加牙藏族織毯技藝的保護(hù)與傳承

中國(guó)藝術(shù)研究院/韓澤華

引 言

青海省位于青藏高原的東北部，海拔多在3000米以上。青海古稱“湟中”，是古文明的發(fā)祥地之一，秦漢前此地為古代羌族活動(dòng)區(qū)域。1929年，青海省正式建省，在湟中地區(qū)設(shè)置西寧縣，西寧市建立后，西寧縣治遷至魯沙爾鎮(zhèn)，并改為湟中縣，湟中縣緊鄰西寧市，有漢、藏、回、蒙古、土等民族，漢族人口占比較重。湟中縣新石器時(shí)代文化遺存較多，有齊家文化、馬家窯文化、卡約文化遺存，卡約文化（夏末商初至東漢晚期）是青海土著文化，發(fā)源于湟中，卡約文化遺物發(fā)掘有大量如骨針、骨錐、骨紡輪等紡織器械以及其他如角鏟、骨鋸、骨簇等骨制器械，卡約文化時(shí)期當(dāng)?shù)匾延休^發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，并且已經(jīng)有了利用蓄養(yǎng)動(dòng)物的器官制造生活用品的歷史。隨著塔爾寺的擴(kuò)建，加牙藏族織毯技藝應(yīng)需而生并應(yīng)時(shí)發(fā)展，以滿足塔爾寺寺院所需和民眾生活所需。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面開(kāi)展，加牙藏族織毯技藝得到了各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)以及民眾的重視，各方面力量通過(guò)采取多種保護(hù)措施，使加牙藏族織毯技藝得到了有效的保護(hù)和傳承。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和社會(huì)時(shí)代的變遷，加牙藏族織毯技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)和發(fā)展遇到了越來(lái)越多的問(wèn)題，面臨著嚴(yán)峻而緊迫的形勢(shì)，如：技藝人才老齡化和設(shè)計(jì)人才短缺、參與保護(hù)傳承該項(xiàng)目的社會(huì)力量欠缺、現(xiàn)有扶持力度不夠、保護(hù)方式和措施不夠靈活多樣等問(wèn)題。如何從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角來(lái)研究加牙藏族織毯技藝，探求保護(hù)加牙藏族織毯技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑就顯得尤為重要。

圖案不同的卡墊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的加牙藏族織毯技藝隨著社會(huì)歷史的變遷呈現(xiàn)出表現(xiàn)形式的變化，而其所蘊(yùn)含的民族性格、民眾信仰等文化基因卻沒(méi)有改變。筆者于2015年10月到青海省湟中縣青海省海湖藏毯有限公司進(jìn)行調(diào)研，與公司負(fù)責(zé)人、該項(xiàng)目國(guó)家級(jí)“代表性傳承人”楊永良、設(shè)計(jì)人員及織工進(jìn)行訪談。通過(guò)查詢藏毯、青海藏毯以及加牙藏族織毯技藝產(chǎn)生的歷史、文化背景，了解保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，探究加牙藏族織毯技藝賴以生存的宗教活動(dòng)、風(fēng)俗信仰和價(jià)值觀念，尋求適宜其生存?zhèn)鞒械奈幕寥?，并探尋其自身衍變?guī)律以及依循此規(guī)律保護(hù)傳承加牙藏族織毯技藝的有效措施與方法。

一、青海藏毯產(chǎn)生的歷史文化背景

毯，據(jù)史料記載在我國(guó)已延續(xù)三千余年，最早起源于我國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)的游牧部落，是與當(dāng)?shù)孛癖娚蠲芮邢嚓P(guān)的日常用品。毯為毯子，指“鋪在床上或睡覺(jué)時(shí)蓋在身上的毛織品、棉織品或棉毛混織品，大多有圖案或圖畫(huà)。也有鋪在地上或掛在墻上的”。 《宋本廣韻》 中指出：“毯，毛席?！盵1]《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭十二·隴西行》中“請(qǐng)客北堂上，坐客氈氍毹”。氍毹即“毛織的地毯”[2]?？梢?jiàn)，毛為毯的重要原材料。從原料上看，毯的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)畜牧業(yè)的發(fā)展，最初產(chǎn)地應(yīng)與畜牧業(yè)。商代以后，畜牧業(yè)迅速發(fā)展并繁榮，人們大規(guī)模的飼養(yǎng)包括羊在內(nèi)的家畜。隨著規(guī)模逐漸加大，圈養(yǎng)方式已不能滿足所需，放牧成為主要畜養(yǎng)方式，西北地區(qū)地質(zhì)條件不適宜純農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，早期施行游牧經(jīng)濟(jì)。而且，西北屬高寒地區(qū)，為御寒保暖，當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)現(xiàn)并充分利用蓄養(yǎng)家畜的保暖性制造生活日用品，尤其是羊毛因具有彈性好、吸濕性強(qiáng)、保暖性好等優(yōu)點(diǎn)，更成為御寒物品的重要原材料，

