學(xué)者、慈者與圣者：師德層次及其養(yǎng)成

唐松林 姚堯 楊明剛

教師首先是一位學(xué)者，學(xué)者要求真與守真，傳播真理、發(fā)現(xiàn)真理，以理性之光照亮是非、對錯(cuò)與美丑，涇渭分明，這是教師道德最本質(zhì)的內(nèi)涵。

美德，在古代希臘，具有特長、功能、作用等內(nèi)涵。顧名思義，師德，乃教師之美德，含有教師的特長、功能與作用之意。

我們可以從美德的概念出發(fā)，進(jìn)一步理解師德或教師之美德。蘇格拉底說，“美德即知識”。托馬斯說，“美德即好習(xí)慣”“美德具有理智好習(xí)慣—理智美德，也有意志好習(xí)慣—實(shí)踐或道德美德”。[1]老子行“無言之教”，主張“道法自然”“無為而為”，把自然無為的“道”作為美的根源。

如此理解，師德之本，源流有三：第一，知識之源，它與求真和理性有關(guān)；第二，實(shí)踐之源，它與教師的選擇與合理的行動(dòng)有關(guān)；第三，審美之源，它與教師強(qiáng)大的智慧與人格魅力有關(guān)。以此推演，筆者將師德界定為學(xué)者之德、慈者之德與圣者之德。并認(rèn)為，師德的養(yǎng)成，其本質(zhì)是一場人生修行，通過博聞強(qiáng)記、凈心養(yǎng)性，終達(dá)自由審美的境界，成就學(xué)者、慈者與圣者的德性。

一、學(xué)者之德

什么是學(xué)者之德？這是最基本的知識德性，也是最好的德行。教師首先是一位學(xué)者，學(xué)者要求真與守真，傳播真理、發(fā)現(xiàn)真理，以理性之光照亮是非、對錯(cuò)與美丑，涇渭分明，這是教師道德最本質(zhì)的內(nèi)涵。教師首先要有廣博的知識、忘我的沉思、大膽的懷疑、深邃的洞見。他以理性的沉思活動(dòng)本身作為目標(biāo)，對思想加以改造和創(chuàng)新，對真理加以遷移與革新，并從這種活動(dòng)中獲得悠閑自適，享受沉思與持久不變的愉悅，這是教師作為學(xué)者的理性之德，其核心價(jià)值是思想，教師可從中享受作為學(xué)者的幸福。沒有知識，無法論道德，就會(huì)產(chǎn)生愚昧、無聊與罪惡。所以，毛澤東說，“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)”。蘇格拉底之所以把知識和美德等同起來，是因?yàn)橹R是靈魂的顯性表現(xiàn)，是一種認(rèn)知活動(dòng)成果，具有連續(xù)性、積累性，能沉淀真理、創(chuàng)造人類文明、指導(dǎo)人生幸福。所以說，學(xué)者的為學(xué)，恰是被公認(rèn)為所有美德活動(dòng)中最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西更能使人幸福。

學(xué)者之德最大的敵人就是無明。子曰：“道聽而途說，德之棄也?！保ǔ鲎浴墩撜Z·陽貨》）理性上，對世界不明晰，把握不了世界，看不到光明，掌握不了真實(shí)，就是無明之人。這樣的人隨波逐流，人云亦云，無法點(diǎn)化生命，無法將兒童的靈魂提升到飛揚(yáng)的境界，無法進(jìn)行開創(chuàng)性的思考，無法從懷疑與反駁開始，發(fā)現(xiàn)與證明真理，無法達(dá)到至善。有的學(xué)者沉迷于對道德概念的模式、預(yù)設(shè)、考據(jù)與分析中，根本看不到道德思考跟現(xiàn)實(shí)生活有什么樣的關(guān)系，這就是一種無明。很難想象作為實(shí)踐智慧的道德，竟然不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，不用知識的力量激發(fā)、喚醒、勸說或感染聽者，而這確實(shí)是當(dāng)今德育實(shí)踐的現(xiàn)狀。所以說，知識是“師德之母”，教師作為一名學(xué)者，要遠(yuǎn)離愚癡，熱愛真理，傳播真理，發(fā)現(xiàn)真理，懷疑真理，過一種有思想的生活，一種智慧的生活。

