賴以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)?！瘪R東風(fēng)：《中國原始音樂教育的意識與形態(tài)》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期，第50頁。在人的情感的內(nèi)在需求推動下，人們對美的追尋，使得音樂異化為意識形態(tài)對人的感性滲透，音樂不再是與語言并存的敘事方式，而是能動地發(fā)展為藝術(shù)形式。在早期中國，音樂的感性認(rèn)同功能被統(tǒng)治階級關(guān)注并納入了早期的宣傳教育體系中?！霸既寮谊P(guān)注音樂的目的，意在發(fā)揮其道德教化的作用?！睆埞?jié)末、楊輝：《 “移風(fēng)易俗”：中國古代的審美意識形態(tài)命題》2004年第5期，第36頁。禮樂文化的確立，使得樂成為了官方主流意識形態(tài)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。在這一時(shí)期，音樂的政治屬性被不斷突出。樂的意識形態(tài)功能被擺到了官方層面?！皹氛?，同倫理者也……唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！盵西漢]戴德、戴圣：《禮記》，楊靖、李昆侖編，蘭州：敦煌文藝出版社，2015年，第157頁。用音樂通達(dá)倫理與政治，是意識形態(tài)認(rèn)同環(huán)節(jié)具象化的第一次明確。美的感性內(nèi)涵、宗教的神性和統(tǒng)治的政治性共同構(gòu)成了意識形態(tài)的他者在場。統(tǒng)治階級通過移風(fēng)易俗和對意識形態(tài)音樂化的雙重實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的具象化。一方面是強(qiáng)調(diào)音樂的審美意識形態(tài)作用，明確音樂意識形態(tài)的統(tǒng)治功能?！皬?qiáng)調(diào)音樂具有移風(fēng)易俗作用，認(rèn)為音樂能以其和諧的情感深入人之身心，因而易于感化民風(fēng)，有助于社會意識形態(tài)的長久統(tǒng)一與傳承?！睏钶x：《審美意識形態(tài)視野下的漢代“移風(fēng)易俗”音樂政策》，《社會科學(xué)輯刊》2010年第5期，第187頁。另一方面則是將意識形態(tài)以音樂戲劇的形式表現(xiàn)出來?！俺橄蟮慕袒瘧?yīng)隨著傳播形式的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整?！备呓ㄍ骸兑庾R形態(tài)的戲化樂化——《伍倫全備記》論》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第5期，第156頁。意識形態(tài)不再是通過法律、道德、文本的形式赤裸裸地體現(xiàn)在人們的面前，而是通過編排成戲劇的形式或者是將民間戲劇音樂賦予政治意識形態(tài)的功能，從而形成意識形態(tài)音樂化的效果。譬如，“曹魏時(shí)，仍在民間繼續(xù)傳唱同時(shí)也作為宮廷饗宴音樂的二十二曲短簫鐃歌中的十二曲樂曲仍在行用，它們的歌詞內(nèi)容則被改變?yōu)橹幐柰醭膭?chuàng)立及其權(quán)力的正統(tǒng)性?！倍蛇呅乓焕桑骸恫芪核讟返恼我庾R形態(tài)化——從鼓吹樂所見》，牟發(fā)松譯，《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第10期，第22頁。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，音樂作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)認(rèn)同的工具呈現(xiàn)出隱蔽性。資本邏輯下的大生產(chǎn)、同質(zhì)化、多消費(fèi)的現(xiàn)代性特點(diǎn)，使得音樂呈現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)化的形式。如果說在古代社會音樂還能區(qū)分為宮廷音樂和民間音樂的等級差異，那么在現(xiàn)代社會中，錄音技術(shù)的發(fā)展和資本邏輯的大眾化滲透，使得音樂成為了商業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)入了批量生產(chǎn)模式。無論是什么著名的歌手、大型的演唱會都可以制作成音樂唱片或者是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行付費(fèi)下載，等等。這種大眾化的音樂表面上體現(xiàn)的是大眾的生活敘事，其實(shí)質(zhì)是資本邏輯導(dǎo)致的意識形態(tài)隱蔽化滲透。作為交換商品的音樂，成為了一個用金錢量化的交換產(chǎn)品。人們通過對音樂的付費(fèi)來感受音樂，其實(shí)質(zhì)是對人的主體性的拒斥。因此，音樂意識形態(tài)的變革呈現(xiàn)為從自發(fā)的音樂教育向自覺的意識形態(tài)教育轉(zhuǎn)變，生活性向政治性的轉(zhuǎn)變以及資本邏輯宰制的邏輯進(jìn)路。