藏族是青藏高原原住民，人口約600多萬(wàn)（第六次人口普查數(shù)據(jù)）。藏族主要分布于我國(guó)西藏自治區(qū)、青海省和四川省的西部，此外，甘肅甘南和云南迪慶等地區(qū)也有分布。據(jù)史籍記載，藏族原屬于兩漢時(shí)西羌（西戎）人的一支，早在先秦時(shí)期，青海域內(nèi)的羌人已制造毛紡制品，當(dāng)時(shí)西戎有以織皮命名國(guó)名，先秦古籍《尚書(shū)·禹貢》中記載：“……織皮，西傾因桓是來(lái)?！薄昂谒⑽骱游┯褐荨椘だ?、析支、渠搜，西戎即敘?！笨椘ぜ仁俏挥谇嗪Ｓ騼?nèi)國(guó)家名稱，也是古人對(duì)毛紡織品的一種稱謂。以毛紡織品來(lái)命名國(guó)名，可見(jiàn)，此地毛紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)。唐李嶠詩(shī)作《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制——漢帝撫戎臣》中有“還將弄機(jī)女，遠(yuǎn)嫁織皮人”詩(shī)句，在清朝李心衡所纂《金川瑣記（卷三）下》中提到：“織皮謂西戎之國(guó)，良不誣也。衣服之外，橫披大幅長(zhǎng)毯，若釋氏袈裟，日以蔽風(fēng)雨，夜以代衾褥，寒暑不改服。民好徒跣，男女皆同，間用革靴，形制詭異。男子穿袍袴，裙帶闊尺許，亦用牛羊毛織成，下垂五色流蘇，其重足以壓風(fēng)?！泵鑼?xiě)藏民的日常穿著，長(zhǎng)毯為其常備之物。大量史籍證明，青海域內(nèi)藏民自先秦開(kāi)始一直從事毛紡織制造，制品為其生活必須品，“織皮”則是青海藏毯最原始的稱謂。

20世紀(jì)50年代末，青海省都蘭縣的諾木洪塔里他里哈遺址，出土了大量公元前10世紀(jì)的毛制品（包括毛繩、毛布等毛織物）和紡輪，其中一塊彩色毛席殘片圖案清晰、色彩鮮明。據(jù)考證，這塊“毛席”殘片的原材料為產(chǎn)自青海的西寧“大白毛”，考古證明了青海是藏毯的主要發(fā)源地，青海藏族先民早在3000多年前就已經(jīng)掌握了原始藏毯的編織技藝。

二、加牙藏族織毯技藝概述

青海藏毯主要為安多藏區(qū)藏毯和康巴藏區(qū)藏毯，二者的編織技法和圖案設(shè)計(jì)不同?？蛋筒貐^(qū)藏毯較多地保留了傳統(tǒng)藏毯編織技法和圖案，安多藏區(qū)藏毯將藏漢文化融為一體，圖案構(gòu)思精巧，風(fēng)格獨(dú)特。加牙藏毯屬于安多藏區(qū)藏毯，其主要產(chǎn)地分布在距西寧市湟中縣加牙村及上新莊，還有藏族居住區(qū)玉樹(shù)、海南、海北、果洛藏族自治州以及西寧市周邊的貴德、平安、樂(lè)都、湟源等縣。

