人生的三個(gè)維度

寇太然 寇金鑫

摘要：每個(gè)人都有自己追尋的事物和由此追尋形成的人生方向，在這里我們把生命所向的方向稱為維度，某一個(gè)方向就是某一種維度。本文所述人生所向共有三個(gè)維度，分別為趨利避害的“利害之維度”、尚理斥非的“是非之維度”、向明離暗的“明晦之維度”。三個(gè)維度作為三種價(jià)值取向，從三個(gè)視角論述了人生所向。

關(guān)鍵詞：利弊維度；是非維度；明晦維度

人在世界生存和發(fā)展需要從現(xiàn)實(shí)生活中獲取價(jià)值。從己方立場(chǎng)出發(fā)，為了自己的意求與利益，圍繞實(shí)現(xiàn)最終目的進(jìn)行活動(dòng)，這種趨利達(dá)成的現(xiàn)實(shí)功利，我們稱之為“利害的維度”。

不同利益主體在角逐相同目標(biāo)時(shí)，會(huì)依各自視角產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷，這就需要我們從整體立場(chǎng)出發(fā)，兼顧各個(gè)相關(guān)者的訴求，從事情本身的是非曲直中衡量事物的對(duì)錯(cuò)，這種以公為公的道理上的正義，我們稱之為“是非的維度”。

當(dāng)人關(guān)注的視角涵蓋全域之時(shí)，廣度、遠(yuǎn)度、深度和高度構(gòu)成了全然不同的世界和由此世界形成的超越常識(shí)的認(rèn)知。它是從本源立場(chǎng)出發(fā)，思悟事物的本質(zhì)屬性與普遍規(guī)律，這種超然物外又直視本中的認(rèn)識(shí)啟智明心，我們稱之為“明晦的維度”。

下面我們對(duì)三個(gè)維度的各自內(nèi)涵做進(jìn)一步闡釋，他們與各種學(xué)問有著各自的聯(lián)系。

利害的維度。人出于達(dá)成自身欲望的需要，也是源于現(xiàn)實(shí)利益對(duì)人的要求，人們想要取得成功，就要按照能夠達(dá)成目的的方式方法來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。趨利獲益是人生存發(fā)展的需要，也是人天理昭昭的正當(dāng)權(quán)益，所謂天下熙熙皆為“利”來(lái)，天下攘攘皆為“欲”往。

人們思法與用力都是為了在現(xiàn)實(shí)中獲取成功，在這里只有心中的欲求和想要達(dá)成的目標(biāo)是壓倒一切的真實(shí)。欲求為要可以毀其德，手段為用可以隱其真，方法為途可以通其變，這種唯成所向的“利與欲的維度”是人在社會(huì)叢林中博弈的處世圖成之學(xué)。

是非的維度。利本持中，但為誰(shuí)謀利，怎樣獲利，就關(guān)乎到了道德上的判斷。各種利益主體對(duì)相同目標(biāo)的角逐勢(shì)必會(huì)造成價(jià)值取向上的沖突，所以一個(gè)公共秩序的有效建立需要一個(gè)公共視野的法度，從而能夠在事物全局上做出理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖欠桥袛唷?/p>

除己之外與己關(guān)系最近的私交者，是父母、愛人、朋友、導(dǎo)師，相關(guān)的感情關(guān)系稱為孝、情、義、忠，“孝情義忠”稱之為私德。于私德相別的是超越自己及自己關(guān)系之外的公德，這種以公為公的價(jià)值取向，是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中產(chǎn)生的是非標(biāo)準(zhǔn)和道德認(rèn)同，它體現(xiàn)出的是一種為公之德，也是一種人格之美。這種尚理重品的“理與德的維度”應(yīng)該成為教育和政治上的顯學(xué)。

明晦的維度。萬(wàn)物的外在表現(xiàn)皆由其本質(zhì)決定，在本源層面上理解了事物也就深刻地把握了事物運(yùn)行的規(guī)律。從而可以很好的預(yù)見事物的走向，也就是說對(duì)事物“深”的理解可以把握事物“遠(yuǎn)”的未來(lái)，統(tǒng)領(lǐng)大局的人生哲學(xué)在宏觀層面上主導(dǎo)著人生的終極走向。

這個(gè)目及全域上升到宇宙高度的維度，人類對(duì)它很難在范圍上實(shí)現(xiàn)達(dá)成，更多的是從角度上對(duì)其思索。這是人類求本溯源的思想追求，也是一種超脫無(wú)礙的精神境界。另外，在人生所向的實(shí)踐上，對(duì)未來(lái)有遠(yuǎn)望，對(duì)絕境也有深悟?！皬陌迪蛎鳌笔侨俗詈蟮钠谕?，也是最終的歸宿。這種澄明通達(dá)的“道與明的維度”在學(xué)術(shù)和藝術(shù)上必有所創(chuàng)建。

