探析州縣衙門建筑中的傳統(tǒng)司法文化

楊曉荷

【摘要】建筑往往是一個國家和民族思想文化的載體，中國古代建筑尤其是官方建筑中都蘊含著古代政治、宗法、禮儀等中國傳統(tǒng)思想和文化。州縣衙門作為中國古代地方官員行政司法的主要場所，其建筑風格必然體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)司法文化。通過對州縣衙門普遍具有的建筑樣式、陳列設(shè)施以及使用功能的分析，探究其內(nèi)在所體現(xiàn)的共同的中國傳統(tǒng)司法文化。

【關(guān)鍵詞】州縣衙門；衙門建筑；司法文化

衙門是中國古代地方官員行政司法的主要場所，統(tǒng)治者基于“民非政不治，政非官不舉，官非署不立”之識，對衙門的建制十分重視，因此，作為官式建筑的衙門建筑是中國古代主要建筑類型之一，在中國古代建筑史上具有極其重要的地位。著名建筑學(xué)家梁思成說，古代建筑“隨其國其俗，思想制度，政治經(jīng)濟之趨向”。中國古代建筑尤其是官方建筑中都蘊含著古代政治、宗法、禮儀等中國傳統(tǒng)思想和文化。衙門作為司法的主要場所，其建筑風格也必然體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的司法文化，所謂“一座內(nèi)鄉(xiāng)衙，半部官文化”，講的便是這個道理。

全國現(xiàn)存的古代衙門約有三十余處，主要有山西平遙縣衙、河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙和新密縣衙、江西浮梁縣衙等等。而想要詳細了解衙門建筑，從最基層的州縣衙門人手更為合理，因為州縣衙門作為最基層的行政司法機構(gòu)，是整個國家機器的縮影，具有所有衙門最普遍的特征。因此本文將以最基本的州縣衙門建筑為考察對象，通過分析其普遍具有的建筑樣式、陳列設(shè)施、使用功能等，探究其內(nèi)在所體現(xiàn)的共同的中國傳統(tǒng)司法文化。

一、衙門的建筑樣式

首先，墻是衙門建筑的第一要素，其中最重要的墻是圍墻。整個衙門建筑圍繞著一圈高高的圍墻，而衙門建筑里的每一個功能區(qū)域也都是大大小小的被一道道圍墻圍成的四合院院落。最外面的外墻最高，朝南正面的外墻最重要，在大門兩側(cè)的墻面轉(zhuǎn)折一個三十度的角度斜向大門，以突出大門的位置，這就是所謂的“衙門八字朝南開”。其設(shè)計理念，應(yīng)該是告訴民眾衙門是敞開的，如有冤屈和糾紛可前來告訴，這在一定程度上也體現(xiàn)了傳統(tǒng)司法文化中的親民。因為在古代，州縣官乃所謂的“親民之官”，親民是國家行政司法的要求。而司法親民也成為州縣官員親民的重要途徑和方式，正如汪輝祖所言：“親民在聽訟?！背松鲜龅耐鈮ν?，衙門中還有一些獨立的起遮擋作用的墻壁，比如照壁、蕭墻等。這重重設(shè)障的墻壁既具有防止內(nèi)部機密外泄的功能，保證官府“內(nèi)外有別”，也造成了一種威嚴的氣勢，使普通民眾對衙門產(chǎn)生敬畏之心，烘托出身居高墻之內(nèi)的“青天大老爺”的威視。由此可見，衙門建筑不僅僅只體現(xiàn)了親民的傳統(tǒng)司法文化，也展現(xiàn)出了威嚴莊重的司法文化氣息。