三 儀式：意識形態(tài)時(shí)空場域具象化的典型

抽象意識形態(tài)在敘事方式上的典型具象化形式是圖像，在感性認(rèn)同機(jī)制上的具象化代表是音樂。但是，意識形態(tài)還有一個重要的環(huán)節(jié)是要構(gòu)筑起自身的現(xiàn)實(shí)時(shí)空場域，以便進(jìn)行意識形態(tài)的敘事和認(rèn)同。儀式自身固有的場域性質(zhì)，使其成為了意識形態(tài)具象化的典型場域載體。

（一）他者在場：意識形態(tài)的他者確立

他者是相對自我而言的。意識形態(tài)的他者確立，即意識形態(tài)與自我的異質(zhì)關(guān)系的確立。意識形態(tài)在具象化的儀式中表現(xiàn)出來的他者在場是通過信仰、記憶、情感三大范疇來體現(xiàn)的。第一，信仰的在場，意識形態(tài)在儀式中的確立。儀式從早期的宗教儀式開始，到現(xiàn)當(dāng)代的政治儀式的確立，儀式的他者確立就是信仰意識形態(tài)。從最初對宗教的信仰到政治信仰，都是意識形態(tài)的神性和政治性的轉(zhuǎn)化?！靶叛鍪侨祟愄赜械男睦憩F(xiàn)象，是人們對一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其他一切意識形態(tài)的最高意識形態(tài)。”李曉榮：《.略論意識形態(tài)與信仰的關(guān)系》，《理論導(dǎo)刊》2014年第5期，第47頁。人們在宗教儀式中實(shí)現(xiàn)了與他者的意識形態(tài)詢喚，在政治儀式中實(shí)現(xiàn)了對政治性意識形態(tài)的他者確立。第二，記憶的在場，意識形態(tài)在儀式中的確立。在宗教儀式和政治儀式的面前，信仰的確立是意識形態(tài)的他者在場。但是在社會層面、民族層面的儀式場域里，記憶成為了意識形態(tài)的他者在場。無論是歷史記憶、文化記憶、社會記憶都是集體記憶的不同向度。例如，汶川地震的周年祭是全國人民對2008年大地震的集體記憶。在所有的紀(jì)念儀式上，人們與儀式的記憶他者對話，回憶地震時(shí)期全國人民的抗震救災(zāi)和自我扮演的角色。對記憶的詢喚其實(shí)質(zhì)就是意識形態(tài)的他者在場。正是有著共同的抗震救災(zāi)的集體記憶，人們才能在紀(jì)念儀式中接受和認(rèn)同愛國主義、集體主義、民族精神等主流的社會主義意識形態(tài)。第三，情感的在場，意識形態(tài)在儀式中的確立。在日常生活層面，儀式的他者確立是情感。這種情感的感性化處理，使得人們在日常生活中追求著儀式感。人們在日常生活中有許多自發(fā)的儀式。這些儀式并沒有固定的形式，也沒有固定的人群參與，甚至日常生活儀式也出現(xiàn)了個體化的現(xiàn)象。例如，舊城文物改造過程中，許多城市的原住居民出現(xiàn)了對城市歷史集體記憶的懷念。他們保持并重復(fù)著原有的生活習(xí)慣，既是對過往生活的懷念也是對過去文化的堅(jiān)持。儀式感的他者確立，使得人們在儀式的場域中詢喚了這種儀式感，從而感知到圓滿、完整的節(jié)慶情感，也就是主體的自我確立，而這種儀式感就是意識形態(tài)在日常生活儀式中的他者在場。