下面，我們對(duì)三個(gè)維度間的聯(lián)系進(jìn)行闡釋，它們具有遞進(jìn)、并重、矛盾、互通、合一等各種關(guān)系。

（一）遞進(jìn)

利害的維度是應(yīng)對(duì)客體要求的應(yīng)用之術(shù)，是非的維度是涵蓋交織各方的理論之法，明晦的維度是領(lǐng)悟事物本質(zhì)的根本之道。術(shù)、法、道是由末至本上的遞進(jìn)關(guān)系。

如果把由己而發(fā)的人生所向比作原點(diǎn)，那么目標(biāo)所在的利之維度就是終點(diǎn)，由心而發(fā)的原點(diǎn)和為成所向的終點(diǎn)構(gòu)成了事物的線；涵蓋多元的是之維度是更廣視野的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多個(gè)利益主體線的交織構(gòu)成了事物的面；透過這個(gè)面去探究事物原理的明之維度，使事物由平面走向了立體。

（二）并重

三個(gè)維度在縱向上是范圍上的概念：個(gè)人的術(shù)、社會(huì)的法、宇宙的道，在橫向上是角度上的概念：利益的成、是非的德、明慧的智。

人的為成進(jìn)取、為公盡職、為世探索在精神上是同樣可貴的，人的圖成之術(shù)、向正之法、明道之智在能力上是同樣難得的，人的功業(yè)建立、生命情懷、思想澄明在價(jià)值上是同樣重要的。

（三）矛盾

三個(gè)維度在人生實(shí)踐中常會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)表現(xiàn)為維度中的內(nèi)部矛盾，如在利之維度中，由心而發(fā)的任性而為與因規(guī)而制的現(xiàn)實(shí)法則時(shí)常發(fā)生碰撞，人想要達(dá)成具有指向性的目標(biāo)，就要抑制自己的心性喜惡，按照外在事物的要求去行事為人。

三個(gè)維度有時(shí)表現(xiàn)為維度間的外部矛盾，如當(dāng)人求取功名時(shí)，所求之成是為己，還是為它，為己是在謀求一己私利，我們稱之為圖利，為它是在為別人貢獻(xiàn)價(jià)值，我們稱之為行德，這里就分化出了功利和道德兩種不同的人生取向。

（四）互通

沒有了心之向往，也就無(wú)所謂成敗得失；沒有了利害相關(guān)，也就無(wú)所謂是非曲直；沒有了價(jià)值取向，也就無(wú)所謂大道之行?；蛘哒f，成之本身也是明，超越羈絆的顯明；德之本身也是成，不為一己的大成；道之本身也是德，自然更新的天德。

從利害的角度看，社會(huì)上的“成之大”惠及眾生，技藝上的“成之高”臻于至境，學(xué)術(shù)上的“成之巨”影響深遠(yuǎn)，這種功利之成具備了德及道的維度。從是非的角度看，心之所動(dòng)和利之所行是每一個(gè)生命個(gè)體應(yīng)有的天賦其德，認(rèn)同“非道德”是為德才是真正的道德。從明晦的角度看，“由性而動(dòng)是理之必然、逐利而行是生之所驅(qū)、為德而功是自然之成，”世事皆明才不枉明稱之為“明”。

（五）合一

從主體出發(fā)，三維是角度上的概念，三個(gè)維度由此至彼是依次涵蓋的關(guān)系。以利之維度為例，一切行為都是為了達(dá)成目標(biāo)，這種目標(biāo)導(dǎo)向是其第一個(gè)層次；當(dāng)意在為公，仁德至廣時(shí)是其第二個(gè)層次；當(dāng)此心向明，入道通神時(shí)是其第三個(gè)層次。

從客體出發(fā)，三維是范圍上的概念，三個(gè)維度由小至大是依次被涵蓋的關(guān)系。以明之維度為例，明晦的維度覆蓋至廣包括自身維度中的至理和一定范疇意義的是非維度的公理，是非維度格局廣大包括自身維度中的公德和利弊維度的為己謀利的己德。利弊維度涵義豐富包括自身維度中目標(biāo)指向的利和喜好使然的欲。

三個(gè)維度都有其本有的內(nèi)涵，也都有其擴(kuò)展的外延，各個(gè)維度在包括與反包括中互動(dòng)生成。一句話概之，個(gè)人之往即是天理運(yùn)行，三維所向本是一道演化。