其次，衙門建筑在平面布局上特別強調(diào)軸線對稱，以中央甬道為中心，將主要建筑放在中軸線上，加上輔助建筑，構(gòu)成前后貫通的數(shù)進四合院，每進院落以主要建筑為中心，左右對稱設(shè)置配房、廂房、廊房、過廳等次要建筑，這樣的布局特點，適合中國古代社會的宗法和禮教制度，便于安排成員的住所，使尊卑、長幼、男女、主仆之間有明顯的區(qū)別。如衙門建筑以左（東）為尊，以右（西）為卑；同知居左，通判居右；縣承居左，主簿居右；東南為翼地，較為尊貴，寅賓館多設(shè)東南，西南為坤地，正對“鬼門”，故設(shè)監(jiān)獄（衙門儀門之西便門常稱“鬼門”，監(jiān)獄多位于儀門西南）。這是封建宗法觀念等級制度在衙門建筑中的另一種反映。

二、衙門的陳列設(shè)施

說到衙門的陳列設(shè)施，首先見到的便是一面大鼓，被稱為“鳴冤鼓”、“伸冤鼓”或“喊冤鼓”，其設(shè)置在官衙大門口東側(cè)，沒有設(shè)圍欄，也沒有專人把守，任百姓敲擊訴告。除此之外，在公堂門口還設(shè)有一面“升堂鼓”。懸鼓放告、擂鼓鳴冤、擊鼓升堂，這兩面大鼓的設(shè)置和這些司法程序的運用中應(yīng)當蘊含著豐富的傳統(tǒng)司法文化，主要包括以下幾個方面：第一，懸鼓體現(xiàn)了親民的司法理念。大鼓放在衙門口百姓最易接觸到的地方，百姓若想告狀或求助，直接擂鼓嗚冤即可，這顯然包含了方便百姓、簡化手續(xù)的親民理念，與八字衙門的設(shè)計正好相呼應(yīng)：第二，擊鼓升堂體現(xiàn)了一定程度的司法公開、接受監(jiān)督的理念。正式升堂前，由吏役執(zhí)槌擂升堂鼓多遍，聲聞數(shù)里，相當于開庭公告，通知附近百姓旁聽?！八^擊鼓升堂，就是為了告訴民眾，官府將要‘公開審理案件”。升堂時，“當?shù)匕傩毡辉试S作為觀眾在堂下觀審”。此外，有學(xué)者認為，鳴冤鼓可能還部分保留了上古“建鼓”或“諫鼓”溝通民意、接受監(jiān)督的功能，“鼓不僅可以聲討罪惡之人，而且可以警惕統(tǒng)治階級免蹈罪戾之中”。升堂時，旁聽者隨便進入，還可現(xiàn)場議論官員是非，指責官員不公。雖然對于起哄鬧堂過分者也經(jīng)常有意打擊，但并未一概禁止圍觀百姓堂下議論。這種放任百姓旁聽評論的審理模式，一定程度上具有司法公開和接受監(jiān)督的用意：第三，擂鼓為公堂進行法制宣教增強了劇場效果。公堂除了審案，實際上也是法制宣教的劇場。擂鼓鳴冤、擊升堂鼓升堂，實際上就如同開場鑼鼓一樣具有渲染氣氛的作用，也提醒圍觀百姓留心聽審而接受法制教育。官吏按照堂審的儀式程序?qū)彴笖嗲?，不僅僅是為了解決個案，更旨在通過劇場效果教育百姓。