學(xué)者之德的養(yǎng)成，主要依賴自我反思與篤行。就反思而言，學(xué)者之德，需要堅(jiān)持學(xué)習(xí)與思考、體驗(yàn)與建構(gòu)，需要對新方法嘗試、實(shí)驗(yàn)，付諸行動(dòng)，需要對自己的智慧堅(jiān)守，有耐心、毅力與勇氣。[2]亞里士多德談起美德如何獲得時(shí)說，用反思獲得自我的關(guān)照，來實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化。學(xué)者的最高之德，是對自己的認(rèn)識，認(rèn)識自己的無知。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（出自《論語·為政》）其意思是說，通過反思，發(fā)現(xiàn)自己的無知，修正自己的無知，達(dá)到自知之明。當(dāng)遇到問題的時(shí)候，教師要第一時(shí)間用自己的教學(xué)機(jī)智解決，同時(shí)又要“反求諸己”，先從自己身上找原因，尋求最好的解決辦法。所以，蘇格拉底說：“沒有反思的生活，是不值得過的生活?！?/p>

就篤行而言，作為教師，如果沒有經(jīng)過實(shí)踐而談美德，只能是紙上談兵或者說是一紙空文。學(xué)者，得親力親為，以積極能動(dòng)的態(tài)度實(shí)踐真理。師德的產(chǎn)生和發(fā)展亦歸功于思想本身，它不是教育能夠解決得了的，而是靠自我思考、檢討與建構(gòu)形成的。教師不僅是課程的實(shí)施者，更是反思型的實(shí)踐者。反思型實(shí)踐被認(rèn)為是提高教師素質(zhì)、促進(jìn)教師道德專業(yè)化的最有效途徑。只有通過反思，教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)才能上升到理性的高度，才會(huì)對后續(xù)的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響。作為教師，首先要養(yǎng)德修身，勤奮篤學(xué)，創(chuàng)新求進(jìn)，既要精于傳道、授業(yè)、解惑，又要切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，在教書育人的各個(gè)環(huán)節(jié)上，善始善終，善作善成，自覺摒棄當(dāng)前在少數(shù)教師中存在的“教書只為稻粱謀”的意識，以及“身在校園、心在名利場”等不良傾向。所以說，學(xué)者之德的養(yǎng)成，最根本的是求真與守真，做一個(gè)真實(shí)的人、純粹的人、高尚的人。

二、慈者之德

何謂慈者之德？教師不僅是一位學(xué)者，而且是一位慈祥的長者，其核心是愛，這是最重要的實(shí)踐德性，它蘊(yùn)含教師對兒童之愛，是源于良心、公正、無私、善良、正義與節(jié)制的感情而表現(xiàn)出來的德性。慈者之德是源于自己的本質(zhì)力量，是師德的本體或?qū)嶓w。它是建立在學(xué)者之德的基礎(chǔ)上，出于自身對教育之“道”的理解、回應(yīng)與遵守，是對教師社會(huì)角色所蘊(yùn)含的知識與精神的遵循。教師若要行世人眼中的正義與偉大之事，必須懷抱一顆真實(shí)、純樸與赤子之心，發(fā)揮自身的光與熱。因此，慈者之德，是教師對“道”的追求與熱愛而引發(fā)的兒童之愛，它建立在理性、邏輯、程序、規(guī)范、正義的基礎(chǔ)之上，是對“道”的尊重與服從。

實(shí)踐慈者之德是艱難的，最困難的是無私、慈愛、善良、正義與節(jié)制的缺乏和欲望與自私的膨脹。也就是說，教師的失敗往往是因欲念膨脹與無節(jié)制而導(dǎo)致的。懶惰、索取與急功近利，并不能發(fā)動(dòng)道德行為。一些教師被現(xiàn)代社會(huì)所編織的浮躁、競爭所籠罩，濫用自由意志，道德的完整實(shí)體在很大程度上已成碎片且部分被毀，情感也失去了一個(gè)正常交往與解放的渠道，久而久之，也隨之失去了慈愛的能力和愿望。更為悲哀的是，我們中的許多人并沒有意識到這一點(diǎn)。

