炎帝神農(nóng)氏出生地域新考

武海俊

炎帝，是傳說上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，因其對中華民族的生存繁衍和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)而被推崇為華夏祖先之一。據(jù)推證，第一任炎帝神農(nóng)氏距今約有7000年以上的歷史。炎帝神農(nóng)氏及后人活動(dòng)地域廣，流傳的故事多，但因歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于炎帝神農(nóng)氏生長地的證據(jù)資料不充分，炎帝神農(nóng)氏故里一直難以確定具體地點(diǎn)。目前，全國關(guān)于炎帝神農(nóng)氏故里的觀點(diǎn)主要有五省六地：陜西寶雞、湖北隨州、河南柘城、山西高平、湖南炎陵縣和會(huì)同縣等。這些觀點(diǎn)從不同角度對炎帝故里進(jìn)行了分析論證，對我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和探究炎帝故里，提供了有益的參考價(jià)值。

筆者自幼生活、工作在平遙縣城——一座具有2700多年歷史的世界歷史文化遺產(chǎn)古城，出于對華夏文明的尊崇和敬仰，一直對炎黃起源地保持著濃郁的興趣和關(guān)注度。2017年8月被派遣到位于平遙古城南50公里、地處太岳山脈北麓的南嶺底村任第一書記。半年間，通過實(shí)地考察和資料研究，發(fā)現(xiàn)了南嶺底村附近地域與炎帝故里相關(guān)記載或傳說，有著諸多內(nèi)在的聯(lián)系，現(xiàn)作一簡要分析，特請教于專家學(xué)者和各位同仁。

筆者認(rèn)為，炎帝神農(nóng)氏歷史久遠(yuǎn)，從現(xiàn)實(shí)條件看，確定其故里，大體可從文獻(xiàn)資料、上古遺跡、實(shí)地環(huán)境、民間傳說等方面進(jìn)行梳理研究。

我國古籍記述的炎帝神農(nóng)氏主要活動(dòng)地域“羊頭山”，應(yīng)位于現(xiàn)今山西平遙縣東南的太岳山脈麓臺(tái)山山麓

目前，在我國《魏書》《元和郡縣志》《太平寰宇記》等正史古籍中，有不少神農(nóng)氏活動(dòng)在“羊頭山”的記載。那么，史籍中所述的羊頭山到底在現(xiàn)今的什么方位？搞清楚這一點(diǎn)，就有了考察炎帝神農(nóng)氏故里的重要依據(jù)。

先秦古籍《山海經(jīng)·卷三·北山經(jīng)》記載：“又北二百里，曰謁戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。嬰侯之水出焉，北流注于氾水?！蔽墨I(xiàn)中“沁水”“嬰侯之水”分別即今天沁源縣沁河和平遙縣惠濟(jì)河（中都河） 。對照地形圖，南、北嶺底村的茶房嶺附近，就是沁水、惠濟(jì)河發(fā)源地。

關(guān)于羊頭山的記載，在歷代文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)。如，東漢時(shí)期的《漢書·卷二八·地理志·上黨郡·谷遠(yuǎn)縣》載：“羊頭山世糜谷，沁水所出。”北魏《水經(jīng)注·卷九·沁水》記載：“沁水出上黨涅縣（東漢縣名，今長治市武鄉(xiāng)縣故城鎮(zhèn)）謁戾山，沁水即涅水也，或言出谷遠(yuǎn)縣（西漢縣名，今長治市沁源縣南）羊頭山世靡谷。三源奇注，經(jīng)瀉一隍?！碧啤对涂たh志·卷十三·河?xùn)|道二·沁州·綿上縣（隋縣名，今沁源縣西北）》云：“羊頭山一名謁戾山，在縣東北五十里。沁水所出?！彼巍短藉居钣洝ず?xùn)|道·汾州·平遙縣》記載：“謁戾山，在縣東南五十里，一名麓臺(tái)山。引山海經(jīng)云：謁戾山，嬰侯之水出于其陰。” 到現(xiàn)代《山西河流簡介》中則明確提出：“羊頭山亦稱謁戾山，橫亙于武鄉(xiāng)、沁縣、平遙、沁源交界處，赤石橋河與紫紅河皆發(fā)源于此山，在郭道鎮(zhèn)境與正源相匯，故曰‘三源奇注，經(jīng)瀉一隍。”這就證明，茶房嶺亦即羊頭山。

