海洋文化教育融入涉海專業(yè)人才培養(yǎng)的思考

撰文：盧錕

圖1 《海洋自由論》封面

發(fā)展海洋事業(yè)，人才是關(guān)鍵。建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路需要培養(yǎng)高素質(zhì)的海洋人才隊伍。高素質(zhì)海洋人才既要具備扎實(shí)的技能知識，也要具備一定的人文素養(yǎng)。但長期以來，我國涉海專業(yè)人才培養(yǎng)中不同程度地存在著重技能輕人文、海洋文化教育薄弱、海洋意識培養(yǎng)缺失的狀況，不利于形成健康的海洋意識和正確的海洋理念。如何將海洋文化教育融入涉海專業(yè)人才培養(yǎng)方案，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探析與思辨問題，提高人文素養(yǎng)、審美情趣和社會適應(yīng)性，推動海洋事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已顯得尤為迫切。

一、海洋文化教育的內(nèi)涵與特征

20世紀(jì)以來，海洋在全球政治、經(jīng)濟(jì)和軍事格局中的戰(zhàn)略地位日益突出，開發(fā)、利用海洋成為當(dāng)代人類社會獲取新能源、新資源、新空間的戰(zhàn)略重點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)海洋事業(yè)的快速、健康發(fā)展，既需要發(fā)展海洋科技，促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更需要全面強(qiáng)化海洋管理，合理利用海洋資源，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，維護(hù)海上活動秩序。在此背景下，世界各沿海國普遍重視海洋人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)海洋文化教育是由其自身的內(nèi)涵與特征所決定的。海洋文化教育成為涉海專業(yè)教學(xué)過程中重要的一環(huán)。

第一，海洋文化教育是尊重歷史、遵循社會發(fā)展規(guī)律的教育。從性質(zhì)上看，海洋文化既是歷史現(xiàn)象，也是社會現(xiàn)象（圖1）。海洋文化是基于物質(zhì)文化和精神文化而創(chuàng)造出的文明形態(tài)，是對海洋歷史、地理（圖2）、風(fēng)土人情、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價值觀念以及海船、航海、海洋科學(xué)等諸多要素歷經(jīng)傳承的凝練，既包括千百年來人類社會對海洋實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)，也蘊(yùn)含著人類與海洋互動過程中產(chǎn)生的觀念、思想、認(rèn)識等精神活動[1]。對于海洋文化發(fā)展規(guī)律的這種科學(xué)性認(rèn)識的傳授和學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成涉海專業(yè)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

第二，海洋文化教育是一種跨越國界的國際化教育。從視角上看，海洋文化教育采用比較方法學(xué)習(xí)不同文化系統(tǒng)的類同和差異，揭示文化發(fā)展的主要因素及其相互關(guān)系，探索文化未來的趨勢。其內(nèi)涵是在深入理解不同海洋文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，找出本土文化新的生長點(diǎn)。在這個層面上，了解本國的海洋文化和社會歷史，只是為了找到一個國際化的基本背景和邏輯上的出發(fā)點(diǎn)，以“走向海洋、穿越海洋”為特質(zhì)，建立聯(lián)系紐帶，吸取海外經(jīng)驗，達(dá)到引領(lǐng)世界潮流的“善”。

第三，海洋文化教育通過藝術(shù)的方式加以升華，是教育的美學(xué)意境。海洋藝術(shù)描繪海洋或從海洋中汲取靈感，包含繪畫、版畫和雕塑等具體形式（圖3）。這當(dāng)中既有航海元素，也有海洋景觀和海洋生物。海洋藝術(shù)的興盛與海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。在西方社會，自文藝復(fù)興時起海洋景觀作為重要元素出現(xiàn)在繪畫作品中，由此產(chǎn)生了第一批職業(yè)海洋藝術(shù)家，海洋藝術(shù)成為獨(dú)立的流派并逐漸融入教育過程。海洋繪畫作為荷蘭繪畫黃金時代的主要流派，反映出海外貿(mào)易和海軍力量的發(fā)達(dá)，并最終體現(xiàn)在教育。因此，海洋藝術(shù)教育是海洋文化教育的至高境界。

由此可見，海洋文化教育不僅是一項教育內(nèi)容，更是一種教育思想，是一種求真、求善、求美的過程，是一種教育的美學(xué)和哲學(xué)境界，是一種對教育本原的追尋和回歸。

