墻與塔

王尤迪

文藝學(xué)面對(duì)的對(duì)象是一門感性的學(xué)科，是靈動(dòng)的，現(xiàn)象級(jí)的，不止對(duì)具體的東西發(fā)言，而且要有感性的刺激，而文藝學(xué)作為一門實(shí)實(shí)在在的理論性較強(qiáng)的學(xué)科，朝向根本破滅的沖動(dòng)、感性的現(xiàn)象用充滿思辨和理性的邏輯話語表達(dá)。不過，這也許是文藝學(xué)的魅力所在，其充滿張力的人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一、永恒性與創(chuàng)新性的并存、審美的愉悅與創(chuàng)作之絞盡腦汁的有趣對(duì)話，康德的哲學(xué)以“頭頂燦爛的星空”和“心中的道德律”為信條，文藝學(xué)則以“墻與塔”為支點(diǎn)，展開一段充滿詩性與哲思的邏輯演繹。

一、一堵墻——為文藝學(xué)劃界

在生活中并不少見，是從空間范疇將一區(qū)域區(qū)分于另一區(qū)域的有形實(shí)體，也可以是每個(gè)人心中的審美標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)底線，而越界意味著秩序的重組與規(guī)則的跨越，鮑姆嘉通首次提出美學(xué)作為一門研究感性的學(xué)科并將之命名為aesthetic。這一命名的過程本身就充滿悖論色彩，正如“圓的方”、“用有限的語言講述無盡的意蘊(yùn)”，也有一絲“最初提倡白話文的人卻用一篇文言文寫倡議”的味道。文藝學(xué)作為一門感性的學(xué)科，卻要用邏輯性強(qiáng)、充滿思辨性的理論術(shù)語闡發(fā)，這就在無形中給文藝學(xué)本身筑起了一面堅(jiān)實(shí)的墻，將其禁錮在理論的囚牢中。文藝學(xué)也有關(guān)于研究文學(xué)的文學(xué)這一說法，所謂“形而上者謂之道”，任何可以被理解的東西都以一個(gè)更高的理論為前提，關(guān)于“文學(xué)的文學(xué)”——文藝學(xué)，是從理論的高度來研究文學(xué)本身，這就可以從第二層面來理解“墻”的含義，即堅(jiān)實(shí)深厚的知識(shí)根基。

墻，作為現(xiàn)實(shí)生活中常見之物，有著許多實(shí)用價(jià)值，比如保護(hù)人的隱私、阻止盜賊侵入等等，若回到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還可以用來保衛(wèi)我們的精神和物質(zhì)家園，長(zhǎng)城就可以看成一堵堅(jiān)不可摧的墻，捍衛(wèi)著中國(guó)民族的家園。文藝學(xué)的學(xué)習(xí)要借助墻的結(jié)實(shí)，即知識(shí)的積累、思想的實(shí)驗(yàn)、詩性的智慧。馬克思說，貨幣是物的神經(jīng)，而書是人的神經(jīng)。法國(guó)思想家帕斯卡說，人是一支會(huì)思考的蘆葦。無窮無盡的知識(shí)、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)均是文藝學(xué)學(xué)習(xí)的一堵墻，這能使我們?cè)诒╋L(fēng)驟雨中有堅(jiān)實(shí)的主心骨和依靠。有思想而無內(nèi)容、有概念而無目的的理論，終究會(huì)灰飛煙滅。鄧曉芒說，文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)在人性異化的社會(huì)中促進(jìn)人同化的媒介。文學(xué)藝術(shù)的魅力不僅作為媒介存在，更重要的是要言之有物。虛偽的談資和缺乏真情流露的文學(xué)只能在時(shí)間的淘洗中露出它的本色，卻永遠(yuǎn)也無法流傳千古。文藝學(xué)作為文學(xué)的文學(xué)，更是從具體的現(xiàn)象級(jí)出發(fā)，最終還是要退回本源，即以進(jìn)為退，退回真理，回到遮蔽下的敞開狀態(tài)。

墻的第三個(gè)含義則可以從文學(xué)批評(píng)中的審美角度來理解，墻可以作為中心的秩序與標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)的墻與看不見的理論之墻都會(huì)倒塌，就像我們得知“柏林墻倒了”，解構(gòu)主義把之前的理論都給顛覆了一樣。墻，可以倒掉，讀者可以穿越時(shí)空之墻，與作家進(jìn)行對(duì)話，可以“我注六經(jīng)”、可以“百家爭(zhēng)鳴”；墻，也可以不倒，那是伽達(dá)默爾讀者的“審美期待視野”與作者的寫作意圖恰好契合，讀者與作者的視域相融合。

二、一座塔——為文藝學(xué)沖破

塔，在文學(xué)作品中最初接觸到這個(gè)意象是在讀沈從文湘西小說的時(shí)候，白塔意象在小說文本中有著無盡的隱喻意味，文藝學(xué)中的墻自然是充滿幾分令人回味的神秘色彩，而一座塔，卻為文藝學(xué)敞開所有遮蔽的東西。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》這本書中提到，藝術(shù)作品的本源就是藝術(shù)作品，本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個(gè)東西。藝術(shù)的本源就是揭示藝術(shù)本身，文藝學(xué)就是要刺破一切現(xiàn)象所見之物通達(dá)自我構(gòu)建之塔的殿堂。作為站在文藝學(xué)這座高塔的最低點(diǎn)仰頭看，它直沖云霄。學(xué)者，覺也。學(xué)習(xí)文藝學(xué)，可以讓我們明白這座塔，英文中Isee，就是我看見，也明白了文學(xué)中形形色色的現(xiàn)象以及背后的真理。

從柏拉圖起，人們對(duì)文學(xué)的起源進(jìn)行了漫長(zhǎng)的探索。柏拉圖認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是神靈憑附、頗有幾分神秘色彩，那個(gè)具有磁石般富有魅力的文學(xué)創(chuàng)作伴隨著一種叫做靈感的東西悄然降臨，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中百思苦想終不得，突然間靈感降臨其身，就像得到助產(chǎn)師的幫助順利產(chǎn)下一個(gè)健壯的嬰兒一樣。靈感，是塔尖端最閃的那顆星，照亮無數(shù)個(gè)黑夜中在此塔下苦苦探尋真理的人。魯迅靠咖啡提神尋找它、柯勒律治借吸食鴉片獲得它、李白舉杯邀月卻醉翁之意不在月而悄悄等待它……

塔從表面看，呈現(xiàn)遞進(jìn)結(jié)構(gòu)且由無數(shù)扇小窗層層分布塔身，通過一級(jí)級(jí)階梯到達(dá)最頂端，頂點(diǎn)是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豁達(dá)和開闊，令人神清氣爽。小窗則像是語言，海德格爾說語言是存在之家，每個(gè)小窗都通往一個(gè)語言世界，現(xiàn)實(shí)則如曲徑通幽的花園，是想耽于現(xiàn)實(shí)的美好，還是想要探尋無限未知的人類之家？語言是工具和載體，其實(shí)通往的卻是人類共同的情感，生活處于時(shí)刻變動(dòng)不居的波動(dòng)狀態(tài)，每一天都是嶄新的，若想用詩性的哲學(xué)理論解釋這個(gè)無限變化的世界不免會(huì)讓人有些失望?！扒椴恢?，一往而深”，天亮醒來，這塔還在。