正確處理新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的重大關(guān)系

王國(guó)龍 張士海

〔摘要〕十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的歷史方位，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展面臨著諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。深化發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，必須正確處理好幾對(duì)重大關(guān)系：科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色之間的關(guān)系；黨的領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心之間的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系；中國(guó)發(fā)展道路與人類(lèi)文明成果之間的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)共產(chǎn)黨；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2018）03-0073-08

習(xí)近平在十九大報(bào)告中莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。”〔1〕既區(qū)別于資本主義，又不同于其他社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義存在獨(dú)特之處。理解和把握了中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，深化發(fā)展就有了明確科學(xué)的理論和切實(shí)可行的方法。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)認(rèn)識(shí)并正確處理好科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色之間的關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)地位與堅(jiān)持以人民為中心之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系、獨(dú)立自主探索發(fā)展道路與借鑒人類(lèi)文明成果之間的關(guān)系，等等，不僅對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)意義重大，而且對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在世界的發(fā)展同樣具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義與賦予鮮明中國(guó)特色

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)國(guó)情的統(tǒng)一。為什么偌大的中國(guó)一定要走社會(huì)主義道路？社會(huì)主義在中國(guó)能走多久？中國(guó)會(huì)獲得多大的成功？從理論上講，馬克思主義是科學(xué)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)，必須與具體實(shí)際相結(jié)合。從實(shí)踐來(lái)看，歷史一次又一次地證明，科學(xué)理論一旦與具體實(shí)踐科學(xué)結(jié)合，對(duì)社會(huì)發(fā)展將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義的深化發(fā)展，首先要厘清的就是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和賦予鮮明中國(guó)特色之間的關(guān)系。

（一）認(rèn)真學(xué)習(xí)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本理論

學(xué)習(xí)是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要引擎。把握科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”，務(wù)必對(duì)其理論觀點(diǎn)認(rèn)真學(xué)習(xí)，務(wù)必對(duì)其經(jīng)典著作仔細(xì)研讀，務(wù)必對(duì)其基本原理深入體察。一定程度上說(shuō)，學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義基本理論就是學(xué)習(xí)馬克思主義中馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)未來(lái)發(fā)展走向等問(wèn)題的相關(guān)論述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想表述最為全面的一篇文章。19世紀(jì)40年代，歐洲各國(guó)資本主義得到了迅速發(fā)展，資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾日益突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)在這樣的背景下不斷進(jìn)步發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)紛紛要求增加工資、提高待遇、減少勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)，維護(hù)自身應(yīng)有的權(quán)益。此時(shí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)踐活動(dòng)呼之欲出，亟需一種科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)，使反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削的活動(dòng)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有方法、有成效。在此之前，馬克思和恩格斯積極參與社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行理論研究，尤其是發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，從主觀上推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，為其形成奠定了理論基礎(chǔ)。1847年6月，第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟在倫敦成立?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為該組織的綱領(lǐng)性文件在大會(huì)上未加任何修改就獲得批準(zhǔn)通過(guò)，足以彰顯其科學(xué)性。在文中，馬克思恩格斯開(kāi)篇就闡明了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)代特征，接下來(lái)就該文發(fā)表的必要性進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了”?！?〕作者分別從“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”以及“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”等四個(gè)方面分別進(jìn)行了闡述，最后用氣勢(shì)磅礴的“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這句話來(lái)結(jié)束，對(duì)共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)提出明確的戰(zhàn)略要求?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。

基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻分析和準(zhǔn)確把握，科學(xué)社會(huì)主義偉大構(gòu)想得以形成并發(fā)展。為了引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)達(dá)到“理想的彼岸”，馬克思恩格斯孜孜不倦地進(jìn)行研究和創(chuàng)作。除了《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典著作，馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等文章無(wú)不包含著他們系統(tǒng)而又豐富的偉大思想認(rèn)知。深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義，首先并且必須要做的就是深刻理解馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)和基本理論，在馬克思主義的指導(dǎo)下認(rèn)真領(lǐng)悟，在實(shí)踐中努力堅(jiān)持。

（二）結(jié)合中國(guó)國(guó)情，打上中國(guó)烙印

理論的生命力見(jiàn)之于實(shí)踐。馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在基本理論上，而且體現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中。馬克思主義源于實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中踐行并不斷發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：只有充分重視中國(guó)實(shí)際，尊重中國(guó)國(guó)情，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)才能更好地發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，深化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須清醒認(rèn)識(shí)、正確處理馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)具體實(shí)際的關(guān)系，把中國(guó)的、具體的、實(shí)際的國(guó)情擺在重要位置。

