革“鼓”鼎新 引入高府

劉云龍 周里

【摘 要】地方特色傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的法寶，國家在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化時，高校舞蹈教育也應(yīng)該積極響應(yīng)國家政策，把傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行整理與大膽創(chuàng)新，促進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化，并形成特有的舞蹈教育體系。

【關(guān)鍵詞】陜南羊皮鼓舞；高校舞蹈教育；繼承與發(fā)展

中圖分類號：J732.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0115-02

一、羊皮鼓舞的現(xiàn)狀

羊皮鼓舞原是一種祭祀性舞蹈，并且是在法事活動中跳的一種舞蹈。羊皮鼓舞是羌族跳的宗教舞，后來變?yōu)槊耖g舞，由于現(xiàn)今社會的快速發(fā)展，一些傳統(tǒng)民間舞面臨著消失的危機(jī)。

羊皮鼓舞深入在民間，而民間利用羊皮鼓舞在婚嫁、喪事、祭奠、對風(fēng)調(diào)雨順的祈禱中扮演著重要角色，被后來民間人繼承，但是好多民族風(fēng)情的韻味漸漸失衡，羊皮鼓舞文化的重要性，也是羌民族生活習(xí)俗中最重要的文化表現(xiàn)形式和必不可少的文化內(nèi)容，把羌文化原原本本傳承給后一代，國家也在大力搶救保護(hù)羌族民族文化，所以我們更應(yīng)該有信心傳承好羊皮鼓舞，讓更多愛好者學(xué)習(xí)傳承。

從它的傳承發(fā)展來看，羊皮鼓舞文化在現(xiàn)在文明快速的沖擊下，了解和研究的人隨之減少，之所以民族文化漸漸失傳。從它的歷史背景來說，羊皮鼓舞是一個娛樂性的道具，但是同時也是民間人的一種心靈信仰。從它的文化背景來說，任何民族文化都離不開它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)然羊皮鼓舞也離不開經(jīng)濟(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)互相影響，互相作用，同理，羊皮鼓舞目前是一種存亡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)也會出現(xiàn)問題，我們作為文化和藝術(shù)傳承的學(xué)者，面對這樣的問題，所以我們更有責(zé)任去保護(hù)好文化遺產(chǎn)，發(fā)展和傳承文化的精髓。

二、陜南羊皮鼓的重要性

陜西鼓舞在陜西文化遺產(chǎn)中的地位不容小覷，陜北腰鼓在群眾中的認(rèn)識傳播范圍最廣，但是也還有例如勉縣對鼓、渭南八仙鼓、寶雞刁鼓、陜南羊皮鼓，還有跑鼓、抬鼓、背花鼓、抬神樓、蹦鼓、胸鼓、轉(zhuǎn)鼓、花苫鼓、月牙鼓、踢鼓、打喪鼓、陜南鑼鼓操等，都是經(jīng)過歷史篩選留下的精華。

陜西鼓舞種類繁多，各具特色，陜南羊皮鼓舞則是陜西鼓舞中一朵色彩奪目的奇葩。從鼓舞中可以看見許多原汁原味的原生態(tài)文化，它還保留見證著許多古老的傳說。

陜南羊皮鼓舞有著深厚的歷史淵源，見證了陜南地區(qū)最古老但是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)。接下來筆者將從兩個方面介紹其重要性。一為對歷史的重要性。二為對人類生活的影響，影響分為信仰生活和現(xiàn)實(shí)生活兩部分。

首先，很久之前羌族實(shí)行的是火葬制，他們火葬時間一般是在太陽落山之后，同時會采用舞蹈形式，持續(xù)到第二天清晨，這是他們讓離開的親人靈魂得到安息的美好祝愿形式。而羊皮鼓舞則有一種傳說，據(jù)說，一只山羊把羌族祖師爺曬在外面山坡上的向天神得來記錄關(guān)于經(jīng)文和人間衣食住行的樺樹皮吃掉后逃跑，祖師爺發(fā)現(xiàn)后悲痛欲絕，最后歷經(jīng)千辛萬苦在金絲猴的引導(dǎo)和幫助下，找到了這只貪吃犯下錯誤的山羊，用它的羊皮制成祭神的單鼓，讓它永世受到羌族后代的抽打。

羊皮鼓舞與羊皮鼓不可分離，羊皮鼓在舞蹈表演中起到伴奏的作用，獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏也形成羊皮鼓舞的獨(dú)特風(fēng)格和律動，給人留下深刻印象。而羊皮鼓舞獨(dú)特的、具有韻律的舞姿也能使羊皮鼓的演奏思考發(fā)展出更多的獨(dú)特的音律。羊皮鼓舞是羌族最具代表性的鼓舞，在陜南，主要流行在嘉陵江上游地勢險峻的略陽。略陽縣在漢中盆地西緣，當(dāng)?shù)匾驗(yàn)榈匦卧?，?jīng)濟(jì)交通相對落后，但是很好地保留了羌族文化。