慈者之德不是天賦，它需要從無私的動(dòng)機(jī)出發(fā)，堅(jiān)守自己的自尊、無私、思想、信念、抱負(fù)與使命，才有可能實(shí)現(xiàn)。故子曰：愛之，能勿勞乎？筆者以為，慈者之德的養(yǎng)成，主要方式是自愛與愛人。

所謂自愛，是人的天性，是個(gè)體生命對自身的關(guān)懷，是出于原始的生命需要，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)，它具有原發(fā)性。修慈者之德從愛自己開始，愛自己的過去、現(xiàn)在與將來，這體現(xiàn)了“人是歷史”的論斷，它演繹為自我的記憶、感知與期望等三種心理形式，其本質(zhì)是心靈對自己的熱愛，悲天憫人，點(diǎn)化生命，實(shí)踐兒童之愛，終于愛整個(gè)人類，這是慈者之德的修行方式。自愛是引發(fā)個(gè)人美德、推動(dòng)個(gè)體生命超越自我、追求美好幸福生活的德性品質(zhì)，因?yàn)閻圩约憾_(dá)到愛學(xué)生、愛社會(huì)，具有超越性。

所謂愛人，是自愛的升華。生命不是孤立存在的，教師的自愛，雖然是出于對自己的愛，卻超越了狹隘的自私，而將愛投射到其他生命，是根植于人之生命的大愛。愛人應(yīng)是師生雙方的靈魂相契，它不是外在的社會(huì)要求，而是建立在教師對真理與人類之愛的基礎(chǔ)上的、教師主動(dòng)的自由選擇，包括對兒童的尊重、包容、對話與陪伴，它見證了教育的本質(zhì)。愛人，就是要求教師尊重兒童的多樣性，順應(yīng)兒童自由選擇的意志，如此才是圣潔的，也才是道德的。它無法用語言來解釋，無法用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與定義去描述，我們可以做的，只有熱愛，并通過交往、對話與聯(lián)動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)之德，這樣孩子才能茁壯成長，而教師自己才能享受人生。

三、圣者之德

如何理解圣者之德？圣者，回歸真正的德行，純樸自由的“嬰兒”狀態(tài)，這是最圣潔的審美德性。教師不是一個(gè)賦形于質(zhì)的純粹的教學(xué)技術(shù)專家，而是一個(gè)遵循“無中生有”的思想者、傳播者、創(chuàng)造者與燃燈者。他自由、愉悅、無功利，以喚醒、發(fā)現(xiàn)、點(diǎn)燃和激揚(yáng)生命為主題，進(jìn)入“空”“無”“?！薄懊睢钡某脚c審美之境，這是教師的圣者之德。真正的教師，從來不崇拜實(shí)物與技術(shù)，也不是簡單地“傳道、授業(yè)、解惑”，而是憑借人格、智慧與語言創(chuàng)造出教育的價(jià)值。他的人生態(tài)度與學(xué)術(shù)人格是一種教育資源，他用自己的教學(xué)之“道”，演繹著“不教而教”“無言之教”，憑借自己的語言藝術(shù)行“有言之教”。這是一種很健康的狀態(tài)，體現(xiàn)了教師獨(dú)特的精神氣質(zhì)與文明力量。

教師進(jìn)入圣者之德是艱難的，其障礙是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的種種教條、模型與霸權(quán)的文化習(xí)慣。教條，是對傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的某些教育方法與技術(shù)具有宗教般的情懷，盲目信奉他者的僵化原則、原理、方法與技術(shù)。模型，是主觀上將教育教學(xué)過程客觀化，使之成為一種可操作的、簡單的教學(xué)行為的形態(tài)或結(jié)構(gòu)。霸權(quán)，是教條與模型在實(shí)踐中的必然結(jié)果，它形成一種外在于主體的他者力量，客觀上形成了對生命的忽視與宰制，或?qū)θ诵缘拿暌暸c踐踏，背離了生命的永恒法則或事物的自然秩序，看不到生命的奇跡，看不到教學(xué)的偶然與學(xué)生行走的挫折。教條、模型與霸權(quán)的方法或習(xí)慣，均來源于人格之平庸。平庸使人遠(yuǎn)離獨(dú)立，使人喪失了能夠從人的自由平等出發(fā)，理解學(xué)生、知識及其關(guān)系的能力。因此，教師如果不能堅(jiān)守自由理念，超越思想禁錮，抨擊教學(xué)中的專制獨(dú)裁，那么，他就無法體驗(yàn)對多元的尊重、等待與耐心的意義，就無法傳遞教師愛人類、愛生命的人文精神。