二、海洋文化教育的價值與功能

提倡將海洋文化教育融入涉海專業(yè)人才培養(yǎng)，我們必須先弄清楚，提倡海洋文化的目的是什么，而后考察以何種手段達(dá)到我們預(yù)想的目的。目前可見的有關(guān)發(fā)揚(yáng)海洋文化的主張，大致有兩個，一個是物質(zhì)性的，另一個是精神性的。物質(zhì)性的不外乎親海、近海，加強(qiáng)海洋生態(tài)保育（圖4），推動海洋事業(yè)發(fā)展等。精神性的則為效法海洋的特質(zhì)，如冒險犯難、包容博大、善養(yǎng)萬物、創(chuàng)新求變等。筆者認(rèn)為，通過科學(xué)的課程設(shè)置，將物質(zhì)層面和精神層面有效結(jié)合，借由海洋文化構(gòu)建人與海洋良性互動的空間格局，從而為維護(hù)國家海洋權(quán)益和推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供不竭的智力支持。具體而言，海洋文化在教育理念、教學(xué)理論以及哲學(xué)基礎(chǔ)等方面具有以下重要性：

圖2 《山海經(jīng)》內(nèi)頁

圖3 莫奈的海景畫

圖4 大堡礁海洋保護(hù)區(qū)

其一，體現(xiàn)對“敬畏、關(guān)懷、包容、永續(xù)”價值的重視與實(shí)踐。就教育理念而言，海洋文化的融入符合教學(xué)大綱對情意態(tài)度與價值信念的重視。海洋文化教育對人的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，并內(nèi)化為人的精神，從而指導(dǎo)人的實(shí)踐。海洋文化充分展現(xiàn)了“敬畏、關(guān)懷、包容、永續(xù)”的價值信念，體現(xiàn)出對自然環(huán)境和生命的尊重，海納百川的開放性，兼容并蓄的親和力，對可持續(xù)發(fā)展的追求和實(shí)踐。這些理念與內(nèi)涵完全展現(xiàn)了課程大綱的核心素養(yǎng)，為構(gòu)建人與海洋的良性互動關(guān)系奠定了“軟”基礎(chǔ)。

其二，提升學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義與整體性。從教學(xué)理論來看，目前學(xué)校教學(xué)及課程仍以概念學(xué)習(xí)為主，以認(rèn)知發(fā)展為主要關(guān)切點(diǎn)。至于學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義性與整體性經(jīng)常被有意無意地忽視，學(xué)科領(lǐng)域知識內(nèi)容的零碎與片斷化現(xiàn)象難以避免。海洋文化是對因海洋而生的精神、行為、習(xí)俗、觀念的概括和總結(jié)。海洋文化的融入有直接的場域關(guān)聯(lián)性，特別是地區(qū)的海洋文化直接影響到學(xué)習(xí)者的生活與發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生對學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。而且經(jīng)由生活經(jīng)驗與發(fā)展需求的連接，意義性與整體性較容易達(dá)成?！八冀忧лd，視通萬里”，在懂得社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能把視野放寬，更好地預(yù)判社會發(fā)展的趨向，順應(yīng)并推動時代發(fā)展的潮流。

其三，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維和美學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展。尊重多元觀點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)包容性和創(chuàng)造力是海洋文化教育的重要特色。這與強(qiáng)調(diào)單一標(biāo)準(zhǔn)答案或是在對與錯之間的做選擇的主流教育觀點(diǎn)有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。海洋文化教育接受而且尊重多元觀點(diǎn)是一種建構(gòu)觀點(diǎn)，而傾向于標(biāo)準(zhǔn)答案或是非黑即白的絕對立場的教育觀點(diǎn)，顯然是一種實(shí)證主義的教育哲學(xué)，海洋文化的融入未必會導(dǎo)致從實(shí)證觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建構(gòu)觀點(diǎn)，但可以引發(fā)對目前主流的實(shí)證觀點(diǎn)的反思和討論。同時，海洋文化教育也是一種藝術(shù)教育。藝術(shù)的價值在于求美，海洋藝術(shù)教育以“潛移默化，春風(fēng)化雨”的方式促進(jìn)精神世界的豐富和美學(xué)素養(yǎng)的提升。

簡言之，海洋文化教育培養(yǎng)學(xué)生對于海洋的正確認(rèn)知、態(tài)度和價值觀，通過增強(qiáng)海洋意識、海洋信仰、藝術(shù)涵養(yǎng)和美感素養(yǎng)，建立人與海洋的正確相處之道。

三、海洋文化教育的缺失及其原因分析

隨著國家海洋戰(zhàn)略、海洋人才戰(zhàn)略和科教興海戰(zhàn)略的實(shí)施，對海洋技術(shù)人才的需求增大，國內(nèi)高校紛紛增設(shè)涉海專業(yè)，涌現(xiàn)出了中國海洋大學(xué)、大連海洋大學(xué)、上海海洋大學(xué)、浙江海洋學(xué)院、廣東海洋大學(xué)等一批涉海院校[2]。我國涉海專業(yè)教育以應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，以知識和能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，相應(yīng)的人才培養(yǎng)方案重視學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力，卻不同程度地忽視了海洋文化教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)、能力要求和課程設(shè)置中的作用，因而不利于形成健康的海洋意識、正確的海洋理念，無法適應(yīng)建設(shè)“海洋強(qiáng)國”戰(zhàn)略的要求[3]。具體表現(xiàn)為，涉海高校中海洋文化類課程偏少、師資匱乏、教材有限，尚未在文化層面上建立海洋特色課程目標(biāo)，學(xué)生的基本文化素養(yǎng)不足以支撐起涉海專業(yè)的人才培養(yǎng)體系。究其原因，有以下兩個：

