“教育戲劇”背景下意大利即興戲劇在實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用

宿東明

【摘 要】隨著“教育戲劇”在國(guó)內(nèi)的不斷發(fā)展，一些高校也開(kāi)設(shè)了教育戲劇的相關(guān)專(zhuān)業(yè)或課程，“教育戲劇”越來(lái)越受到藝術(shù)教育領(lǐng)域的重視。尤其在一些高校應(yīng)用實(shí)踐轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“教育戲劇”作為一種極具實(shí)踐性的教學(xué)手段起到了極為重要的作用。本文試圖從戲劇專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的角度，在教育戲劇的背景下，將意大利即興戲劇的方式運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中，并從中總結(jié)實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】教育戲?。粚?shí)踐教學(xué)；即興戲劇

中圖分類(lèi)號(hào)：J8-4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0173-02

教育戲劇作為“一種即興、非表演且以過(guò)程為主的戲劇形式”，在活動(dòng)過(guò)程中不僅能夠針對(duì)性地與一些課程結(jié)合，同時(shí)還能“運(yùn)用邏輯推理與直覺(jué)想象的思考來(lái)內(nèi)化個(gè)人的知識(shí)，以產(chǎn)生美感的喜樂(lè)”，是將戲劇與劇場(chǎng)技巧與心理學(xué)教育學(xué)相融合的一種實(shí)踐方法。教育戲劇的重點(diǎn)不在于最后的戲劇演出與呈現(xiàn)，而是注重“參與者經(jīng)驗(yàn)重建的過(guò)程”[1]，因此在教育領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。注重過(guò)程，在“做中學(xué)”是教育戲劇的一大特色，強(qiáng)調(diào)教育戲劇的目的在于促進(jìn)人格的成長(zhǎng)與參與者的學(xué)習(xí)，這種形式對(duì)于重視學(xué)習(xí)結(jié)果的傳統(tǒng)教育，自有其優(yōu)越性。然而這并不意味著戲劇演出與呈現(xiàn)是沒(méi)有必要的，戲劇演出作為戲劇形式中的重要一環(huán)，如果能符合教育戲劇的目的，也應(yīng)當(dāng)被納入教育戲劇的范疇。同時(shí)，作為戲劇專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也不應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足于教育戲劇促進(jìn)人格成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)的過(guò)程，如果在其基礎(chǔ)上能夠進(jìn)一步進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，形成戲劇作品，那么對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是十分有益的。

意大利即興戲劇興盛于文藝復(fù)興時(shí)期，“從16世紀(jì)中葉開(kāi)始到18世紀(jì)中葉結(jié)束，它的結(jié)束距今已有兩百年的歷史”[2]，隨著戲劇藝術(shù)的不斷發(fā)展，即興戲劇在當(dāng)代又重新煥發(fā)新的生命力。即興戲劇是一種“以簡(jiǎn)潔的劇情提綱為基礎(chǔ)的，通過(guò)使用固定角色，通常戴著面具，絕大多數(shù)對(duì)話(huà)和動(dòng)作都是即興表演”[3]的戲劇形式。雖然意大利即興戲劇經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形式變化不一，但是卻有著幾點(diǎn)較為統(tǒng)一的特征：

首先，在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式上，多為集體的即興創(chuàng)作，并且打破了觀眾和演員的界限，同時(shí)非專(zhuān)業(yè)演員也可以即興參與；其次，在情節(jié)上，淡化了戲劇性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，只要演出統(tǒng)一在一個(gè)主題上即可；第三，在演出場(chǎng)地上較為靈活，不受劇場(chǎng)演出的限制，可以在街道、廣場(chǎng)、場(chǎng)館等空間進(jìn)行演出。

由上面幾點(diǎn)特征可以看出，即興戲劇的技巧同教育戲劇的理念有著相通之處，于是筆者嘗試著在實(shí)踐教學(xué)中引入即興戲劇的技巧與形式，通過(guò)幾次即興戲劇工作坊，試圖梳理出一種實(shí)踐教學(xué)的范式。

