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    成為“非遺”前后的旋鼓舞

    2018-06-08 06:32:53西北民族大學(xué)王曉珍
    中國(guó)藝術(shù)時(shí)空 2018年3期
    關(guān)鍵詞:武山縣非遺活動(dòng)

    西北民族大學(xué)/王曉珍

    甘肅省天水地區(qū)的武山縣,古稱豲道,《后漢書》載:“豲,古代少數(shù)民族,其居區(qū)為道?!痹谙?、商、周及春秋時(shí)代,為戎、羌部落所屬。每逢端午節(jié)就舉行一種民俗活動(dòng)——旋鼓舞,也叫羊皮鼓、扇鼓,是一項(xiàng)具有長(zhǎng)久歷史的民間集體舞蹈,其命名是由參加者所用的道具之一——扇形羊皮鼓而來。

    隨著現(xiàn)代社會(huì)中農(nóng)耕文明的勞動(dòng)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,城市化進(jìn)程的推進(jìn),很多年輕人外出務(wù)工,端午節(jié)的旋鼓舞活動(dòng)發(fā)生了很多變化:自發(fā)性的旋鼓舞活動(dòng)規(guī)模在2000年前后十年明顯在民間萎縮,但是在官方轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了另一種的興盛勢(shì)頭。2008年,武山旋鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,并確定了具體的傳承村落與傳承人,從此這一民間活動(dòng)正式成為當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕V?,有了政府的大力宣傳?dǎo)向與支持,同時(shí)隨著縣鄉(xiāng)民眾物質(zhì)生活水平的提高,民眾具有了參與此活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,使得這一民間舞蹈作為非物質(zhì)文化又煥發(fā)出新的活力。筆者通過對(duì)20世紀(jì)80年代至2017年前后的旋鼓舞活動(dòng)進(jìn)行考察,對(duì)這一變化過程進(jìn)行梳理與對(duì)比。

    武山縣端午節(jié)的旋鼓舞是一種由廣大農(nóng)村青壯年進(jìn)行的集體舞蹈民俗活動(dòng),在舞蹈中,他們左手舉扇形的羊皮鼓,右手揮舞著由羊皮荊條編織的鼓槌,敲擊鼓心或環(huán)敲鼓邊,發(fā)出震耳的鼓聲,邊敲邊舞,舞步旋轉(zhuǎn),以各種隊(duì)形變換,表演隊(duì)伍少則十幾人,多則上百人或上千人,具有粗獷、豪邁、雄渾的風(fēng)格。

    1. 傳承歷史:就如大多數(shù)民俗文化活動(dòng)一樣,旋鼓舞的起源沒有明確記載,很難確定其具體的產(chǎn)生年代,傳承人們也僅記得自己的祖輩就在這樣跳。《武山縣志》對(duì)其最早的記載出現(xiàn)在清朝,西北師范大學(xué)趙逵夫先生在《汾陰扇鼓儺戲的形成時(shí)代與文化蘊(yùn)蓄》文中考證:扇鼓由周朝的大鼗、漢魏鼙(或作鞞)鼓而來?!稑犯?shī)集》卷五十三《魏陳思王鼙鼓歌·序》引《古今樂錄》:“鞞舞,梁謂之鞞扇舞……鞞扇,器名。”“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人曹植《鼙鼓歌》中有“樂人舞鼙鼓,百官雷林贊若驚”之言。但是根據(jù)旋鼓舞的表演特色和當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的歷史,旋鼓舞是古羌族人民農(nóng)牧文化的一個(gè)體現(xiàn),以?shī)噬?、娛人為目的?nèi)容,以舞蹈、祭祀活動(dòng)為表現(xiàn)載體的傳統(tǒng)民間舞蹈。

    對(duì)旋鼓舞的起源與作用概括起來有三種說法:第一種是震狼說。武山縣灘歌地區(qū)歷史上是原始森林覆蓋的地區(qū),在河灘附近生活的人們面對(duì)強(qiáng)大的自然環(huán)境尋求生存,當(dāng)?shù)亓鱾髦柚{: “二月二狼兒子,三月三引上山,四月四引到羊群里試一試,五月五狼娃兒做的苦。”據(jù)說狼是二月產(chǎn)仔,三月到處活動(dòng),四月危害羊群,五月害天花,如果這時(shí)受到鼓聲的震懾,大部分就會(huì)死去,從而求得人與牲畜的生存。第二種民族祭祀說。武山縣歷史上是不同民族不斷占領(lǐng)和雜居的地方,《史記》記載此地:“殺戎之豲王”,可見此地是早年屬西戎族的地域。后又有羌族、吐蕃族在此地生存,而這種旋鼓舞是戎、羌、吐蕃等民族人民古代祭祀、禳災(zāi)祈福的一種文化活動(dòng)——目前在古羌道沿線的藏族地區(qū)過年還保留著跳“龍鼓舞”的傳統(tǒng),其舞蹈道具與旋鼓舞的羊皮鼓形制一樣,在隴南北部也有“羊皮扇鼓”儺舞的記載,[1]只是他們的傳承現(xiàn)狀沒有武山縣這么具有延續(xù)性與規(guī)?;?。三是軍事起源說,歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和民族融合過程中,戰(zhàn)亂頻繁,人們用鼓聲來傳遞軍情信號(hào),以防外敵。