圖5 傳統(tǒng)山水畫 王希孟《千里江山圖》（局部）

圖6 海上絲綢之路線路圖

第一，傳統(tǒng)文化的缺失。與西方海洋文化相較，海洋文化在我國并沒有內(nèi)化為知識論的一部分。海洋文化從未成為我國文化的主流。這與我國長期以來不重視海洋有很密切的關(guān)系。錢穆先生將文化精神的不同，歸根于自然環(huán)境的區(qū)別。由源頭處看，人類文化不外乎游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化。游牧、商業(yè)源于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因此而為流動的、進(jìn)取的；農(nóng)耕可以自信，無事外求，因此而為靜定的、保守的。[4]我國作為典型的農(nóng)耕社會，數(shù)千年來都是農(nóng)耕文化占據(jù)主導(dǎo)地位，也造就了保守的政治環(huán)境，這與我國的地理環(huán)境不無關(guān)系。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，一條河流、一兩艘小船是傳統(tǒng)山水畫的常見圖式（圖5），很少有沿海景觀。我國繪畫經(jīng)常會在大的水平卷軸上對中國大江上的航運(yùn)進(jìn)行細(xì)致地描繪，這些畫展示的是帝國時期的城市場景。水往往是留白的，強(qiáng)調(diào)的是土地上的元素。然而，就涉海專業(yè)的人才培養(yǎng)而言，開放性的、交互性的制度體系才富有生命力，這恰恰是我國傳統(tǒng)文化中所不足的，建國后高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制更進(jìn)一步加劇了這種保守。然而，當(dāng)今全球一體化進(jìn)程的加速，建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，需要具有國際視野的海洋人才，呼喚對海洋文化的重釋。

第二，實(shí)用主義的遮蔽。我國當(dāng)前高校人才培養(yǎng)中普遍存在著“過窄的專業(yè)教育、過強(qiáng)的功利主義，過弱的人文精神”的現(xiàn)象。過于強(qiáng)調(diào)技能的習(xí)得和職業(yè)的訓(xùn)練，一方面有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中科學(xué)精神的“先天不足”，另一方面則進(jìn)一步導(dǎo)致了海洋文化在人才培養(yǎng)中的“后天乏力”。這種實(shí)用主義的大行其道，在相當(dāng)大的程度上遮蔽了大學(xué)精神的光芒。出于專業(yè)與功利的影響，大學(xué)教育完善人生、升華人性的功能被忽視。專業(yè)教育事實(shí)上正在逐步變成職業(yè)訓(xùn)練基地和養(yǎng)成所，人文素養(yǎng)淪為職業(yè)養(yǎng)成的裝飾或點(diǎn)綴。其結(jié)果就是造就出“精致的利己主義者”，而很難培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的創(chuàng)新型海洋人才。

我們或許正在構(gòu)建一個“知識社會”，但人為地將本來相互關(guān)聯(lián)的知識割裂為狹窄的知識領(lǐng)域，使得人才培養(yǎng)在很大程度上變成了狹窄的技能訓(xùn)練，以至于產(chǎn)生“知識鴻溝”，在很大程度上導(dǎo)致了社會生活中理想、信念、道德的缺失。這就要求我國揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，兼容并包地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，發(fā)揚(yáng)海洋文化并使之融入涉海專業(yè)教學(xué)。

四、海洋文化教育融入涉海專業(yè)人才培養(yǎng)的若干建議

除了抽象的觀念與理想之外，海洋文化教育融入涉海專業(yè)人才培養(yǎng)也要配合具體可行的方法與有效的措施。首先要建立對海洋文化理論觀念相關(guān)的認(rèn)同，以海洋文化論著奠定涉海專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，繼而兼顧學(xué)生個別興趣、背景與需求，圍繞社會歷史、比較文化、藝術(shù)教育等三個領(lǐng)域展開，每個領(lǐng)域提供整體概念和不同議題，由區(qū)域至全球，由個別至整體，層次性地進(jìn)入主題。