加牙藏族織毯技藝是青海湟中縣加牙村村民在傳統(tǒng)藏毯織造技藝的基礎(chǔ)上結(jié)合江南織造技藝而形成的織毯技法，該技藝以天然放養(yǎng)的藏系綿羊毛、山羊絨、牦牛絨、駝絨等為原料，經(jīng)過(guò)“洗毛、和毛、梳毛、紡紗、染色、上經(jīng)、手工編織、平毯、剪花、洗毯、后整理”工藝流程，形成制品用以抵御風(fēng)寒、裝點(diǎn)生活的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。加牙藏族織毯技藝傳承歷史悠久，在藏族織毯技藝傳播并普及于青海的背景下，隨著清康熙年間塔爾寺的擴(kuò)建，為滿足寺院對(duì)卡墊和柱毯的需求，加牙藏族織毯技藝應(yīng)運(yùn)而生并逐漸發(fā)展?！朵抑锌h志》記載： “清嘉慶年間，寧夏地毯工匠大、小馬師來(lái)加牙村，村民馬得全，楊新春二人拜其為師，學(xué)習(xí)栽織地毯技藝。楊、馬兩家的地毯手藝，世代相傳。民國(guó)二年(1913年)，加牙村有織業(yè)學(xué)校一處，與村民共做馬褥、地毯。產(chǎn)品花樣新奇、精致，在縣內(nèi)及甘肅武威等地銷(xiāo)售6000余條?！奔友啦刈蹇椞杭妓囉形淖挚煽嫉臍v史已有200年，該項(xiàng)目于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加牙藏族織毯技藝延續(xù)至今離不開(kāi)手藝人的世代堅(jiān)守和傳承，該項(xiàng)目國(guó)家級(jí)“代表性傳承人”楊永良就是縣志中所載的楊家后人。

加牙藏族織毯技藝從材料、技法、圖案等方面都與當(dāng)?shù)夭刈迕癖姷纳a(chǎn)、生活方式，宗教信仰，禮儀風(fēng)情和審美情感形成關(guān)照。

加牙藏毯織品

首先，加牙藏毯選材考究，技法精良。加牙藏毯從天然原材料的選取到織造工藝的實(shí)施都十分講究，藏系綿羊毛具有彈性大、拉力強(qiáng)和光澤度高的特點(diǎn)，是紡織地毯的上等原料；青藏地區(qū)的牦牛擁有量較大，而且其絨毛厚重、表面光潔度好，這些原材料本體為天然放養(yǎng)。加牙藏毯為手工制作，低溫染紗、低溫洗毯等工藝，使得成品色澤艷麗、彈性好且不脫色掉毛?？椞杭妓嚥捎眠B環(huán)編結(jié)法（8字連環(huán)扣），即把紗線環(huán)繞在繞線桿上，織完一行后，用硬質(zhì)工具將紗線扣大力跺實(shí)，最后用刀具將桿上的繞紗割開(kāi)，毯面形成層層紗的栽絨斷面，圖案輪廓清晰、立體逼真、反復(fù)踩壓不變形。加牙藏毯的制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力還耗材，一名織工織造1英尺（約合30厘米）的藏毯，原料要兩斤多，不算染色時(shí)間（耗時(shí)6天左右），捻線需一天，織造要4天左右才能完成。加牙藏毯毯面較厚，約在15厘米以上，同時(shí)保留著傳統(tǒng)藏毯邊緣不纏線的特點(diǎn)。

加牙藏毯織品

其次，加牙藏毯圖案多樣，色彩豐富。加牙藏毯依托藏民族文化得以發(fā)展，圖案設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用源于藏傳佛教文化，圖案內(nèi)容多反映藏民族文化內(nèi)涵。同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€有漢族、蒙古族、回族等民眾于此生活，多民族文化融合于藏毯圖案和色彩中。青海位于古“絲綢之路”，絲路上的中原文化、西域文化及西亞文化在加牙藏毯圖案紋樣中得以體現(xiàn)。加牙藏毯除傳統(tǒng)的幾何紋樣外，有許多帶有宗教色彩的圖案，如佛八寶、暗八仙、二龍戲珠、萬(wàn)字紋、荷花、葫蘆、龍紋等，還有貼近百姓生活的壽字紋、花卉、動(dòng)物、景色等。加牙藏毯紗線是采用紅花、板藍(lán)根、橡殼、果樹(shù)葉、槐米、大黃根、紅土等大量天然植物、礦物質(zhì)染料，低溫浸染著色，色澤柔潤(rùn)、自然光亮。