    這三種說法中,第一種基于人類在生存中對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然界的敬畏乃至掌控;第二種基于早期舞蹈的巫術(shù)來源與精神訴求,即對(duì)神靈的祭祀等;第三種又結(jié)合了當(dāng)?shù)貧v史上多民族雜居的現(xiàn)實(shí)。也許在歷史長(zhǎng)久的變遷中,在不同的時(shí)間與文明階段,這幾種作用都曾有過。

    2.道具:羊皮鼓,又稱鼙鼓,是旋鼓舞中的主要道具,因此武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”。其制作方法是:先鑄成如芭蕉葉面的扇形鐵圈,單面蒙上經(jīng)過熟化處理的羊皮,鼓面直徑一般為30厘米,在鼓的手柄部分綴置三孔配九環(huán),俗稱“九連環(huán)”。旋鼓時(shí)配合厚重的鼓聲發(fā)出鐵器響亮的環(huán)佩之聲;天氣越晴朗,太陽越曬,敲擊的聲音越響亮。做好鼓后,有些是素面,有些在扇面上繪有八卦太極之類的圖案,這又與甘青藏區(qū)的藏傳佛教圖案有所區(qū)別。鼓槌由藤條或羊(牛)皮制作,將羊(牛)皮分割成細(xì)荊條,進(jìn)行編織,做成柔韌的鼓槌,敲擊時(shí)又有力量,又不易把鼓面敲破,最后在上面系有紅黃等色的櫻穗做裝飾——這一系列的工藝制作都由當(dāng)?shù)亟橙送瓿伞@些匠人也有些被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

    每個(gè)鼓手的鼓背后插著一桿用紅、黃、綠三色紙制作的三角旗子,叫做鼓旗,似乎與最初軍事作用有關(guān)聯(lián)。據(jù)說各村的鼓手們都要插這種統(tǒng)一而各有標(biāo)志的旗子。每個(gè)鼓隊(duì)的隊(duì)旗打在隊(duì)列的最前邊,旗幟是繪有龍的圖案的三米多長(zhǎng)的三角布旗,周圍是用紅布做成的火焰邊子。

    另外一個(gè)重要道具是彩色高幡,每隊(duì)都有自己的高幡,在旋鼓前就矗立在場(chǎng)地周邊(圖2)。它是由專門做紙花的工匠用彩色紙?jiān)母哚?,幡高約7米左右,直徑約2米,頂有仙女騎鶴或其他形象,下連三角旗,旗下是一個(gè)12角形(平年12個(gè),閏年13個(gè))的大寶蓋,下面用各種彩畫花朵飄帶做裝飾。每個(gè)角上掛一串用繡球花、古壽字、八仙人、劉海撒金錢等相間組成的花串直墜到地。每串12層(潤(rùn)年13層),上邊還寫著“萬馬奔騰”“五谷豐登”“風(fēng)調(diào)雨順”等吉祥話語。寶蓋中間是一條又寬又長(zhǎng)的大莽旗,人頭蛇身。

    圖1:手執(zhí)扇鼓、鼓槌,身著刺繡白褂、頭戴“野鳥花”帽的旋鼓傳承人

    3.服裝:據(jù)武山縣灘歌鎮(zhèn)文化站長(zhǎng)王中元、傳承人曹真介紹,在20世紀(jì)80年代之前,物質(zhì)條件艱苦,旋鼓舞的活動(dòng)量很大,旋鼓者極易出汗,端午節(jié)前后天氣已經(jīng)轉(zhuǎn)熱,旋鼓的鼓手一般上身穿白衣黑夾,下身穿深色燈籠褲,頭纏青色布條或戴小麥稈編的草帽(當(dāng)?shù)厝朔Q十八旋)用來遮陽,腳蹬當(dāng)?shù)貗D女都會(huì)做的紅纓麻鞋(當(dāng)?shù)厝朔Q扁扁麻鞋),具有柔軟吸汗的特性。