其次，衙門建筑中另一顯眼的便是懸掛著的各式各樣的匾額。古代州縣官吏喜書匾聯(lián)，張掛于衙門內(nèi)額坊楹柱上，或表明官署名稱，或以官箴自勉，或效法古人為官，或省視自身功過，這些匾額是古代傳統(tǒng)行政司法思想的重要表現(xiàn)載體。如司法公堂上往往懸掛著“明鏡高懸”的匾額，其意義在于：“第一，這面具有神性力量的“明鏡”，乃是帝國政府基于“神道設(shè)教”意圖的一種權(quán)力裝置和權(quán)力技術(shù)，有著“神目如電”或“舉頭三尺有神明”的象征意義。第二，在“明鏡高懸”下展開的訴訟活動，就變成了在神靈監(jiān)視下舉行的神判儀式，具有“凡俗與神圣”的雙重意義。第三，由于“明鏡”是“神目”或“神明”的象征，所以它有監(jiān)視和震懾的作用：其所監(jiān)視或震懾的對象，不僅包括訴訟兩造，而且也包括司法官員。對訴訟兩造來說，就是迫使他們?nèi)鐚嵳泄允拱讣嫦啻蟀祝簩λ痉ü賳T來講，是讓他們牢記“下民易虐，上天難欺”的訓(xùn)誡，以期作出符合實質(zhì)正義的裁決，實現(xiàn)“使民無冤”的理想?！痹偃纭疤炖砣饲閲ā钡呢翌~往往掛在大堂和二堂之類涉及到司法審判功能的建筑里，這三項是官員在主持審判時必須參考的三項要素，體現(xiàn)出中國古代司法審判的標準和依據(jù)：天理指傳統(tǒng)的“三綱五?！睘楹诵牡亩Y教原則，也可以指被當時社會所認識到的一些自然規(guī)律：人情指人之常情，既可以是紳士標榜的“忠恕之道”，也可以是指被紳士所倡導(dǎo)的社會輿論，有時也包括一地的風土人情；國法當然就是指朝廷的正式法律。這一審判六字經(jīng)至晚在南宋時已普遍流行于官場，如南宋的《名公書判清明集》中就有很多引用這六字判案的例子。

三、衙門的使用功能

按照使用功能來劃分，州縣衙門建筑一般可分為“儀禮宣教之所”、“吏攢辦事之所”、“治事之所”、“宴息之所”等四部分。其中，“儀禮宣教之所”作為處理民間細故和宣講圣諭、鄉(xiāng)規(guī)民約的場所，位于衙門前部，包括照壁、牌坊、衙門、儀門、寅賓館、申明亭、施善亭等：“吏攢辦事之所”是指官吏辦公的場所，位于衙門大堂前院兩側(cè)，包括三班六房、典獄、督捕等；“治事之所”是衙門的核心，為州縣官發(fā)布政令、公審要案、重大儀典以及預(yù)審案件和處理一般事務(wù)的場所，其位于衙門建筑群中軸線上，包括大堂和二堂：“宴息之所”，位于二堂之后，包括三堂、東西花廳和后花園以及幕友居住的宅院等，統(tǒng)稱內(nèi)宅，供知縣及其家眷、幕友生活居住之用。由此可見，古代衙門建筑從使用功能上來看就體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)司法文化的兩個重要特點。

一是司法與行政合一。在衙門里，司法與行政往往共用一處建筑，官員的行政辦公場所同時也是審理案件的地方。如州縣衙大堂是州縣官舉行重大政務(wù)和典禮的地方，同時也是州縣官聽訟斷獄，特別是公開審理較重大民刑案件的地方：二堂是州縣官接待來賓和上級官員、商議政事的主要場所之一，同時也是州縣官處理一般民事案件的地方，凋處息案和一些大案要案預(yù)審、大堂審案時退思和小憩之所；衙門三堂是州縣官正常辦公議政和接待上級官員的地方之一，同時也是審理一些事關(guān)機密、隱私案件的場所。從場所功能的混同可以看出，中國古代官員在行使司法權(quán)與行政權(quán)時界限是不明確的，從實質(zhì)上看，司法被視為行政的一部分，聽訟斷獄僅僅是官員行使行政職能的組成部分。

