關(guān)注中緬跨境民族音樂文化

羅玲芝

【摘 要】緬甸與中國(guó)民族相通、山水相連，是我國(guó)西南方向國(guó)際通道上重要的樞紐之地。自唐朝時(shí)期，中緬雙方的文化教育就很多，尤其是民族音樂文化影響很大，為中華民族文化的繁榮與發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。關(guān)注中緬跨境民族音樂文化，對(duì)于中緬雙方的交流發(fā)展具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；緬甸；民族音樂文化

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0062-02

近些年來(lái)，跨境民族音樂研究成了音樂學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在歷史上，跨境民族具有同源性；在文化上，跨境民族擁有共同的歷史記憶。并且在不同程度上，相關(guān)的境外民族文化保存著境內(nèi)民族的音樂文化碎片。我國(guó)有三十余個(gè)跨境民族，各跨境民族具有獨(dú)特的生存特征，主要分布在我國(guó)東北、西北和西南地區(qū)。其中，中緬兩國(guó)早在公元前2世紀(jì)，就已經(jīng)開始了早期的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，古南道被譽(yù)為“西南絲綢之路”。根據(jù)史料記載，公元94-120年間，中緬政治、經(jīng)濟(jì)、文化的友好往來(lái)不斷發(fā)展，緬甸境內(nèi)的撣國(guó)、敦忍乙等部落，派遣使臣帶著犀牛、大象、珍寶等物品到中國(guó)以示友好，而東漢王朝也封贈(zèng)官銜、回贈(zèng)金銀。到了801年，鏢國(guó)王子舒難陀訪華，其帶領(lǐng)著一個(gè)大樂隊(duì)進(jìn)行歌舞表演，其中樂工有35人，樂器達(dá)到了22種，轟動(dòng)了整個(gè)京城長(zhǎng)安。9-11世紀(jì)，緬甸蒲甘王朝繼續(xù)向宋王朝及中國(guó)地方政權(quán)大理國(guó)進(jìn)獻(xiàn)犀牛和大象、香物。13世紀(jì)，為了爭(zhēng)奪金齒地區(qū)，中緬兩國(guó)爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。16世紀(jì)中以后，為了爭(zhēng)奪地盤，中緬之間進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，東吁王朝開始向周邊地區(qū)擴(kuò)張，統(tǒng)一了緬甸。直到1790年，中緬關(guān)系才恢復(fù)正常，緬王向乾隆帝請(qǐng)求賜封并開關(guān)禁。1885年，中緬關(guān)系演變成了中國(guó)與英屬緬甸的關(guān)系，緬甸成了英國(guó)的殖民地。

一、中緬跨境民族音樂文化的產(chǎn)生

中緬兩國(guó)都是水稻種植區(qū)，在音樂文化環(huán)境方面，中緬兩國(guó)具有很多相似的特點(diǎn)。根據(jù)近些年來(lái)的考古資料顯示，在新石器時(shí)代，云南的滇池附近首先獲得了水稻栽培技術(shù)的成功，隨后開展向四周輻射傳播，形成了著名的“稻谷文化”。在這種環(huán)境中，音樂風(fēng)俗活動(dòng)營(yíng)運(yùn)而生。并隨著稻谷文化的不斷傳播，中緬兩國(guó)的民族音樂文化活動(dòng)開始盛行，并有很多相似之處。如流行于緬甸瑞波、維勒等地區(qū)的大鼓調(diào)——“崩吉達(dá)”是緬甸的一種民族傳統(tǒng)民歌，其與云南大理白族地區(qū)的“栽秧會(huì)”、滇南彝族的“栽秧鼓”十分相似。每年插秧的時(shí)候，為了鼓動(dòng)插秧者的勞動(dòng)熱情，人們用大鼓、嗩吶等樂器為演唱的歌舞曲進(jìn)行伴奏。公元1766-1853年，每年的插秧季節(jié)，為了鼓勵(lì)農(nóng)民們插秧的熱情，緬甸的皇帝都要到農(nóng)村去參加插秧儀式，在大鼓樂隊(duì)的伴奏下，做一些象征性的插秧動(dòng)作。而在我國(guó)的云南沅江白族的“三月會(huì)”上，也有類似這樣的活動(dòng)。在插秧前，村中白族的姑娘，在一個(gè)盛滿泥水的木盆，一邊唱一邊插秧。

另外，與“稻谷文化”相關(guān)的民族音樂活動(dòng)中，中緬兩國(guó)的歌舞活動(dòng)還有云南西雙版納傣族哈UC環(huán)比上的“衣拉灰”和緬甸伊洛瓦底江的“劃船曲”、云南佤族和緬甸阿卡族的砍人頭祭谷神的歌舞活動(dòng)，以及云南傣族和緬甸的“潑水節(jié)”歌舞活動(dòng)等。