    4.舞蹈過程:旋鼓舞一般在端午節(jié)前的一個(gè)月就陸續(xù)開始了,旋鼓者從四月初一開始就集合練習(xí),以村為單位,陸續(xù)開始旋鼓,到五月初五端午節(jié)這一天達(dá)到高潮,匯集四鄉(xiāng)八村進(jìn)行賽鼓聯(lián)歡,各村組成幾十人到幾百人的鼓隊(duì),圍繞著幡邊舞邊打,鼓聲鏗鏘、墜環(huán)“嚓嚓”。

    整個(gè)活動(dòng)由大家推選出的“鼓頭”指揮,這個(gè)鼓頭可是當(dāng)時(shí)的執(zhí)行官,指揮隊(duì)伍、掌控節(jié)奏、維持秩序都聽他指揮。端午節(jié)那天,首先要“迎鼓”,做好的扇鼓,尤其是保存歷史較長(zhǎng)的扇鼓,人們認(rèn)為是有神力的,所以由“鼓頭”及相關(guān)的組織者去迎鼓;其次是“請(qǐng)幡”,將請(qǐng)人提前做好的彩幡“請(qǐng)”至?xí)?chǎng),接著才是正式的旋鼓舞開始。

    旋鼓手們個(gè)個(gè)氣宇軒昂、英姿勃勃。旋鼓舞中以行進(jìn)、旋步為基本步伐,他們邊跑邊鼓、邊鼓邊舞,在鼓頭的指揮下進(jìn)行許多變換的套路隊(duì)形(圖3),各個(gè)套路的擊鼓聲點(diǎn)、節(jié)拍和步伐各不相同。如鼓鑼交替各敲兩點(diǎn),邁步前進(jìn),中間隊(duì)列組成球狀,外邊單列側(cè)身橫躍,交叉變換隊(duì)形,此叫“獅子滾繡球”;三列縱隊(duì)跳躍上前,中隊(duì)旋成球,兩側(cè)隊(duì)猶龍翻騰,鼓擊五響,九頁(yè)環(huán)環(huán)兩響,此叫“二龍戲珠”;若是鼓擊七響,隊(duì)列“S”形的旋舞,此叫“煙霧纏山”。鼓聲從一響直至十一響,步伐隊(duì)列變換出奇,組合成各種不同的套路和名稱。還有“十字填梅花”“八門套九星”“齊王亂點(diǎn)兵”“白馬分鬃”“太子游四門”“蛇蛻皮”“旋蝸?!薄靶俗帧薄熬胚B環(huán)”等,每變換一個(gè)套路,都由領(lǐng)隊(duì)的“鼓頭”用鼓聲點(diǎn)示,不同的名稱對(duì)應(yīng)不同的隊(duì)形與鼓點(diǎn)節(jié)奏。這些名稱有些具有吉祥或禳災(zāi)避禍的寓意在其中,有些來自軍事戰(zhàn)術(shù),與三種起源說暗合。那粗獷奔放、剽悍威武、雄渾熱烈的氣勢(shì)真是如千軍萬馬,靈動(dòng)多變又協(xié)調(diào)統(tǒng)一,有氣吞山河之勢(shì)。

    圖3:旋鼓隊(duì)形變化

    圖4:“點(diǎn)高山”

    端午節(jié)的旋鼓舞從早晨一直持續(xù)至傍晚結(jié)束,然后將彩幡引至村頭點(diǎn)燃,叫做“點(diǎn)高山”(圖4)。把端午節(jié)前全村人準(zhǔn)備好的柴草壘高,觀看完旋鼓的觀眾們圍在“高山”周圍,由“鼓頭”反穿皮襖扮成羊倌的模樣,帶領(lǐng)著鼓手們燒香許愿,祭奠山神,辟邪驅(qū)魅。再由村上德高望重的老人點(diǎn)燃“高山”,鼓手們圍著火堆再次“旋鼓”,往火堆中投象征著“五谷豐登”的“高山饃”,直到“高山”燃盡,整個(gè)活動(dòng)結(jié)束。然后人們?nèi)糠夤?,羊皮鼓再不許亂敲,收藏好一直等到來年春末才能開鼓。

    5.地域范圍:這一活動(dòng)活躍在武山縣的十幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾十個(gè)村莊,沿著渭河南北地區(qū)有灘歌鎮(zhèn)、洛門鎮(zhèn)百泉村、龍泉鄉(xiāng)、龍臺(tái)鄉(xiāng)、馬力鄉(xiāng)、新觀寺、南峪鄉(xiāng)、山丹鄉(xiāng)、咀頭鄉(xiāng)、四門鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊,其中尤其以灘歌鎮(zhèn)的最為集中,規(guī)模最大,差不多每個(gè)小伙子都有一面鼓。觀看旋鼓舞的觀眾更是廣泛,四里八鄉(xiāng)的男女老少人都會(huì)去看,多時(shí)達(dá)到上萬人,也是民眾們集會(huì)、交友的重要活動(dòng)場(chǎng)合。