二是家國一體。衙門建筑都是前衙后邸，前面建筑是官員行政司法的場所，后面是其及家人居住的場所，體現(xiàn)了前朝后寢的禮制思想。就具體建筑的使用功能來看，三堂是知縣起居室及眷屬居住之地，東廂為知縣與夫人居室，西廂為侍從住所，也是其行政司法的場所。這表明，一是比較廉明的州縣官視民事（從司法來說，就是百姓的糾紛和冤屈）如自家事，給予極大的重視，如曾國藩做直隸總督時，作勸誡州縣官的廳聯(lián)：“長吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事；吾曹同講補過盡忠之道，凜心箴即是官箴?！倍侵菘h官視國事（司法）如家事，以類似百姓處理家事的模式來伸冤平訟。在江西浮梁縣衙，二堂上方的楹聯(lián)為：“民心即在吾心，信不易孚，敬爾公，先慎爾獨；國事常如家事，力所能勉，持其平，還酌其通?！边@是清代呂用滄在奉化作知縣時所撰。下聯(lián)意思就是說，國家的事就像家事一樣，盡力去做，公正對待，還須考慮二者的相通之處。其實，在中國古代，由于家國同構(gòu)，家國一體，移孝作忠，在這個意義上講，家事本身就是國事的一部分，家政即國政，齊家治國是個有機整體。這也體現(xiàn)了禮制思想對于中國傳統(tǒng)司法文化的重要影響。

三是重視教化民眾。首先，從衙門建筑的功能分區(qū)可能看出，衙門外是州縣官員通過司法教化民眾的重要場所。從現(xiàn)存的河南內(nèi)鄉(xiāng)古代縣衙可知，在照壁和大門之間斗拱式牌坊是宣化坊，是知縣宣講圣諭、教化百姓的地方。古代每月初一、十五，知縣都要在宣化坊下宣講皇帝圣諭，教化百姓，其主要內(nèi)容包括孝敬父母、尊敬師長、團結(jié)鄉(xiāng)里，守法納稅等。另外，州縣衙門在大門和照壁之間均建有對稱的申明亭和施善亭，也是對當?shù)孛癖娺M行教化的專門設(shè)施。申明亭內(nèi)懸掛有木制黑漆的牌匾，叫做“板榜”，州縣衙門在上面定期公布本地區(qū)的壞人壞事以及如何懲處的決定。之所以稱為“申明”，因其具有鄭重宣明、反復(fù)開導(dǎo)之義，其核心是申明教化，懲惡揚善。和申明亭相反，施善亭是用來表揚好人好事的場所，也懸掛板榜，只是顏色為紅色。同時，前文提到的在大堂堂審案件的過程也是教化民眾的重要方式。

通過前文對州縣衙門建筑樣式、陳列設(shè)施以及使用功能的分析與探討，我們對于衙門建筑有了一個整體的認識：在威嚴莊重的整體風格下，衙門建筑嚴格遵照“左文有武”、“左尊有卑”、“前朝后寢”的封建宗法和禮制進行建筑內(nèi)部格局的分區(qū)，既講究對稱平衡以體現(xiàn)威嚴肅穆，同時也注重官員工作與生活的便利。而從傳統(tǒng)司法文化的角度來看，衙門建筑在其威嚴莊重的外觀下也體現(xiàn)出了親民理念，表達了“親民之官”的為官理想。同時，整體的建筑樣式與布局也體現(xiàn)出了封建宗法禮制對于中國傳統(tǒng)司法文化的深遠影響，而且由于這種深遠影響以及政治統(tǒng)治的需要，衙門建筑也充分體現(xiàn)出重視百姓教化的傳統(tǒng)司法理念，審案斷曲直，不僅僅是為了解決個案，更旨在通過堂審以及專門的“儀禮宣教之所”來教化百姓。當然，從衙門建筑的功能分區(qū)上也可以清晰的發(fā)現(xiàn)中國古代行政與司法的合一，司法權(quán)在一定程度上僅是官員行政權(quán)力的一部分。正如人們所說“建筑是凝固的藝術(shù)”，古代衙門建筑中所凝固的，不僅僅是建筑本身結(jié)構(gòu)和樣式的藝術(shù)之美，更在于其內(nèi)在所沉淀的中國傳統(tǒng)司法文化之魅力。

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