最后，加牙藏毯用途廣泛，質(zhì)地結(jié)實(shí)。主要分為寺院用毯和民用毯。加牙村近鄰塔爾寺，加牙藏毯因塔爾寺而生，隨著塔爾寺的壯大而發(fā)展，僧人誦經(jīng)時(shí)所用坐墊、寺院廟堂的裝點(diǎn)都為加牙藏毯提供了發(fā)展的空間。寺院用毯主要包括禪毯、掛毯、柱毯、門(mén)簾毯、卡墊等，寺院用毯既注重藏毯的實(shí)用功能，更注重它的信仰功能。加牙藏毯根植于當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活，只有回歸于民眾日常生活，才能保有其生存繁衍的土壤，用于民眾生活是加牙藏毯另一主要用途。民用毯多為常住民所用卡墊、地毯、掛毯、坐墊等，還有牧民常帶身邊的鞍毯、坐墊等?，F(xiàn)在，許多高檔酒店等場(chǎng)所使用藏毯作為裝飾品展放于公共空間。民用毯更突顯了加牙藏毯的實(shí)用功能和審美功能。

三、加牙藏族織毯技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性

加牙藏族織毯技藝是加牙村民在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活實(shí)踐創(chuàng)造并積淀下來(lái)的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它凝聚著加牙人的聰明才智，體現(xiàn)了多民族文化相互包容、相互借鑒、相互轉(zhuǎn)化、相互融合的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著深層的民族文化基因。加牙藏族織毯技藝作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目，主要具有以下特性：

（一）鮮明的地域性和民族性。位于青海湟中縣的塔爾寺是中國(guó)藏傳佛教——格魯派（黃教）六大寺院之一，而湟中縣的種種，都與塔爾寺有諸多關(guān)聯(lián)，加牙村距塔爾寺13公里，加牙藏族織毯技藝的產(chǎn)生、發(fā)展及壯大離不開(kāi)塔爾寺。塔爾寺佛教文化深深植根于這項(xiàng)技藝中，加牙藏族織毯技藝成為佛教文化的傳播媒介。裝飾紋樣、色彩搭配等蘊(yùn)含著藏傳佛教的教義和教理。圖案設(shè)計(jì)、布局等體現(xiàn)了藏民的質(zhì)樸和粗獷的個(gè)性。純手工制作、天然染料運(yùn)用契合了藏民追求“天人合一”的情結(jié)。加牙藏族織毯技藝是文化多樣性統(tǒng)一的呈現(xiàn)，青海位于古“絲綢之路”南路，曾是唐蕃古道的必經(jīng)之地。著名的“青海道”在南北朝時(shí)期曾經(jīng)一度還成為“陸上絲綢之路”的干道之一，加強(qiáng)了青海與中原、西域地區(qū)以及西亞相關(guān)國(guó)家之間的溝通交流，豐富了加牙藏毯的內(nèi)容和紋樣。加牙村以楊永良為代表?xiàng)钍霞易?，其?/p>

加牙藏毯織品

加牙藏毯背面

（二）活態(tài)流變性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的加牙藏族織毯技藝隨著社會(huì)歷史的變遷呈現(xiàn)出表現(xiàn)形式的變化。首先，圖案紋樣漸趨多樣化。加牙藏族織毯技藝隨著民眾審美意識(shí)和觀念的變化，由傳統(tǒng)幾何紋發(fā)展為表現(xiàn)宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活情境等內(nèi)容的圖案紋樣，如有吉祥物、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景等為裝飾紋樣的地毯、掛毯?，F(xiàn)在還有將名畫(huà)作品織成毯裝在鏡框中作為裝飾品。其次，傳承不再拘泥于傳男不傳女的舊俗。加牙藏族織毯技藝非常耗力，鑒于男子力氣較大，織造制品會(huì)更加牢固，加牙藏族織毯技藝一般選用男子作為織工。加牙藏族織毯技藝主要傳承者——楊氏家族，其先輩怕女子出嫁存在技藝流失的危險(xiǎn)，因而從來(lái)不讓女子沾手織毯技藝。隨著當(dāng)?shù)啬贻p男子外出打工人數(shù)逐漸增加，從事該技藝的手工藝人越來(lái)越少，為彌補(bǔ)這種損失，楊氏家族到了楊永良兄弟這一代應(yīng)勢(shì)改變、打破傳統(tǒng)限制，把織毯技藝傳給了各自的妻子。如今，女子成為織毯技藝主要傳承者，豐富了傳承力量。最后，原材料選擇不再局限于家畜毛。加牙藏族織毯技藝主要以綿羊毛、牦牛毛等家畜毛為原材料，因地制宜、因材施做，織工充分了解羊毛、牛毛等動(dòng)物毛的成分和肌理，將其特質(zhì)保持并發(fā)揮出來(lái)，最后編織成毯，這是藏族織毯技藝延續(xù)3000多年的傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交流加強(qiáng)，審美觀念和設(shè)計(jì)理念加以改變，加牙藏族織毯技藝選用桑蠶絲等作為原材料。雖然如此，但是，其手工編織，天然染色，以及其制品中所蘊(yùn)含的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化基因保持至今沒(méi)有改變。