    這種傳統(tǒng)的旋鼓舞方式在武山縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)一直保留延續(xù)著,因此2003年我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)非遺公約,各級(jí)政府文化部門展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作以后,通過武山縣政府文化局的積極申請(qǐng),2008年該民俗活動(dòng)因其保存的完整性與活態(tài)性,被順利列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的改變,農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明、甚至后工業(yè)文明進(jìn)程中,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著新的問題,旋鼓舞也不可避免地出現(xiàn)了一些變化,從參與者、主辦者、參與規(guī)模等方面都出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變,而這些轉(zhuǎn)變又會(huì)給我們什么樣的思考?

    圖2:紙?jiān)梳?/p>

    1. 旋鼓舞的參與者。參與者的身份在以前很簡(jiǎn)單,就是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民青壯年,大部分是25—45歲之間的農(nóng)民。但是在上世紀(jì)90年代之后因大量青壯年外出務(wù)工,旋鼓參與者的身份也有所變化。成年的農(nóng)民青壯年少了,而政府部門又比較重視這一文化活動(dòng),很多大型活動(dòng)中需要這一活動(dòng)的表演或助興,因此當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校將此活動(dòng)引入校園,進(jìn)行有組織、成規(guī)模地訓(xùn)練。1990年8月甘肅省中等學(xué)校文藝匯演和1991年8月甘肅省第八屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式中由武山縣秦劇團(tuán)曹真、令建民編導(dǎo)的《絲路扇鼓》和《扇鼓新韻》大型集體舞蹈表演獲得成功,從此開始,武山縣一中的學(xué)生、大專院校的學(xué)生,甚至小學(xué)生等各年齡段的學(xué)生都參與到這一民俗活動(dòng)中來,到現(xiàn)在逐漸將這一活動(dòng)作為體育活動(dòng)課程的一個(gè)項(xiàng)目保留下來,作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的校本課程開發(fā),而體育老師則扮演了“鼓頭”的角色。

    圖5 女性與少年參與者

    圖6 獸皮紋服裝

    還有一些年齡在40—50歲左右的表演者,在他們年輕的時(shí)候已經(jīng)是較為熟練的表演者,現(xiàn)在因具有豐富的表演經(jīng)驗(yàn),得到政府文化部門認(rèn)可,很多被確定為非遺傳承人,例如代家溝的代三海為國(guó)家級(jí)傳承人,代思賢為省級(jí)傳承人,以他們?yōu)榇淼墓氖謧兂蔀樾奈璧念I(lǐng)導(dǎo)者,他們的隊(duì)伍就屬于較為專業(yè)與權(quán)威的隊(duì)伍。其中有些舞蹈者還具有甘肅省職稱改革辦公室頒發(fā)的“甘肅省農(nóng)村特殊技能職稱資格證書”,具有中級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱,他們現(xiàn)在都是當(dāng)?shù)匦奈璧念I(lǐng)頭人。

    另外,原來具有娛神與軍事功能、體現(xiàn)西北雄風(fēng)的旋鼓舞活動(dòng)主要由男性做鼓手,女性不能參加,現(xiàn)在因其表演性的增加,力量性的削弱,因此女性也參加進(jìn)來,經(jīng)過訓(xùn)練成為鼓手,增加了這一隊(duì)伍的新面貌,也受到觀眾的歡迎(圖5)。但是在端午節(jié)的正式活動(dòng)中,鼓手去廟上跪拜敬香這個(gè)環(huán)節(jié)中,女性鼓手們是不去參加的。

    2.服裝。武山縣在20世紀(jì)80年代以來一直是貧困縣,到90年代經(jīng)濟(jì)才逐漸得到發(fā)展,隨著民眾生活條件的好轉(zhuǎn),物質(zhì)資源相應(yīng)豐富,就開始對(duì)民俗文化活動(dòng)有能力投入資金。同時(shí)因?yàn)槲枧_(tái)表演效果的需要,上下各方面對(duì)原來的表演服裝進(jìn)行了創(chuàng)新改造,專門請(qǐng)人設(shè)計(jì)了不同款式風(fēng)格的表演服裝,而這些服裝在端午節(jié)活動(dòng)中沒有嚴(yán)格限制,不同村的旋鼓隊(duì)伍各自確定服裝。主要有以下幾類服飾:

    第一類,表演者頭發(fā)長(zhǎng)披,上身穿模仿翻毛羊皮襖的衣服,下身著深色褲子外搭獸皮紋裙子,小腿裹綁帶,腳穿草鞋——當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“野人服”(圖6)。這是在上世紀(jì)90年代縣文化表演團(tuán)去北京演出之后,某些專家認(rèn)為該舞蹈的粗獷風(fēng)格具有一定的原始祭祀性質(zhì),因此認(rèn)為表演服裝應(yīng)該具有原始性,進(jìn)而設(shè)計(jì)了這種風(fēng)格的表演服裝。但是從現(xiàn)實(shí)情況看,這類服裝比較適合西北當(dāng)?shù)氐亩齑┲?,如在春?jié)期間的表演,而在春末夏初的端午節(jié),當(dāng)?shù)匾呀?jīng)甚為暖和,這種皮毛服裝是顯然不能適用的。現(xiàn)在這種服裝由村委出資購(gòu)置以后,多在春節(jié)期間,為政府文化活動(dòng)的小型表演活動(dòng)中才穿著使用,在大型的端午節(jié)民間活動(dòng)中一般不使用。

    第二類,全身為黃色或紅色的綢緞質(zhì)地,上身為對(duì)襟立領(lǐng),下身為燈籠褲,寬松而有垂感,頭戴頭巾或發(fā)圈,腳蹬麻鞋或運(yùn)動(dòng)鞋,有點(diǎn)類似很多武術(shù)比賽中的服裝。這種服裝最初是在1990年8月甘肅省中等學(xué)校文藝匯演和1991年8月甘肅省第八屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式中設(shè)計(jì)使用的,自那以后就一直延續(xù)下來。這一類是目前使用最多的服裝,不同的表演團(tuán)體會(huì)在此基礎(chǔ)上變化,顏色有紅色、黃色、藍(lán)色等區(qū)分,增減一些細(xì)節(jié),如在帽子、腰帶等方面有所變化。

    第三類,是在傳統(tǒng)的白褂子、青布燈籠褲的基礎(chǔ)上改進(jìn)的,白色坎肩上衣,滾邊斜襟,下擺處繡有一圈三塊長(zhǎng)方形黑底的彩色圖案,刺繡的圖案多為花卉等吉祥紋樣,都由自家媳婦手工制作完成。頭上戴有藍(lán)黑相間、八瓣的無檐帽子,當(dāng)?shù)厝朔Q“野鳥花”帽子,形制來源于野鳥的窩,代替了以前常見的草帽。這類服裝比較曾經(jīng)的白色褂子具有更多的裝飾色彩與紋樣,具有了表演服的特點(diǎn),同時(shí)比較適合溫暖的表演季節(jié),帽子也來源于對(duì)自然環(huán)境的觀察與提煉,只是無檐帽不具有遮陽功能。

    而在一些非官方的自發(fā)性活動(dòng)中,比如各村自?shī)实男?,就?huì)像普通的練習(xí)表演一樣,旋鼓者穿著統(tǒng)一的白色上裝,黑色或黃色的燈籠褲,運(yùn)動(dòng)鞋,較為隨意。

    3.活動(dòng)時(shí)間及作用。傳統(tǒng)的旋鼓舞僅僅在端午節(jié)前才展演,在端午節(jié)后再不能去碰鼓。自從1990年的幾次大型表演之后,除了在端午節(jié)仍然保留著該活動(dòng)之外,在元宵節(jié)、二月初二、四月初八等傳統(tǒng)節(jié)日中都會(huì)有集會(huì)表演,只是規(guī)模大小有所差異。

    另外一種變化是,旋鼓舞逐漸更多地出現(xiàn)在大型的舞臺(tái)活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式等表演比賽中,甚至在不定期的一些政府文化活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)中也會(huì)請(qǐng)旋鼓舞隊(duì)伍去表演。例如在2000年7月武山旋鼓舞參加了“敦煌百年、黃河風(fēng)情”旅游節(jié)表演,獲最佳鼓樂獎(jiǎng);2000年8月武山旋鼓舞參加了甘肅省第二屆“群星獎(jiǎng)”比賽,獲銀獎(jiǎng);2000年12月參加全國(guó)第十屆“群星獎(jiǎng)”廣場(chǎng)舞蹈比賽,獲金獎(jiǎng);2001年10月參加了“北京第四屆國(guó)際旅游節(jié)開幕式”表演;近些年經(jīng)常參加中國(guó)各屆藝術(shù)節(jié)、伏羲祭祀、水簾洞祈福等大型文化活動(dòng),并跨越國(guó)界作為我國(guó)民族藝術(shù)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表傳播到日本、韓國(guó)、歐洲等國(guó)。因此該活動(dòng)的表演性、娛樂性增強(qiáng),而原本民俗的祭祀禳災(zāi)意義在消退。