綜上所述和分析，我們可以得出以下結(jié)論：一是自《山海經(jīng)》問世時(shí)的戰(zhàn)國時(shí)期起，關(guān)于“羊頭山”的地理記載一直延續(xù)至今，幾乎歷朝歷代都能找到關(guān)于羊頭山的文字記載。二是文獻(xiàn)中分別出現(xiàn)過“謁戾山”和“羊頭山”兩種名稱，文獻(xiàn)中已經(jīng)提到，并且很明顯，“謁戾山”就是“羊頭山”。三是羊頭山的地理方位應(yīng)當(dāng)是明確的，即其位置就在現(xiàn)今位于晉中市的平遙縣、介休市，長治市的武鄉(xiāng)縣、沁縣、沁源縣交界地帶，太岳山脈的麓臺(tái)山中。四是根據(jù)古籍中河流分布流向，羊頭山的地理位置是可以確定的，即是今平遙縣東泉鎮(zhèn)南、北嶺底村和孟山鄉(xiāng)黑城村交界處的麓臺(tái)山分支——茶房嶺。

古籍記載中的炎帝神農(nóng)氏出生地“尚羊”，應(yīng)在今平遙縣東泉鎮(zhèn)南嶺底村附近

上古時(shí)期，人們生存環(huán)境原始，征服和改造自然能力很弱，活動(dòng)地域相當(dāng)程度上受到自然環(huán)境的硬性約束。因此，上古時(shí)期人們的活動(dòng)地域不可能無限擴(kuò)大，一般總是與其出生地域密切相關(guān)，總是以出生地為初始活動(dòng)地域，并以此依托不斷繁衍遷徙向周邊或周邊某一更適宜生存的方向擴(kuò)展。反之，考察其活動(dòng)地域，也就成為推斷其出生地的重要依據(jù)。

如前所述，我們已經(jīng)初步推斷出炎帝神農(nóng)氏活動(dòng)地域位于羊頭山的地理位置。據(jù)此，又能否推斷出炎帝神農(nóng)氏的出生地也在羊頭山地域附近，也就是位于今晉中市平遙縣東泉鎮(zhèn)南、北嶺底村坐落的麓臺(tái)山分支——茶房嶺一帶呢？ 因?yàn)檠椎蹥v史久遠(yuǎn)，關(guān)于炎帝出生地不可能有直接的佐證資料。目前，關(guān)于炎帝神農(nóng)氏出生地明確記載非常鮮見，人們主要依據(jù)西晉文獻(xiàn)《帝王世紀(jì)》的一段記載?！兜弁跏兰o(jì)》說：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰妊姒，有喬氏之女，名女登。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德?！边@段記述中出現(xiàn)了三個(gè)地名：“華陽”“尚羊”“姜水”，咱們來一個(gè)一個(gè)解釋。

華陽。大家知道文字的起源，是從象形和會(huì)意開始的，那么我們就從這方面尋找文字和實(shí)地的一致性。金文的“華”、“ ”字，是由一個(gè)“羊”、“ ”字和一個(gè)“禾”、“ ”字組成的，篆文“華”、“ ”字的結(jié)構(gòu)，更是與南嶺底周邊的山、溝、河的形狀及走勢相吻合。很有可能華夏的華，指的就是這里。

陽，古人經(jīng)常在古文中用陽表示山南曰陽，水北亦曰陽?！对娊?jīng)·兆南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽。”《莊子·逍遙游》：“汾水之陽?！?。《太平寰宇記》：“大業(yè)二年改安澤為岳陽，以太岳之南，故名之；”在這里，陽，的意思就是山的南面和水的北面，華陽是否可以理解成羊頭山的南面呢？