加牙藏族織毯技藝是從當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)和悠久的歷史發(fā)展中保存、流傳下來(lái)的，它生動(dòng)地保留并表現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷纳鏍顟B(tài)、生活面貌、生命觀念、人生習(xí)俗及宗教信仰等，它具有重要而豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和人文價(jià)值，是認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)孛褡?、歷史、文化的鮮活方式和重要手段。

四、加牙藏族織毯技藝的保護(hù)傳承實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“‘保護(hù)’是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。[3]加牙藏族織毯技藝作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承具有重要意義。相關(guān)政府部門(mén)、單位和個(gè)人采取各種措施加以保護(hù)傳承，作為該項(xiàng)目保護(hù)單位的青海省海湖藏毯有限公司，積極實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)方式，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的本真性、完整性及核心技藝的保護(hù)與傳承，在所屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)和傳承人培養(yǎng)方面，取得了顯著的成效。青海省海湖藏毯有限公司于2011年被文化部命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

（一）積極利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，為項(xiàng)目保護(hù)與傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。青海是多民族聚居的省份，民族文化豐富多彩，孕育著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目依托當(dāng)?shù)氐奈幕?、自然以及人力資源，得以產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展。青海省海湖藏毯有限公司依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)——藏毯原產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)、藏傳佛教文化和民族特色文化優(yōu)勢(shì)、“西寧毛”和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)等，發(fā)展為一家集產(chǎn)、供、銷(xiāo)、研、培為一體的綜合性、外向型的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。加牙藏毯屬于安多藏毯系列，原材料來(lái)自當(dāng)?shù)靥烊环硼B(yǎng)的藏系綿羊毛、山羊絨、牦牛絨、駝絨等。制作工藝上，加牙藏毯以手工制作，采用植物染料、低溫染色、低溫洗毯工藝。加牙藏毯依托藏民族文化得以發(fā)展，圖案設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用源于藏傳佛教文化，圖案內(nèi)容多反映藏民族文化內(nèi)涵。

（二）保持項(xiàng)目本真性的前提下發(fā)展創(chuàng)新。青海省海湖藏毯有限公司在堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)工藝的整體性和真實(shí)性的原則下，在傳承的過(guò)程中充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，利用項(xiàng)目資源特點(diǎn)發(fā)展自身，推動(dòng)項(xiàng)目得以有效的保護(hù)與傳承。加牙藏族織毯技藝一直沿用“洗毛、和毛、梳毛、紡紗、染色、上經(jīng)、手工編織、平毯、剪花、洗毯、后整理”的工藝流程，編織、剪花、洗毯等工藝采用手工制作。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，青海省海湖藏毯有限公司也不斷進(jìn)行著改革和創(chuàng)新，增添先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備，提高染色工藝，不斷研發(fā)較高端的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品密度的道數(shù)，開(kāi)發(fā)出150道絲毛藏毯、長(zhǎng)毛系列藏毯以及300道純絲系列藏毯，并且開(kāi)發(fā)生產(chǎn)了藝術(shù)掛毯、汽車(chē)坐墊、沙發(fā)坐墊等產(chǎn)品，豐富了藏毯的產(chǎn)品種類(lèi)。

（三）重視人才培養(yǎng)，多種渠道培養(yǎng)年輕力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人的實(shí)踐活動(dòng)為載體的無(wú)形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須重視“人”的保護(hù)與培養(yǎng)，以確保其傳承性。青海省海湖藏毯有限公司采取重點(diǎn)培養(yǎng)、崗位培訓(xùn)、舉辦培訓(xùn)班、師傅帶教的培養(yǎng)方式，把愛(ài)好藏毯且有一定特長(zhǎng)的人員作為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行特殊培養(yǎng)，以培養(yǎng)更多的技藝人才。西寧市藏毯職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校從2006至2009年累計(jì)培訓(xùn)藏毯編織初級(jí)工、中級(jí)工達(dá)2700余人，約700人取得了“從業(yè)資格證”，為企業(yè)用工奠定了良好的基礎(chǔ)。公司除組織技術(shù)管理人員參加國(guó)家、省等組織的相關(guān)培訓(xùn)外，分別于2011、2012、2013年舉辦“織毯技藝培訓(xùn)班”“藏毯編制培訓(xùn)班”等相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人楊永良兼任青海省海湖藏毯有限公司的技術(shù)顧問(wèn)和培訓(xùn)專(zhuān)家，并建立傳習(xí)所，通過(guò)師帶徒的傳承方式，帶出14名技術(shù)工人。