    4.活動(dòng)過程。在2009年的采訪中,當(dāng)時(shí)的武山縣文化旅游局局長(zhǎng)王京生回顧,2000年左右武山旋鼓舞也不可避免地經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大潮與城市化的沖擊,曾經(jīng)面臨著萎縮與失傳的危險(xiǎn)。很多年輕農(nóng)民的外出使得組織一場(chǎng)大型的活動(dòng)非常不易,民間自發(fā)性活動(dòng)的參加者和規(guī)模均在縮小。甚至在端午節(jié)期間保留的原本傳統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)程,隊(duì)形陣勢(shì)也有所縮減。而在其他表演場(chǎng)合,這一活動(dòng)更是縮減程序,主要以走、旋、騰、挪等基本的行進(jìn)步伐和節(jié)奏,進(jìn)行少量的隊(duì)伍變化為表演內(nèi)容,或者增加個(gè)體表演者步伐的花樣,展示個(gè)別表演者的技能,將原本具有神秘嚴(yán)肅的祭祀意義或社會(huì)意義的那部分程序減少或縮略。

    另外一個(gè)萎縮的標(biāo)志就是彩幡制作規(guī)模的變化。在過去,雖然物質(zhì)條件有限,但在端午節(jié)請(qǐng)的彩幡無論是高度還是制作的工藝復(fù)雜細(xì)膩程度,都是絲毫不得馬虎的,具有對(duì)神的精神敬意,具有指揮引領(lǐng)整個(gè)活動(dòng)精神的作用;而在這個(gè)階段的普通表演中,彩幡任由其他材質(zhì)的華傘蓋或簡(jiǎn)易紙幡代替,高度也有所降低,僅起到統(tǒng)領(lǐng)表演的指揮標(biāo)記而已。羊皮鼓也不再像以前那樣神圣——除了端午節(jié)其他時(shí)候不能敲響,而是經(jīng)常在各類大小活動(dòng)中都能看見羊皮鼓的身影。

    面對(duì)這種境況,文化局與基層文化站適時(shí)出現(xiàn),加大組織力度與宣傳力度,使得社會(huì)上下對(duì)其自身的文化有所了解與認(rèn)可,而不僅僅是停留在看熱鬧的層面,從而在民眾層面實(shí)現(xiàn)“文化自覺”。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)講到,“文化自覺”的含義應(yīng)該包含了對(duì)自身文明和他人文明的反思,對(duì)自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。[2]民眾對(duì)自己的文化反思之后,認(rèn)識(shí)到本土文化的可貴,從內(nèi)心認(rèn)可自己的文化?!拔幕诒举|(zhì)上是一種功用性裝備,文化的每一部分都作為達(dá)到某個(gè)目的的手段而存在?!盵3]功,已逐漸恢復(fù)了正常,甚至出現(xiàn)了一些方面比往昔更加繁榮的現(xiàn)象。

    圖7:武術(shù)式服裝

    “文化既是為人們生活服務(wù)的體系。人是體,文化是用,體用分明?!盵5]在旋鼓舞中,有了對(duì)主體“人”的認(rèn)可之后,才將文化的用處得以發(fā)揮。因此在旋鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后,政府部門開始采取具體措施進(jìn)行保護(hù)身懷絕技的老藝人,評(píng)出縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)旋鼓舞傳承人,并相應(yīng)發(fā)放特殊津貼。各方各級(jí)媒體、記錄者都來參與記錄并宣傳,逐年對(duì)整體旋鼓舞過程進(jìn)行拍攝記錄,有對(duì)熟悉掌握整體旋鼓舞陣勢(shì)的傳承人的采訪記錄,有對(duì)羊皮鼓制鼓手工藝過程的記錄,也有對(duì)彩色紙幡制作技藝流程等的詳細(xì)記錄。同時(shí),請(qǐng)傳承人培養(yǎng)一批技藝精湛、本領(lǐng)過硬的旋鼓舞傳承人,實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承并行;目前,全縣有較大影響的民間藝人約有36人,其中代表性傳承人5位。代表人物為洛門鎮(zhèn)的曹真、灘歌鎮(zhèn)的代三海和代思賢等人,他們年紀(jì)較大的有70多歲,年紀(jì)小的也有50歲了。在他們的帶領(lǐng)下,旋鼓舞的參與者也得以擴(kuò)大,性別、年齡的局限性少了,道具的制作者也歡喜自己的技藝得以廣泛流傳,不同年齡與技能層次的參與者發(fā)揮了不同的作用,但相同的是他們均獲得了文化與社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同感,民眾對(duì)旋鼓舞的參與熱情也與日俱增。