（二）時(shí)空場域：意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)載體

意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的具象化，就是要構(gòu)筑起自己的時(shí)空場域。正是因?yàn)闀r(shí)空場域的構(gòu)建，才能區(qū)分他者與自我的異質(zhì)時(shí)空。儀式的時(shí)空確立，是意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)載體。第一，空間的確立。儀式通過對空間的選擇和改造從而為意識形態(tài)的具象化提供現(xiàn)實(shí)載體。一方面，通過對空間的選擇來體現(xiàn)意識形態(tài)。例如中國早期通過對禮廟的數(shù)量控制來體現(xiàn)政治上層人物的政治等級差異。“禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六……此以多為貴也。有以少為貴者：天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢……此以少為貴也?！盵西漢]戴德、戴圣：《禮記》，楊靖、李昆侖編，第95—96頁。此外，通過空間的大小、高低、方向、顏色等的選擇都能體現(xiàn)意識形態(tài)。有的方位是高貴的人才能走才能坐，不同高低的座位象征著不同等級的人，不同大小的儀式器物也代表儀式中不同的權(quán)力資源分布，甚至通過顏色的差異體現(xiàn)儀式中人員的等級差異。這些都是意識形態(tài)通過空間選擇自覺建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)載體。另一方面，通過空間的限制進(jìn)行意識形態(tài)的具象化。儀式中，對每一個儀式人員的站位、步數(shù)都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。不同的人處于不同的空間，這本身就是用空間限制的方式體現(xiàn)人們對意識形態(tài)的認(rèn)同。例如，早期中國對為人子女孝敬父母都進(jìn)行了空間上的限制規(guī)定。“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食享不為概，祭祀不為尸，聽于無聲，視于無形，不登高，不臨深……”[西漢]戴德、戴圣：《禮記》，楊靖、李昆侖編，第25頁。通過這種空間的選擇和限制為意識形態(tài)在空間上的具象化提供了現(xiàn)實(shí)載體。第二，時(shí)間的確立。相比較于空間的現(xiàn)實(shí)性，時(shí)間和意識形態(tài)一樣都以抽象的方式體現(xiàn)出來。但是，儀式自身的連接性，連接著過往、現(xiàn)在與未來的時(shí)間延續(xù)。通過儀式承接著過往的歷史記憶，實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)的他者詢喚。并且，儀式將記憶作為現(xiàn)實(shí)的記錄者，將當(dāng)下的時(shí)間通過儀式進(jìn)行具象化。例如事件周年和逢五逢十的紀(jì)念節(jié)日等，將抽象的時(shí)間具體化為特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，抽象的意識形態(tài)在抽象的時(shí)間維度中被具體化為特殊的節(jié)日和紀(jì)念日。儀式時(shí)空場域的確立，為抽象的意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界中確立了有形的載體。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)：儀式意識形態(tài)的變革