一般來(lái)說(shuō)即興戲劇在實(shí)踐教學(xué)中以工作坊的形式為主，視課時(shí)需要來(lái)確定工作坊的次數(shù)，本文以一次工作坊為例來(lái)梳理即興戲劇工作坊的基本流程，即暖身游戲、戲劇練習(xí)、即興演出。

暖身游戲，主要是指通過(guò)即興、互動(dòng)的游戲方式讓成員們得到放松，讓成員們彼此熟悉，營(yíng)造一個(gè)良好舒適的氛圍，并且喚醒自己的身體。在這個(gè)階段，可以通過(guò)圍成圈慢跑、搓身體等簡(jiǎn)單的方式來(lái)進(jìn)行，也可以通過(guò)簡(jiǎn)單游戲的方式來(lái)進(jìn)行，這點(diǎn)同教育戲劇的一般暖身方法相同。比如：成員圍成一圈站好，引導(dǎo)者或教師給出簡(jiǎn)單指令，拍手一下為說(shuō)名字，拍手兩下為做動(dòng)作，拍手三下為說(shuō)名字、做動(dòng)作同時(shí)發(fā)生，然后讓其中一人從圓心處走到任意一人的背后拍手，聽(tīng)到指令的成員走到圓心完成相應(yīng)的任務(wù)，依次進(jìn)行，直至每個(gè)人輪流做完。

戲劇練習(xí)的部分就是對(duì)戲劇技巧的學(xué)習(xí)，這個(gè)部分同教育戲劇的形式有所區(qū)別。由于教育戲劇注重過(guò)程，因此教育戲劇實(shí)施要依附于課程內(nèi)容，要將戲劇形式納入課程體系之中[4]，而即興戲劇在這個(gè)階段在納入戲劇結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要為后面的即興演出做相應(yīng)的準(zhǔn)備。在這個(gè)階段的開(kāi)始，引導(dǎo)者要先做好充分的準(zhǔn)備，選定即興戲劇的主題，然后在接下來(lái)的戲劇活動(dòng)中，都盡量貼近這個(gè)主題以積累素材。這個(gè)階段一般又分為三個(gè)部分：肢體練習(xí)、聲音練習(xí)與戲劇情境練習(xí)。

引導(dǎo)者帶著明確的主題帶領(lǐng)成員們進(jìn)行肢體練習(xí)。在這個(gè)部分比較重要的是肢體的節(jié)奏感練習(xí)，其中包括對(duì)不同運(yùn)動(dòng)速度及定格的感知。節(jié)奏在即興戲劇中是較為重要的一個(gè)要素，對(duì)情緒的帶動(dòng)及對(duì)場(chǎng)域氛圍的營(yíng)造都起到重要的作用。其次在肢體練習(xí)中還要注意對(duì)眼神與表情的訓(xùn)練，嘗試用眼神來(lái)表達(dá)符合主題的情緒等。再次，集體的肢體默契配合練習(xí)也極為重要。

經(jīng)過(guò)一系列的肢體練習(xí)以后，進(jìn)入到聲音的練習(xí)。這個(gè)部分包括唱歌、獨(dú)白、詩(shī)歌以及經(jīng)典劇本的對(duì)話(huà)練習(xí)。同樣，引導(dǎo)者首先要讓大家用聲音和語(yǔ)言去自由表達(dá)，同時(shí)在過(guò)程中要尋找一些符合主題的歌曲、獨(dú)白及劇本片段。這個(gè)聲音的練習(xí)部分應(yīng)當(dāng)注意要運(yùn)用具有儀式感的戲劇形式來(lái)帶動(dòng)成員去感知與表達(dá)，如讓成員們背對(duì)著圍成圈后慢慢躺下，閉上眼睛依次唱歌，每個(gè)人唱歌的同時(shí)要從一種沉睡的狀態(tài)慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，直至最后一個(gè)人唱歌結(jié)束，再睜開(kāi)眼睛。這樣的練習(xí)有助于集中注意力和增強(qiáng)默契度。