中緬兩國(guó)都受佛教的影響極大，并且佛教還是緬甸的國(guó)教，因此，中緬兩國(guó)的跨境民族音樂文化也有類似之處，大多數(shù)民族音樂風(fēng)俗都與佛教活動(dòng)相關(guān)。如緬甸廟會(huì)敬神時(shí)，藥廠“神鼓曲”，而我國(guó)云南求神拜佛時(shí)也要唱“求神歌”和“拜佛調(diào)”。同時(shí)，在宗教音樂活動(dòng)上，緬甸和云南傣族等民族也尤為相似，都信奉小乘佛教。一些宗教活動(dòng)中使用的樂器，兩地也幾乎完全相同。而在洞經(jīng)音樂中，云南各少數(shù)民族會(huì)使用大量不同的銅鑼樂器，這和緬甸傳統(tǒng)樂隊(duì)相類似。

二、中緬跨境民族音樂文化的交流

（一）東漢時(shí)期。根據(jù)史料記載，早在東漢時(shí)期，中緬兩國(guó)的陸海交通和貿(mào)易往來(lái)就非常頻繁，“永寧元年，撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人”，自此解開了中緬音樂交流的序幕。撣國(guó)王獻(xiàn)樂之時(shí)，為了增強(qiáng)兩國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，東漢政府在西南一代設(shè)立永昌郡，東漢王朝與撣國(guó)建立起了隸屬關(guān)系。當(dāng)時(shí)的撣國(guó)音樂文化已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?，歷史悠久，樂工技藝精湛，緬甸的音樂和雜技深受東漢人的歡迎。如東漢文學(xué)家張衡《西京賦》中記錄的“都盧尋橦”，都盧的地理位置在伊洛瓦底江中游，是夫甘都盧的省稱，和撣國(guó)都屬于今緬甸，可以說(shuō)，作為東漢宮廷百戲之一，“都盧靈橦”極大地豐富了東漢人民的生活。利用本國(guó)優(yōu)秀的音樂技藝，撣國(guó)王達(dá)到了取悅東漢的目的，開創(chuàng)了“朝貢貿(mào)易”的先例，建立起了中緬政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有力宣傳了自己的國(guó)家和文化。同時(shí)，永寧二年安帝和群臣對(duì)撣國(guó)藝人的演出產(chǎn)生了極大的興趣，引起關(guān)乎所謂“夷夏之防”的爭(zhēng)論，對(duì)于撣國(guó)獻(xiàn)樂，以陳忠為代表的一方給予了肯定，這極大地促進(jìn)了中緬音樂交流的深入發(fā)展。

（二）唐代中期。緬甸人民自古愛好音樂，唐代時(shí)期被稱為“驃國(guó)”，驃國(guó)王雍羌多次遣使訪問我國(guó)。唐德宗時(shí)期，西川節(jié)度使韋皋為了爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)南詔，采取了一系列正確的民族團(tuán)結(jié)政策和外交政策，也影響了驃國(guó)。驃國(guó)借獻(xiàn)樂之名，派舒難陀跟著韋皋來(lái)到成都朝貢，同唐朝發(fā)生直接聯(lián)系。并且韋皋還特地命令畫工為驃國(guó)獨(dú)特的舞姿和樂器作曲，讓朝廷了解到驃國(guó)樂舞。802年，舒難陀訪華師團(tuán)在長(zhǎng)安宮廷獻(xiàn)上了驃國(guó)音樂和舞蹈，深受唐人的歡迎。在這次演出中，驃國(guó)使用了一種用海螺制作的吹奏樂器——螺貝，其常常被用于佛教音樂中。另外還有女樂伎進(jìn)行跳舞、演奏等。驃國(guó)這次獻(xiàn)樂所有的樂器共計(jì)有8類22種，8類樂器的分法近似于我國(guó)傳統(tǒng)的八音分類法，如金、竹、角等；22中樂器包括云頭琵琶、小鼓、龍首琵琶等；演奏的樂曲共計(jì)有12中，又唱又舞的作品有7首，器樂作品有5首，如《佛印》《甘蔗王》《斗羊勝》等。舞者的表演水平很高，舞姿、表情和音樂顯得非常協(xié)調(diào)一致。驃國(guó)樂促進(jìn)了中緬關(guān)系的發(fā)展，極受唐朝皇帝的重視， 雙方關(guān)系友好發(fā)展。

（三）清代時(shí)期。1044年，阿奴律陀登基廢除了異教，廣建佛塔寺廟，立佛教為國(guó)教，建立統(tǒng)一的蒲甘王朝。并且每建一塔一寺必用歌舞娛佛，極大地促進(jìn)了緬甸音樂的舞蹈藝術(shù)發(fā)展。到了莽應(yīng)龍時(shí)期，緬甸從暹羅引進(jìn)了音樂舞蹈和雕刻，為緬甸音樂進(jìn)入清代九部宴樂之中奠定了基礎(chǔ)，豐富了緬甸的文化。緬甸國(guó)樂分為“粗緬甸樂”和“細(xì)緬甸樂”兩種體制，其中“粗緬甸樂”使用樂器有接內(nèi)塔兜呼、聶聶兜羌等；“細(xì)緬甸樂”有巴達(dá)拉、總稿機(jī)等，清初緬甸貢進(jìn)的樂器有名為總藁機(jī)的十三弦鳳首箜篌。緬甸樂進(jìn)入清代宮廷，一方面體現(xiàn)了中緬政治關(guān)系的密切；另一方面表明了緬甸音樂舞蹈水平的高超。