其次，在陜南人民的信仰生活中，羊皮鼓舞則起到祭祀神靈、驅(qū)除病魔、消災(zāi)消禍的作用，例如祭祀。通常由釋比領(lǐng)舞，讓人印象最深刻的是他們會頭戴帶有彩色紙條的金絲猴皮帽并修飾以雞翎羽毛，在每寨的神林中舉行祭祀與驅(qū)逐活動。金絲猴帽則代表羌族人民對金絲猴當(dāng)年幫忙捉住山羊的感激之情，也蘊(yùn)含了羌族人民牢記祖訓(xùn)，積極生活的美好愿望。在現(xiàn)實(shí)生活中，你仍可以在陜南地區(qū)見到羊皮鼓舞，用來驅(qū)除病魔、消災(zāi)消禍：當(dāng)?shù)厝藗儠x個良日，供奉香火，將壇設(shè)于堂屋中，請來端公，來跳羊皮鼓舞，向神請愿。可見在如今羊皮鼓舞在陜南地區(qū)的精神和文化上起到了非常重要的作用。

三、如何將羊皮鼓推入高校

（一）進(jìn)行采風(fēng)活動，促進(jìn)文化傳播。羊皮鼓作為民間藝術(shù)，一定是需要實(shí)踐的。在學(xué)習(xí)和研究陜南羊皮鼓的時候，首先應(yīng)該安排學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)，因?yàn)樵谡n堂上民間舞的教授偏向于舞蹈技術(shù)，容易忽略其內(nèi)涵和精神感受，但對于民族民間舞，實(shí)踐是很重要的。深入地方學(xué)習(xí)之后，能讓學(xué)生直面、近距離地感受民間藝術(shù)的魅力，從而引起學(xué)生的興趣，同時也可以和該民族人民相互交流，深入了解羊皮鼓的文化。作為舞蹈編導(dǎo)能將羊皮鼓舞蹈的風(fēng)格把握得更加準(zhǔn)確，使編創(chuàng)的羊皮鼓舞更具可觀性和藝術(shù)性，可以更好地進(jìn)行藝術(shù)文化的傳播。

（二）邀請民間藝人進(jìn)入高校課堂。民間藝人多數(shù)扎根在地方農(nóng)村，平時高校學(xué)生不容易與他們進(jìn)行接觸，邀請民間藝人進(jìn)入高校課堂，為學(xué)生們講授和傳遞自身高超的技藝，對于學(xué)生們來說是十分難能可貴的。他們有較高的專業(yè)技術(shù)、藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，高校學(xué)生與地方藝人直接接觸，能夠刺激學(xué)生們的直接感官感受，直接接觸永遠(yuǎn)勝于間接的影響，也能使學(xué)生們更好地學(xué)習(xí)到“原汁原味”的羊皮鼓舞，更好地提升學(xué)生的藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)。陜南羊皮鼓是地方本土文化，邀請民間藝人來講授再合適不過。既傳承了我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，對學(xué)生也是一次小小的課堂創(chuàng)新。有興趣的學(xué)生還可以自行成立學(xué)習(xí)小組，在課外另行請教，豐富學(xué)生的藝術(shù)知識儲備。

（三）課堂拓展。在舞蹈賞析這類課程中，老師們可以通過視頻資料讓學(xué)生多了解一些陜南羊皮鼓的風(fēng)格特點(diǎn)。進(jìn)行有特色的教學(xué)，豐富學(xué)生的知識。

四、陜南羊皮鼓的繼承與發(fā)展

民族精神是一個民族生存和發(fā)展的精神支柱，是民族文化的精華。隨著時代的發(fā)展，隨著我國綜合國力的不斷提高，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越來越重視。黨的十七大報告指出：“要加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！笔糯髨蟾嬷懈菍⑸鐣饕軓摹叭嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要”變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要”，進(jìn)一步向精神文化靠攏。有了黨和政府以及社會各界對精神文化保護(hù)的支持，吾輩青年才能放開手腳，毫無桎梏地繼承和發(fā)揚(yáng)吾輩優(yōu)秀文化。

陜南羌族羊皮鼓舞，是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對其繼承與發(fā)展卻一直處在僵態(tài)，對此我們應(yīng)棲棲不安。執(zhí)著于精神向來是一件清貧的差事，多數(shù)人對其也只是“發(fā)乎情，而止乎禮”。既然陜南羌族羊皮鼓舞可以長久流傳，其中必然有一定的社會意義和優(yōu)秀精神，我們要認(rèn)真繼承，并加以發(fā)展。

陜南略陽一帶是“春秋為氐羌所居”“古為白馬氐之東境”，是古代羌族的一支。羊皮鼓舞是辨識羌族的一個經(jīng)典意象，是歷史的活化石，亦是民族記憶的背影。但是陜南羊皮鼓舞卻未有很好的繼承，究其緣由，一是當(dāng)?shù)厝嗣駥﹃兡涎蚱す牡闹匾暥冗€不夠，沒有培養(yǎng)出很好的繼承意識；二是政府的重視度還不夠，對其保護(hù)和發(fā)展的力度還不夠；三是陜南羊皮鼓舞的知名度還不夠高，大多數(shù)人都對其沒有基本的了解。想要繼承和發(fā)展陜南羊皮鼓舞，對其進(jìn)行規(guī)范整理是必不可少的?？鬃优c其弟子零散的論述，經(jīng)過整理，可以著成半部足以治天下的《論語》；華夏大地上零散的民歌，經(jīng)過整理，可以匯成回旋跌宕清雅美好的《詩經(jīng)》。陜南羊皮鼓舞也只有經(jīng)過規(guī)范的整理，才能夠得到更好發(fā)展。

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