戲劇情境練習(xí)，是對(duì)成員指定具有動(dòng)作性的戲劇情境，經(jīng)過(guò)上面肢體練習(xí)與聲音練習(xí)之后，在情境中加以綜合運(yùn)用。引導(dǎo)者可以事先準(zhǔn)備好具有動(dòng)作性的戲劇情境，如打獵、跳水、采摘等。注意引導(dǎo)大家發(fā)散思維，不局限于形式，嘗試運(yùn)用肢體去表達(dá)更豐富的內(nèi)容。

綜合以上三個(gè)部分的練習(xí)，引導(dǎo)者會(huì)積累到一些具有代表性同時(shí)符合主題的素材，那么接下來(lái)就可以通過(guò)對(duì)素材簡(jiǎn)單的整理，來(lái)帶領(lǐng)大家即興創(chuàng)作一個(gè)完整的演出了。由于即興戲劇的特性，演出者往往在演出結(jié)束之前也并不清楚具體的演出內(nèi)容，這就取決于引導(dǎo)者自身的安排。首先引導(dǎo)者將積累下來(lái)的素材按照主題進(jìn)行取舍，將肢體與聲音部分按照一定的起承轉(zhuǎn)合等戲劇結(jié)構(gòu)進(jìn)行安排，注意冷暖場(chǎng)的調(diào)度以及節(jié)奏的控制，在最后的即興演出中，可以將之前的練習(xí)具有戲劇性和儀式性地串聯(lián)起來(lái)，形成作品。

在最后的即興演出過(guò)程中，有幾點(diǎn)需加以注意。首先是對(duì)節(jié)奏感的把控，由于是即興的演出，所以大家對(duì)整個(gè)流程并不清楚，引導(dǎo)者要抓住演出過(guò)程中幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以防產(chǎn)生混亂。比如演出中經(jīng)常出現(xiàn)的集體定格、動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)換，就可以看作是演出的關(guān)鍵點(diǎn)，往往定格形成演出的留白，對(duì)演出氣氛的營(yíng)造起到重要作用。其次是演出要具有儀式感。即興演出并沒(méi)有明確的劇本和排練，只是將練習(xí)素材即興串聯(lián)成作品，這就要求演出形式必須區(qū)分于練習(xí)的狀態(tài)，需要通過(guò)具有儀式感的戲劇形式來(lái)切斷成員們與日常生活的聯(lián)系，投入到一種演出的狀態(tài)中。正如阿爾托所說(shuō)，“戲劇的演出效果應(yīng)該是一場(chǎng)高度儀式化的巫術(shù)表演”，儀式對(duì)人的這種“迷醉作用”，達(dá)到了對(duì)既是觀眾又是演員的參與者的“凈化”，“在‘儀式化而非‘生活化的場(chǎng)景中，人物更能接觸和觀察到自己的內(nèi)心”，“迫使人們正視自己、摘下面具、露出我們世界的謊言、蕭條、卑劣與偽善……并促使我們以一種優(yōu)越、英雄態(tài)度來(lái)面對(duì)命運(yùn)”。[4]

以上，對(duì)意大利即興戲劇在實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行了梳理和總結(jié)，一方面試圖將即興戲劇這種戲劇方式融入到教育戲劇與實(shí)踐教學(xué)之中，為實(shí)踐教學(xué)找到一種新的方法；另一方面，希望能夠在即興戲劇的實(shí)踐過(guò)程中，探索其內(nèi)在的創(chuàng)作規(guī)律，將即興戲劇既能運(yùn)用于實(shí)踐教學(xué)，激發(fā)集體的戲劇創(chuàng)造力，同時(shí)也能夠在實(shí)踐中產(chǎn)生優(yōu)秀的戲劇作品，在“做”中“學(xué)”，也在“學(xué)”中進(jìn)行“生產(chǎn)創(chuàng)作”，希望能夠探索出一條“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的人才培養(yǎng)之路。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉艷卉.應(yīng)用戲劇的理論與實(shí)踐[M].上海書(shū)店出版社，2011：76-116.