圣者之德是難以培養(yǎng)的，即使用同樣的方法，也會(huì)出現(xiàn)圣者之師或次劣之師。正如一個(gè)面包師帶出的徒弟，總是出現(xiàn)優(yōu)秀的或次劣的面包師來。這就是說，德之圣，靠自己的空靈與審美。所以，圣者之德的修煉，依賴于教師自己的空靈與審美。

空靈。所謂空靈，即教師的博大，至無限，使之進(jìn)入“空無”的自由之境。在這里，一切方法都是教師精神與靈魂的映像，真摯崇高的感情、純真的靈魂才能感召自己的悟性與創(chuàng)造。相信一切存在的東西都是好的，萬物在本體上都是善的。[3]真正的圣者之師，以自己的智慧，相信自己在宇宙中的位置，相信自己是自己最好的老師。教師要消除煩惱，讓內(nèi)心清靜，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生明心見性，克服困難，排除惡性，快樂生活。從為學(xué)的角度講，為學(xué)者具有人格感召力，老師合格，學(xué)生也合格，師生德性不相上下，教師正，則學(xué)生正，不要刻意去教學(xué)生，他們具有悟性與自覺的本能。

審美。教師是美的傳播者，又是學(xué)生模仿的榜樣。教師的人格對學(xué)生有著潛移默化的長久影響，教師的儀表美、言行美具有特殊作用，教師應(yīng)該用自身的人格魅力去陶冶學(xué)生的情操，美化學(xué)生的心靈。如何使自己的教學(xué)行為具有力量？亞里士多德給出了一個(gè)判據(jù)——中庸。即任何事情不能過度，只要一過度，好事也變成壞事了，這在許多教師的教學(xué)生活中，幾乎成了一個(gè)基本的哲學(xué)。但筆者以為，培養(yǎng)自己無與倫比的鑒賞力，造就心靈互動(dòng)、喚醒與激勵(lì)的藝術(shù)，方是教育的真諦。真正偉大的教師，不需要材料，也不需要工具，甚至超越了時(shí)間與空間，僅憑借語言就能讓人感知世界的永恒與博大。而據(jù)說釋迦牟尼在傳教后期，不說一句話，僅憑自己的人格魅力，行無言之教，就能強(qiáng)烈地感染他的學(xué)生。

師德的實(shí)踐與養(yǎng)成，是一場人生修行，要達(dá)圣者，需要一輩子的努力。以上三個(gè)層次，它們不是靜止、孤立的，而是作為一個(gè)整體存在的，相得益彰，既需要鍥而不舍的博學(xué)、訓(xùn)練、反思、沉淀，重視思考的享受與理性的快樂；又懷抱人的永恒意義，進(jìn)入紛繁復(fù)雜的教學(xué)世界，賦予兒童世界以多元的意義；同時(shí)，以自己的審美，實(shí)現(xiàn)自我精神的凈化。所以說，師德的養(yǎng)成，是一種理性的、躬行的、勇敢的、藝術(shù)的實(shí)踐美德，不是一朝一夕能夠做到的。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴圣鵬.美德及其養(yǎng)成[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2008（3）：38-41.

[2]劉格華.合理性與傳統(tǒng)—論麥金太爾對自由主義的批判[J]，2007（1）：92-93.

[3]杜芳芳.教學(xué)實(shí)踐的倫理品性及其彰顯[J].中國教育學(xué)刊，2013（4）：58-61.

【唐松林，湖南文理學(xué)院師范學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師；姚堯，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生；楊明剛，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生】

責(zé)任編輯︱何 蕊