（一）加強(qiáng)海洋社會歷史教育

圖7 海洋文明對話

海洋社會歷史教育主要體現(xiàn)在海洋社會發(fā)展歷史、海洋民俗、海洋民間文化等領(lǐng)域的教學(xué)。雖然數(shù)千年來海洋文化并未成為我國文化的主流，但并不意味著我國沒有海洋文化。依海營生的人們，開拓了與世界相連通的“海上絲綢之路”，建立起反映人海關(guān)系與生活世界的海洋文明。對我國海洋文化的現(xiàn)象、歷史與內(nèi)涵進(jìn)行更為全面地研究，深入剖析和整合“海上絲綢之路”形成的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教內(nèi)涵（圖6），從具體的物象出發(fā)，梳理時代變遷與海洋文化之間的關(guān)系，從整體進(jìn)程把握各個領(lǐng)域的文化張力，并在教學(xué)過程中加以運(yùn)用，從而形成文化自覺，賦予海洋文化新的內(nèi)涵。一旦海洋文化擺脫農(nóng)耕文化的束縛，其自身的活力能夠得到最大程度的迸發(fā)。[5]

（二）開展比較海洋文化教育

比較海洋文化教育主要體現(xiàn)在對世界各國海洋文化的教化培育，從它們的異同中認(rèn)識海洋文化的一般規(guī)律（圖7）。近年來，我國各地出現(xiàn)海洋文化熱，各自開始尋找自己來自海洋文化的根。[6]從傳統(tǒng)上看，我國的海神媽祖是庇佑海民，使其免受大海威脅的母愛之神。而希臘海神波賽頓作為男性之神，其形象是富侵略性的戰(zhàn)神，人人敬畏。不斷擴(kuò)張、侵略的結(jié)果，不僅造成弱勢民族的浩劫，也破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，最終將威脅人類本身的生存。相比之下，我國的海洋文化并沒有西方海洋文化的侵略性與強(qiáng)占性，它展現(xiàn)出更多的是和諧與寬容。[7]但我國的海洋文化缺乏探索未知的創(chuàng)造性精神。以海洋文化素質(zhì)拓展為指導(dǎo)，通過學(xué)習(xí)世界主要海洋文化的文獻(xiàn)資料，揭示各地實(shí)踐與理論的異同，探究這些異同背后的原因并加以闡釋，取長補(bǔ)短、求同存異，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)科專業(yè)交叉滲透和國際視野的拓展。

（三）推動海洋文化藝術(shù)教育

海洋文化藝術(shù)教育主要體現(xiàn)在以海洋為主題的歷史文化遺產(chǎn)與自然文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)意、藝術(shù)創(chuàng)作、交流合作等領(lǐng)域的教學(xué)。人?；拥目茖W(xué)技術(shù)及其他理性活動，傳承與開創(chuàng)具有民族特色的海洋文化藝術(shù)，在全球性海洋開發(fā)浪潮下更顯得亟需和迫切。開設(shè)海洋繪畫鑒賞、工藝品制作等課程（圖8），培養(yǎng)和支持師生開展海洋文化藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動，不僅可以提高師生的藝術(shù)素養(yǎng)和研究水平，而且有助于形成富有地域海洋特色的藝術(shù)，在文化理論建構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意實(shí)務(wù)有所貢獻(xiàn)。此外，還可以利用慕課、微課等新形態(tài)課程，邀請海洋文學(xué)作家、航海專業(yè)人士、環(huán)保團(tuán)體領(lǐng)袖等分享人生的海洋歷程，共同推動學(xué)生海洋知識與海洋意識的形成。

總之，從人才培養(yǎng)的角度在根本上推動知識技能與人文素養(yǎng)的結(jié)合勢在必行。海洋文化教育具有“尊重多元觀點(diǎn)”“提供國際視野”“提升美學(xué)素養(yǎng)”等特點(diǎn)，適合作為涉海專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)。通過以上教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，結(jié)合探究與實(shí)作的課程發(fā)展，最終基于海洋文化理論和研究方法，建構(gòu)起學(xué)術(shù)認(rèn)知和專題研究能力，促進(jìn)教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)與興趣，并產(chǎn)生專業(yè)上的應(yīng)用，為我國海洋人才培養(yǎng)和海洋事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

圖8 魚骨畫作品

[1]李國強(qiáng).關(guān)于中國海洋文化的理論思考[J].思想戰(zhàn)線,2016,42(6):27-33.

[2]張存勇.地方涉海本科院校特色定位與特色專業(yè)人才培養(yǎng)[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2012,4(12):36-37.

[3]李明秋.構(gòu)建藍(lán)色海洋意識的“海洋文化”教育課堂研究[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(農(nóng)林教育版),2014,16(1):55-58.

[4]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1994:2-3.

[5]馮建勇.現(xiàn)當(dāng)代中國海洋文化的重構(gòu)歷程[J].浙江學(xué)刊,2013(6):13-20.

[6]徐偉志.賦歸與重生——鄭愁予二元?dú)w一的海洋書寫[J].理論界,2012(10):107-111.

[7]徐曉望.媽祖的子民——閩臺海洋文化研究[M].上海:學(xué)林出版社,1999:34.