儀式作為意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)載體伴隨社會歷史的發(fā)展而變革。在不同時(shí)代，儀式意識形態(tài)體現(xiàn)為不同的特點(diǎn)。在早期，儀式作為重要的意識形態(tài)教育手段，成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治的自覺選擇。中國早期對禮的重視和推廣就是儀式意識形態(tài)的重要體現(xiàn)?！皬V義的禮是國家典章制度（官制、刑法、律歷等）、倫理規(guī)范（如三綱五常等）與行為儀式（朝聘燕享、婚喪嫁娶等）的總稱……狹義的禮則指人類日常生活中所奉行踐履的行為儀式與規(guī)范，是一個倫理學(xué)的概念?！敝x謙：《中國古代宗教與禮樂文化》，成都：四川人民出版社，1996年，第2頁。通過儀式將抽象的意識形態(tài)（倫理道德規(guī)范）具體化為人們的日常行為規(guī)范。禮的確立包括了國家、社會、個人等多個層面，以一種明文確定的規(guī)范體現(xiàn)出來。人們通過學(xué)習(xí)禮的方式掌握了社會生存的規(guī)范。從這一角度看，早期的儀式意識形態(tài)體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的自覺建構(gòu)和對社會的強(qiáng)制性規(guī)范要求。儀式意識形態(tài)不僅在中國早期已有系統(tǒng)的使用，在西方社會里宗教儀式也從教堂走進(jìn)整個國家、社會和個人的日常生活。由此可見，儀式意識形態(tài)在早期體現(xiàn)為強(qiáng)制性、全方位、自覺性的特點(diǎn)。在現(xiàn)代，無論是中國還是西方，理性主義的崛起，對宗教和封建迷信的祛魅，使得儀式被大量解構(gòu)了?！懊孕诺乃ヂ浔恢糜诙嘀卣Z境之中：這是科學(xué)的天然對立物，是現(xiàn)代民族國家建構(gòu)其自身合法性的場所，也是各式各樣的被論述對象周旋于改造者、群體利益以及各自生存境遇與內(nèi)心體驗(yàn)的社會空間?！鄙驖崳骸秲x式的凝聚力：現(xiàn)代城市中的行業(yè)神信仰》，《史林》2009年第2期，第35頁。中國早期的禮和西方的宗教儀式都被當(dāng)做科學(xué)理性的對立物被剝奪了。這種對過往的消解，是在生活敘事對宏大敘事的解構(gòu)語境中發(fā)生的。人們不再關(guān)注上帝，不再關(guān)注人類整體命運(yùn)，不再關(guān)注國家與民族等宏大的命題。人們開始將視野回到自己的日常生活，回到個人生活世界本身。因此，儀式意識形態(tài)在現(xiàn)代日常生活中出現(xiàn)了政治性向生活性的轉(zhuǎn)變，意識形態(tài)也由顯性傳導(dǎo)向隱性滲透轉(zhuǎn)化。日常生活的儀式不再是自覺建構(gòu)的，也不再是外在強(qiáng)制性要求的。相反的是，儀式呈現(xiàn)為個體化現(xiàn)象。每個人追求的不再是固定的儀式和宏大的儀式解讀，而是在日常生活中，對自我的確證需求下追尋著儀式感的他者在場，從而實(shí)現(xiàn)自我對意識形態(tài)的合法性賦予。因此，每個人都具有著自我的儀式感追尋，這與多元化社會是吻合的。但是這種自覺走向自發(fā)，外在強(qiáng)制走向內(nèi)在認(rèn)同，形式優(yōu)先走向儀式感追尋的當(dāng)代儀式，依舊是意識形態(tài)在個人生活時(shí)空場域的具象化表征。

總之，作為一種觀念存在的意識形態(tài)，人們雖然能夠通過邏輯推演和學(xué)術(shù)論證實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)理論上的確證。但是，在人們的日常生活中，意識形態(tài)仍然需要通過具象化的方式才能被人們所把握，從而實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的落地生根和廣泛認(rèn)同。

Images，Music，Ceremony：Three Typical Examples

of Ideological Embodiment

LONG Bo-lin，LIU Wei-bing

Abstract：

As an abstract set of ideas，ideology can be easily grasped by people only through concrete methods and realizes the transformation from abstraction to reality in the three stages of narrative style，perceptual identification and space-time field.The image form is a typical representation of the way of ideological narration and ultimately realizes the contemporary call for historical memory and the rectification of false ideology.The form of music is a typical representation of ideological perceptual identification，a sensible treatment of ideology，and the ultimate realization of the embodiment of the spiritual world and the real world.The ceremonial form realized the embodiment of ideology in space-time field through the construction of the space-time field and the establishment of the presence of the other.

Key words：ideology；embodiment；images；music；ceremony

【責(zé)任編輯 龔桂明】