    “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該成為民眾的自覺行為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中,傳承是其存續(xù)的主要?jiǎng)恿?,如果一?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被民眾所認(rèn)可、接受,甚至被民眾所排斥,那么,對(duì)它的保護(hù)就喪失了基本的意義。因?yàn)椋Wo(hù)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的在于滿足民眾的精神需要,進(jìn)而形成和加強(qiáng)文化認(rèn)同和民族自尊。因此,在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中民眾應(yīng)當(dāng)是主要角色?!盵6]

    轉(zhuǎn)化投入機(jī)制制約了成果能夠產(chǎn)業(yè)化的前期孵化 在整個(gè)科技成果轉(zhuǎn)化過程中,主要涉及二次開發(fā)、中試、小規(guī)模生產(chǎn)等一系列環(huán)節(jié),而這個(gè)過程中呈現(xiàn)出周期較長(zhǎng)、前期投入巨大、存在巨大風(fēng)險(xiǎn)的情況。就從當(dāng)前學(xué)校在科研方面的實(shí)際情況而言,在科研成果轉(zhuǎn)化上經(jīng)費(fèi)不是很充足,首先是由于事業(yè)經(jīng)費(fèi)與其相獨(dú)立,不作為投資經(jīng)費(fèi)支出,而其他的投資渠道還沒有建立或形成;其次是社會(huì)化的投資主體也十分缺乏,渠道也不暢通,特別是當(dāng)社會(huì)資本投入后,涉及學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保值增值方面受制度上限制,使社會(huì)資本投入的積極性不高;最后,一些相對(duì)來說大型的企業(yè)的有效介入以及相應(yīng)的一系列風(fēng)險(xiǎn)投資方面的有效形成與運(yùn)作,使得轉(zhuǎn)化過程中所需的環(huán)境沒有形成。

    隨著民眾生活水平的逐步提高,物質(zhì)條件得以改善。在民間組織活動(dòng)時(shí)會(huì)向家家戶戶收取相應(yīng)的經(jīng)費(fèi),村民們也很樂于交付,甚至有些資金雄厚的家戶,會(huì)主動(dòng)多交費(fèi)用,人人都是參與者,從而解決了經(jīng)濟(jì)資助的問題。鼓手們所用的羊皮鼓和服裝,都由各自的家庭負(fù)責(zé)置辦整套家當(dāng),而款式色彩各村的隊(duì)伍保持一致。與此相應(yīng),2008年開始,國(guó)家調(diào)整了傳統(tǒng)節(jié)日的假期,在端午節(jié)可以放假2—3天,這時(shí)候,很多離家不遠(yuǎn)的務(wù)工人員、上大學(xué)的年輕人都會(huì)回到家鄉(xiāng),拿出家家收藏的羊皮鼓,抖擻精神,積極參與這一大型的民間集體活動(dòng),幾乎在每個(gè)隊(duì)伍的后面都會(huì)跟著小孩在模仿著,旋鼓舞更加煥發(fā)出新的活力。

    在2017年筆者再次進(jìn)行田野考察,得悉在端午節(jié)前的五月初二,在武山縣灘歌鎮(zhèn)舉辦了首屆旋鼓文化藝術(shù)節(jié),由政府部門主辦,組織邀請(qǐng)了全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的旋鼓隊(duì)伍來參加旋鼓舞比賽,而各級(jí)各部門的政府要員、新聞媒體都參加并宣傳了這一活動(dòng)。作為觀眾的縣內(nèi)外各界人士很多,灘歌鎮(zhèn)及其周邊的民眾都來觀看這一大型活動(dòng),宣傳很廣泛,藝術(shù)節(jié)舉辦得也很成功。

    但是值得注意的是,文化藝術(shù)節(jié)的時(shí)間選在了端午節(jié)前夕,這樣既保證了旋鼓舞練習(xí)的時(shí)間,又避開了端午節(jié)各村仍會(huì)有的民間活動(dòng);另外,在文化藝術(shù)節(jié)上的旋鼓舞是不能請(qǐng)幡的,只有在端午節(jié)這天舉行的旋鼓舞才能舉幡,鼓手們要去廟里上香,保留與延續(xù)其敬神娛神的“儀式”功能。文化藝術(shù)節(jié)是政府組織主辦,而端午節(jié)的旋鼓舞,是各村的鼓頭自己組織舉行。從這些保護(hù)工作中可以看到,縣文化局通過鼓勵(lì)幫助組建規(guī)模較大的旋鼓舞隊(duì)伍,基層文化站配合相應(yīng)的鼓勵(lì)政策,積極努力組織。逐漸地,民間力量培植壯大起來,文化工作者也就慢慢地退出曾經(jīng)的主導(dǎo)位置,將旋鼓舞的主導(dǎo)權(quán)還歸于“鼓頭”,由他們進(jìn)行全盤的組織安排,政府部門只負(fù)責(zé)安保工作,其他不做參與,徹底的還俗于民,這樣更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然活態(tài)性。