“尚羊”：許慎《說文解字》解析，“尚”是象形字，是古時(shí)從窗戶出來的煙氣上升的樣子。同“上”，崇敬、崇拜的意思。尚羊，是否可以解釋為崇拜羊的地方。但這里，很明顯不是一個(gè)簡單的地名，而是炎帝神農(nóng)氏的出生地。但為什么叫尚羊，或?yàn)槭裁唇谐绨菅虻牡胤侥?？因?yàn)樵?000多年前，炎帝神農(nóng)氏所處年代是母系氏族時(shí)期。炎帝的祖先屬于羌族，姜姓，是牧羊人，“羊”正是她們的氏族圖騰。這樣，根據(jù)活動(dòng)地與出生地相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，我們是否能得出一個(gè)大膽的結(jié)論：“尚羊”，就是“羊頭山”，稱謂雖不同，但都體現(xiàn)了炎帝部落對羊圖騰的崇敬，只不過是名稱隨著時(shí)代變遷而逐步演化而已。而位于平遙縣南嶺底村的羊頭山，與炎帝部落崇拜的羊圖騰，無疑有著強(qiáng)烈的內(nèi)在一致性。

姜水：《說文解字》中說：“姜，神農(nóng)居姜水，以為姓。”《國語·晉語》說：“昔少典娶于有 氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！边@里談到炎帝長在“姜水”，那么，姜水又和太岳山脈的羊頭山有何關(guān)系呢？在上古時(shí)期江河沒有名字，根據(jù)《易中天中華史·第一部：先秦·第五章》論述：“姓表示的是所生之族，氏才表示所居之地。姓比氏早得多，甚至早于地名，氏則在地名和官名之后。也就是說，姜水，姬水，很可能就因?yàn)檠椎坌战?，黃帝姓姬?！蹦敲?，我們是否可以得出這樣的推斷：上古時(shí)期，屬于姜姓部落的水源地就叫姜水。姜姓部落崇敬羊，加之古人對高山、對水源、對大自然的崇拜，選在古時(shí)最高最大的羊頭山下河邊定居。北宋《太平寰宇記》記載：“羊頭山，神農(nóng)嘗五谷之所，形似羊頭?！钡綄?shí)地站在羊頭山上，左右的山勢低，中間高，山勢就像個(gè)羊頭。從衛(wèi)星圖上看則更形象，羊頭、羊耳、羊角等地貌特征依稀可見。

茶房嶺地貌特征符合列（烈、厲、戾）山氏的姓氏起源特點(diǎn)

炎帝又稱赤帝。南嶺底村茶房嶺山周邊，其地質(zhì)結(jié)構(gòu)以紅砂巖居多，方圓幾十公里范圍內(nèi)地表顏色都是紫紅色，周圍的河流和村莊也多以紫、紅、赤等顏色和同音字命名。另外相傳炎帝所居赤地，中國也有“赤縣神州”一說，這也不可能僅是一種巧合。

炎帝又稱為烈山氏。漢代鄭玄在《禮記》的注中說：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰烈山氏。”《國語·魯語上》韋昭注說：“厲山氏，炎帝也。”《水經(jīng)注》《帝王世紀(jì)》等書中亦說“神農(nóng)……本起烈山，或時(shí)稱之”。還有傳說，神農(nóng)用火種刀耕的方法開荒種地，所在的山里常有雄雄烈火，人們就叫成烈山。

謁戾山的戾字，通過查閱《古代漢語詞典》，發(fā)現(xiàn)在古音中也讀作lie（四聲），讀音同列、烈、厲一樣。那么，在古文中，音同字不同這個(gè)問題是比較普遍的，這樣，烈（列、厲）山氏也可以認(rèn)為是“戾山氏”。

南嶺底村周邊的舊石器遺址說明當(dāng)?shù)卦胁簧俟湃祟愇拿骰顒?dòng)