塔爾寺前的八寶如意塔

掛毯《青海湖》

加牙藏族織毯技藝織造掛毯

（四）加強(qiáng)溝通與合作。青海省海湖藏毯有限公司通過(guò)積極參加國(guó)家、省以及其他地區(qū)舉辦的各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，社會(huì)認(rèn)知度得到了有效的提升。公司通過(guò)國(guó)際交流與合作，探求國(guó)際銷(xiāo)售市場(chǎng)，如，于2007至2010年4次赴德國(guó)參加地毯展會(huì)并實(shí)地考察地毯銷(xiāo)售市場(chǎng)；于2007至2012年，與尼泊爾高曼地毯有限（責(zé)任）公司合作經(jīng)營(yíng)，通過(guò)此合作使當(dāng)?shù)夭靥杭庸すに嚺c尼式藏毯加工工藝得以有效融合，手工藏毯加工工藝和產(chǎn)品品質(zhì)得到了有效提高，消耗逐漸下降，產(chǎn)量明顯增加。同時(shí)，培養(yǎng)中高級(jí)編織技術(shù)員40名，圖案繪制人員3名，后整理人員5名，大大提高了中高瑞藏毯及大幅掛毯的生產(chǎn)能力。

五、存在問(wèn)題及對(duì)策建議

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開(kāi)展，加牙藏族織毯技藝得到了有力的保護(hù)與傳承，傳承人的嫻熟技藝和執(zhí)著精神得到了充分發(fā)揮，后備技術(shù)力量得到了加強(qiáng)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)村的影響漸趨明顯，生產(chǎn)機(jī)械化、生活簡(jiǎn)單化等都將對(duì)民族傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式造成損害甚至帶來(lái)消亡的危機(jī)。加牙藏族織毯技藝在保護(hù)與傳承過(guò)程中面臨著諸多困難和問(wèn)題，如因其費(fèi)時(shí)費(fèi)工、銷(xiāo)售困難，織工所得甚微（每人每月工資2000元），許多年輕人外出打工，造成人才（技藝人才和設(shè)計(jì)人才）短缺；資金嚴(yán)重短缺、訂貨量和經(jīng)濟(jì)收入逐年減少；參與保護(hù)傳承社會(huì)力量欠缺；理論研究匱乏、深度發(fā)掘不足，數(shù)字化保護(hù)欠缺，宣傳手段較單一、欠缺對(duì)新媒體的運(yùn)用等問(wèn)題。這些困難和問(wèn)題有普遍性的也有個(gè)別性的。分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，探索解決問(wèn)題的方法，有效推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要任務(wù)。

（一）拓展發(fā)展渠道，充分利用資源。地方政府需創(chuàng)造各種有利條件保護(hù)傳承加牙藏族織毯技藝。一是青海位于“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，它不斷地深化與絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的合作與交流。地方政府可以利用這一契機(jī)，為該項(xiàng)目提供國(guó)際交流與合作的機(jī)會(huì)，使項(xiàng)目及其產(chǎn)品得到推廣。二是地方政府可采取政府采購(gòu)的形式，購(gòu)買(mǎi)織做精細(xì)、設(shè)計(jì)經(jīng)典的加牙藏族織毯技藝制品作為博物館館藏或外交禮物等，助推項(xiàng)目發(fā)展。三是地方政府相關(guān)部門(mén)可以通過(guò)稅收、融資、信貸、土地使用等方面的優(yōu)惠與扶持，積極鼓勵(lì)民間資本投入加牙藏族織毯技藝保護(hù)中。