    圖8:彩幡的變化

    目前武山縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊都有自己的旋鼓隊(duì),共有旋鼓隊(duì)68支,幾乎每戶人家都有扇鼓,并且還有向周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)輻射的趨勢(shì)。各級(jí)傳承人被請(qǐng)去做師父,教導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)旋鼓,旋鼓舞已經(jīng)成為老少村民運(yùn)動(dòng)健身、歌舞娛樂、參與社會(huì)的一種途徑。如今,雖然放羊的不見了,狼也不再見到,民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有了,但是這一活動(dòng)已經(jīng)完全深入民心,成為當(dāng)代民眾節(jié)日中的一個(gè)保留節(jié)目。

    結(jié)語

    旋鼓舞從最初的與自然斗爭(zhēng)、娛神、軍事等功能作用,到現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)轉(zhuǎn)變成廣大民眾可以廣泛參與的集體娛樂項(xiàng)目,并且其裝飾與規(guī)模與日俱變,甚至自我調(diào)適后轉(zhuǎn)變性地進(jìn)入文化藝術(shù)節(jié)。 “文化即在滿足人類的需要當(dāng)中,創(chuàng)造了新的需要。”[7]在此過程中,各方面的參與者眾多,傳承人的技能更是獲得政府與民眾的認(rèn)可,其自我的文化認(rèn)同感得以確立,文化地位與社會(huì)地位也隨之提高,實(shí)現(xiàn)了傳承人群的延續(xù)保證,并且逐年形成慣例,發(fā)展的愈來愈有規(guī)模,這也從一個(gè)角度體現(xiàn)了我們民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期摸索出了活態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。

    伴隨著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變,在城市化進(jìn)程中,與農(nóng)耕相關(guān)的文化形態(tài)逐漸在轉(zhuǎn)變著自己存在的意義與價(jià)值模式,而不再去強(qiáng)調(diào)其原本的面貌與作用。“我們也常說有某些文化比較‘純正’,但如果所謂‘純正’指的是從頭到尾的發(fā)展都從未有外界干擾,只有當(dāng)?shù)刈罟爬系膫鹘y(tǒng),那么全球早已沒有純正的文化?!盵8]通過武山旋鼓舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程可以看到,在急劇的現(xiàn)代文明沖突中,它也經(jīng)歷了近20年低迷與危機(jī),但因文化傳承并沒有完全斷裂和消失,有較為廣泛的民眾基礎(chǔ),雖然其最初的功能與目的已經(jīng)模糊或者說暗轉(zhuǎn),組織規(guī)模與服飾也有了一些改變,但它在當(dāng)下卻正在發(fā)揮其“傳統(tǒng)”文化的意義,正如日本人類學(xué)家荻野昌弘所講:“傳統(tǒng)的意義不在于忠實(shí)地傳承過去的遺產(chǎn),而重在當(dāng)前將某種特殊表演理解為傳統(tǒng)。”[9]廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),是需要通過各種具體的呈現(xiàn)形式才能得以感知、認(rèn)可,繼而才能談到傳承,而“傳統(tǒng)本身是不可見的,只有通過重要無形文化財(cái)?shù)募记?,才能鮮活地存在于當(dāng)下”。從旋鼓舞這一具體個(gè)例可以看到,傳統(tǒng)的、甚至是有著古老面貌的民俗文化,“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的綿續(xù)性的結(jié)果,并且在每個(gè)文化中,都有其不同的形式”。[10]在當(dāng)下通過傳承人的秉持,國(guó)家政策的引導(dǎo)與支持,基層文化工作者的努力,重新喚起了民眾的參與熱情?!拔幕腔钪娜宋氖澜纭盵11],旋鼓舞既保留了“公開游藝發(fā)展出來的社會(huì)品質(zhì)——友誼與愛情的聯(lián)絡(luò),遠(yuǎn)親或族人的相會(huì),對(duì)外的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)內(nèi)的團(tuán)結(jié)”,[12]又展現(xiàn)出現(xiàn)代人類旺盛的生命力、健康活力、陽剛之氣等精神面貌,在今日的青年之中依然發(fā)揮著作用。新的調(diào)適讓旋鼓舞在今天更廣泛的傳播,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化在當(dāng)代的持續(xù)活態(tài)傳承。

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