在南嶺底村方圓二十幾公里范圍內(nèi)，平遙縣和沁源縣都曾發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代到仰韶和龍山文化時(shí)期的遺址。據(jù)山西新聞網(wǎng)長治頻道《史前文化遺跡——舊石器時(shí)代》報(bào)道，沁源縣花坡村、義和村發(fā)現(xiàn)了石器時(shí)代文化遺跡，采集到燧石質(zhì)石片、石塊，其中一部分人工打擊痕跡明顯。其次是，平遙縣丘陵區(qū)，據(jù)《平遙縣志（三）》記載，目前先后發(fā)現(xiàn)上古遺址18處，其中僅管轄南嶺底村的東泉鎮(zhèn)政府所在的村，就發(fā)現(xiàn)了5處。采集的有彩陶、灰陶器皿，石器鑿、刮削器、尖狀器等石器和繩紋、藍(lán)紋的灰、黑陶片，并有紡輪、蚌器，甕棺葬、單人墓葬多處。另外，發(fā)現(xiàn)于武鄉(xiāng)縣石門村牛鼻子灣的石磨盤、石磨棒，可以追溯到磁山文化時(shí)期。這些足可以說明，至少從舊石器時(shí)代開始，謁戾山周邊就有古人類活動(dòng)，到磁山、仰韶文化時(shí)期得到不斷壯大，也就是炎帝神農(nóng)氏活動(dòng)期間及前后，這里人類部落集中，活動(dòng)頻繁。

茶房嶺保存著與“神農(nóng)城”“神農(nóng)泉”傳說相應(yīng)的遺跡

我國一些古籍中也曾多次提到炎帝神農(nóng)氏“神農(nóng)城”“神農(nóng)泉”的傳說或記載。北宋《太平寰宇記》引《郡國志》云：“有神農(nóng)城，山下有神農(nóng)泉，南帶太行。又有散蓋，即神農(nóng)嘗谷之所也?！薄短藉居钣洝芬逗笪猴L(fēng)土記》云：“神農(nóng)城，在羊頭山上，其下有神農(nóng)泉，即神農(nóng)得嘉谷之處?！?在茶房嶺上，現(xiàn)有一座倒塌了的石頭房院，據(jù)碑志記載叫茶房廟，并且在他的右面，確實(shí)有一座形如散蓋的山?，F(xiàn)在，每年農(nóng)歷七月十二日是當(dāng)?shù)貜R會(huì)，周邊幾個(gè)縣的村民都有到茶房廟趕廟會(huì)的習(xí)俗，主要是祈求五谷豐登。據(jù)《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》記載：一年二十四節(jié)氣共七十二候，以五日為一候。各候都有對應(yīng)的物象，稱候應(yīng)。茶房廟的廟會(huì)這天，正好是處暑第三候：禾乃登，也就是谷子成熟的時(shí)候。這說明茶房廟所貢之神，應(yīng)該與“禾”有重要關(guān)系，在我國民間與“禾”有關(guān)系的傳說非炎帝神農(nóng)氏莫屬，茶房廟是否就是史籍記載的神農(nóng)城原址？貢奉的神，是否就是炎帝神農(nóng)氏呢？也有待于我們進(jìn)一步考評(píng)。而且在茶房廟山坡下，前十幾年還有一眼神泉。據(jù)老鄉(xiāng)說，以前村民趕集時(shí)都爭搶著喝神泉的水。這眼神泉雖然水池不大，可不管多少人喝，水位線始終不變，可惜在前些年，泥石流把泉眼封堵了，有條件的話可恢復(fù)修繕。

在茶房嶺周邊村落，與有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的歷史記載和傳說還很多。如，傳說炎帝神農(nóng)氏出生在羊頭山石室，名石年，現(xiàn)在南嶺底村北羊頭山上，仍有石室遺跡；相傳炎帝創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具耒、耜，當(dāng)?shù)卮迩f都能找到相似或相同的石器或農(nóng)具，有的還仍然沿用；傳說炎帝神農(nóng)氏制木為弓，在南嶺底附近還有個(gè)村莊叫箭桿村，等等，這些都不能不說與神農(nóng)氏不無關(guān)系。當(dāng)然還有一些其他與炎帝神農(nóng)氏有關(guān)的地名或廟宇等，都需要作進(jìn)一步考評(píng)。