（二）加大人才培養(yǎng)力度，增強(qiáng)保護(hù)傳承能力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，凝聚著“人”的想象力和創(chuàng)造力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活、發(fā)展于傳承人的技藝和意識(shí)里，“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者和傳遞者。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要的保護(hù)內(nèi)容是對(duì)“人”的保護(hù)，這種保護(hù)就是對(duì)傳承人技藝和記憶的保存與流傳，是對(duì)傳承人執(zhí)著堅(jiān)守、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)精神的傳遞與承傳。隨著社會(huì)交往的增強(qiáng)，后繼傳人的培養(yǎng)除傳統(tǒng)的“父?jìng)髯印薄皫煄健钡膫鹘y(tǒng)傳承方式外，還要利用政府和社會(huì)提供的機(jī)會(huì)，拓展多種人才培養(yǎng)方式。由于加牙藏族織毯技藝難度高、強(qiáng)度大、耗時(shí)多、收入低等原因，愿意學(xué)習(xí)和從事該項(xiàng)目的年輕人越來(lái)越少。加牙藏族織毯技藝作為當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋憩F(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵和民族信仰，體現(xiàn)著鮮明的地域文化特征和民眾生活方式，是當(dāng)?shù)孛癖娚罾砟詈蛯徝荔w驗(yàn)的具體呈現(xiàn)。所以更重要的是對(duì)年輕傳人的精神培育，增強(qiáng)其民族自信心和自豪感，教育他們繼承前輩堅(jiān)守傳統(tǒng)、精益求精、細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹肮そ尘瘛?，從而促使傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式得以可持續(xù)的保護(hù)與發(fā)展。

塔爾寺

織毯女工在結(jié)扣

（三）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與展示?！氨４妗笔潜Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的存在，保存既有對(duì)“人”的保存，又要有對(duì)“物”的保存?！叭恕钡谋４媸侵笇?duì)傳承人的技法、口訣以及授徒的過(guò)程通過(guò)文字、音頻和視頻等手段記錄、保存下來(lái)；“物”的保存就是對(duì)傳承人所制能代表其技術(shù)嫻熟程度的制品進(jìn)行收藏，以及重要的工具、材料等進(jìn)行保存。過(guò)去，織工在織造藏毯時(shí)沒(méi)有圖紙，完全是按照腦海中構(gòu)思的圖案進(jìn)行編織，依靠頭腦支配“憑空織造”，許多傳統(tǒng)圖案因沒(méi)有文字記載而流失，對(duì)加牙藏族織毯技藝傳統(tǒng)圖案制品的收藏彌足珍貴，語(yǔ)音與影像的留存非常重要，展示館、博物館、傳習(xí)所以及數(shù)據(jù)庫(kù)等基礎(chǔ)設(shè)施任務(wù)迫在眉睫。

（四）充分運(yùn)用各種傳播手段和傳播途徑。加牙藏族織毯技藝得以有效保護(hù)傳承的傳播渠道和方式，應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展脈搏，充分運(yùn)用微博、微信、電子商務(wù)網(wǎng)站等新媒體作為宣傳、銷(xiāo)售平臺(tái)。項(xiàng)目保護(hù)單位也可針對(duì)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建立網(wǎng)站，在網(wǎng)頁(yè)首頁(yè)將該項(xiàng)目的歷史淵源、文化內(nèi)涵、技藝特點(diǎn)及制品特色通過(guò)文字與圖片展示出來(lái)，給觀眾以直觀的認(rèn)識(shí)，讓民眾認(rèn)識(shí)和了解民族產(chǎn)品和民族文化，增強(qiáng)民眾參與保護(hù)的責(zé)任感和使命感，進(jìn)而提升文化自覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

加牙藏族織毯技藝是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一，被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目后，經(jīng)政府和社會(huì)民眾的積極保護(hù)，得到了有效地保護(hù)與傳承。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的生活方式和文化觀念也隨之改變，加牙藏族織毯技藝的保護(hù)面臨著與其他傳統(tǒng)傳統(tǒng)技藝類(lèi)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相類(lèi)似的問(wèn)題，如生存土壤受到?jīng)_擊、傳承危機(jī)、發(fā)展困難等。這些項(xiàng)目需在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的原則上，積極尋求各方面的幫助和扶持，在遵循其自身衍變規(guī)律基礎(chǔ)上，在保持項(xiàng)目本真性的前提下，勇于開(kāi)拓、大膽創(chuàng)新，在適應(yīng)社會(huì)變遷的過(guò)程中不斷地被創(chuàng)造，以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。