三、中緬跨境民族音樂的影響

自古以來(lái)，文化交流都是雙向的，在中緬音樂文化的交流中，中國(guó)音樂對(duì)緬甸產(chǎn)生了極大的影響。首先，跨境民族促進(jìn)了中緬兩國(guó)民族音樂文化的交流。中緬兩國(guó)民族相通，山水相依。源于中國(guó)西藏、縱觀緬甸的伊洛瓦底江、中國(guó)怒江下游、緬甸的薩爾溫江，連接起兩國(guó)之間的來(lái)往。緬甸的克欽族、德昂族、布朗族等于中國(guó)的德昂族、景頗族等，都是跨國(guó)而居的同一民族。這些跨境民族充當(dāng)著中緬音樂交流的友好使者。其次，永樂十五年到十七年間，鄭和下西洋也為緬甸地區(qū)帶去了中國(guó)音樂。他從泉州出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)半島時(shí)，所帶的士兵中有不少留居于此，這極大地促進(jìn)了樂種的傳播。直到今天，閩粵沿海一代的樂種劇種對(duì)東南亞的一些國(guó)家還具有相當(dāng)重要的影響，尤其像南音這種的重要樂種，對(duì)緬甸音樂產(chǎn)生了極大的影響。同時(shí)，從東漢明帝永平十二年時(shí)期，東漢王朝修筑了博南道，并設(shè)置了永昌郡，開通了西南絲綢之路。此時(shí)，很多云南的夷族翻山越嶺進(jìn)行貿(mào)易交流，極大地促進(jìn)了中緬的經(jīng)濟(jì)交往。

從唐末起，福建泉州就是中國(guó)最早對(duì)外港口之一，渡海的華僑華人不斷有人經(jīng)過(guò)塔謀生海外。緬甸經(jīng)商生活容易，當(dāng)時(shí)云南的寶石商去緬甸經(jīng)商的達(dá)一百多家。公元1413年，在中緬交接要塞，明朝思任發(fā)動(dòng)了“三征麓川”戰(zhàn)役，戰(zhàn)役使得中國(guó)通往緬甸、泰國(guó)、老撾的通路暢通，被稱為“貢象通路”，東南亞一些國(guó)家以大象為貢品，與中國(guó)進(jìn)行交流?！柏曄笸贰钡臅惩O大地增加了華人的數(shù)量，每年數(shù)千中國(guó)礦工赴緬北進(jìn)行寶石和玉石的開采，僅在緬甸波龍廠開采銀礦的華人就不下數(shù)萬(wàn)人，珠寶玉石商店有百余家華商。這些華僑包含了樂師、藝人等，如明人朱孟震的《西南夷風(fēng)土記》中記載“閩、廣、江、蜀居貿(mào)游藝者數(shù)萬(wàn)”，這些游藝者中有不少精通音樂舞蹈的藝術(shù)家。

公元1644年，南明永歷帝在清軍的追擊下，帶領(lǐng)著1478人于1659年退入緬甸。后為了救出永歷帝，明將李定國(guó)等人有幾次率軍入緬，不少官兵流落到緬甸境內(nèi)。1661年，為了陰毒永歷帝，吳三桂率領(lǐng)清兵18000人入緬，當(dāng)清軍退出時(shí)，又有一批官兵流落緬甸。公元1736-1795年，乾隆年間，為了清緬，先后發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，流落緬甸的清軍人數(shù)眾多。他們與緬甸婦女通婚，從事著種植、工藝等，生息繁衍。軍隊(duì)中不乏有些人是精通樂舞、音律，并且追隨永歷帝的人中可能也有宮廷樂師，這對(duì)緬甸的音樂都會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

中華人民共和國(guó)成立以后，中緬兩國(guó)的文化交流日益頻繁，友好關(guān)系不斷發(fā)展。1960年，吳努總理率領(lǐng)由文化、藝術(shù)、電影界人士組成的四百多人的友好代表團(tuán)訪華，參加我國(guó)國(guó)慶，并在北京舉辦了“緬甸文化周”。1961年，周恩來(lái)總理率領(lǐng)由文化、藝術(shù)、電影界人士組成的五百多人的友好代表團(tuán)回訪緬甸，中緬兩國(guó)共同慶祝緬甸獨(dú)立節(jié)，并在仰光舉辦了“中國(guó)電影周”，這充分體現(xiàn)了中緬兩國(guó)之間的“胞波”情誼，促進(jìn)了中緬兩國(guó)的跨境民族音樂發(fā)展和交流。20世紀(jì)80年代，兩國(guó)部長(zhǎng)級(jí)文化代表團(tuán)互訪達(dá)13起，文化交流不斷。隨著中緬關(guān)系的不斷深入，相信在藝術(shù)、音樂、文學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，兩國(guó)的合作與交流會(huì)日趨緊密。

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