國(guó)情是實(shí)踐的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，深深地打上了中國(guó)烙印，賦予其強(qiáng)大的生機(jī)和活力。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族飽受西方列強(qiáng)侵略和凌辱。如何才能擺脫西方帝國(guó)主義侵略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為一代又一代中國(guó)人亟需解決的問(wèn)題。林則徐、魏源、張之洞、梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈纫恍╅_(kāi)明的士大夫雖然也采取了一系列實(shí)際行動(dòng)，但仍未能改變中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)象。通過(guò)辛亥革命，孫中山推翻了清政府，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治。他借鑒西方的資產(chǎn)階級(jí)制度，試圖使中國(guó)走向資本主義的發(fā)展道路，但仍是以失敗而結(jié)束?；仡櫄v史，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人民在試圖使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義和封建主義剝削的過(guò)程中幾經(jīng)嘗試，付出了艱辛的努力，但最終仍未取得成功。究其一點(diǎn)，失敗的原因在于未能認(rèn)真分析中國(guó)實(shí)際情況，未能結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行新民主主義革命。這一點(diǎn)，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立就得到了改變。在深刻認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情的基礎(chǔ)上，黨始終堅(jiān)持馬克思主義，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著壓迫中國(guó)人民的“三座大山”徹底被推翻，中國(guó)人民獲得了獨(dú)立自主的地位。經(jīng)過(guò)30年的探索和調(diào)整，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和汲取教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，改革開(kāi)放之初，鄧小平在深刻回顧歷史后指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！薄?〕改革開(kāi)放40年的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：唯有堅(jiān)持中國(guó)實(shí)際，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，富有中國(guó)元素，才能更好地發(fā)展中國(guó)，才能離中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越近。黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但是我國(guó)仍將并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本情況沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。把握這些基本國(guó)情和最大實(shí)際是科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力的基礎(chǔ)。當(dāng)今是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，是一個(gè)機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)共生的時(shí)代。能否穩(wěn)住陣腳、冷靜分析形勢(shì)，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際，是“兩個(gè)百年”目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

（三）堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信

中國(guó)特色社會(huì)主義作為科學(xué)體系，包含著道路、理論、制度和文化等多個(gè)維度。習(xí)近平曾明確指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，必須堅(jiān)定“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”?！?〕深化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在處理科學(xué)社會(huì)主義基本理論與中國(guó)國(guó)情的關(guān)系上，“四個(gè)自信”必須堅(jiān)定不動(dòng)搖。

堅(jiān)定“四個(gè)自信”，是推動(dòng)我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)代要求和理論自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，不是上天的賜予，不是某個(gè)人的決定，而是人民共同的選擇。在近代中國(guó)，君主立憲制、民主共和制等資本主義制度都試圖使中國(guó)走向資本主義發(fā)展道路，歷史證明了這些都是行不通的。在歷史關(guān)頭，中國(guó)何去何從成為中國(guó)人民必須做出選擇的歷史命題。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾走向了新民主主義革命的道路，成立了新中國(guó)，繼而把中國(guó)引向了社會(huì)主義發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)實(shí)際，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，實(shí)現(xiàn)了自身的第二次飛躍。尤其是十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生，在指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義重大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成和發(fā)展，是黨在深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的科學(xué)判斷，是在發(fā)展中不斷探索經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是完全符合自身實(shí)際的正確選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成不是偶然的，是歷史的選擇。在積貧積弱的近代中國(guó)，急需一條道路引導(dǎo)中國(guó)走出被剝削、被壓迫的境遇。馬克思主義自從傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨就將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，使馬克思主義具備了“中國(guó)元素”，不斷推進(jìn)其中國(guó)化進(jìn)程。隨著新中國(guó)的成立和改革開(kāi)放的進(jìn)行，中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。黨更加清晰地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全國(guó)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。新時(shí)代，新起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，必須以大無(wú)畏的革命精神和莫大的勇氣毅力繼續(xù)前行。

二、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位與堅(jiān)持以人民為中心

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的生力軍。中國(guó)特色社會(huì)主義的深化發(fā)展，離不開(kāi)人民群眾的支持，離不開(kāi)人民群眾的廣泛參與。近幾百年來(lái)，政黨成為一支重要的政治力量登上舞臺(tái)，扮演著越來(lái)越重要的角色。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位。只有處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體之間的關(guān)系，才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖

“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。”〔5〕在發(fā)展過(guò)程中，必須保證黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖。經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展，實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨完全有能力帶領(lǐng)中國(guó)人民取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。從蘇東劇變的歷史慘痛教訓(xùn)中也能夠得出，不堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，將是死路一條，終會(huì)亡黨亡國(guó)。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖，就是充分發(fā)揮黨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的核心作用?！耙缓硕嘣?，共同治理”。在各項(xiàng)事業(yè)面前，政府、社會(huì)組織、國(guó)際社會(huì)等各方力量都廣泛參與，并擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)。然而，必須清晰地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨在整個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著核心作用。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，在深化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。進(jìn)入新時(shí)代，各種問(wèn)題蜂擁而至、各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，能夠清晰地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而制定措施，解決問(wèn)題，這是中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)和自身能力水平的重要體現(xiàn)，是黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位實(shí)踐體現(xiàn)。黨要管黨，從嚴(yán)治黨，不是停留在口頭上和書(shū)本上的宣傳語(yǔ)，是武裝到頭腦中、落實(shí)到行動(dòng)中的重要思想。只有從根本上提升黨的執(zhí)政能力、深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，才能更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖，就是反對(duì)西方各種敵對(duì)勢(shì)力、錯(cuò)誤思潮的滲透。伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，西方敵對(duì)勢(shì)力一直在覬覦著中國(guó)的發(fā)展并試圖進(jìn)行壓制。中國(guó)能否在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)對(duì)這些來(lái)自外部的壓力，能否一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖，自覺(jué)抵制西方敵對(duì)勢(shì)力，成為擺在我國(guó)發(fā)展道路上亟需解答的時(shí)代命題。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義深化發(fā)展最根本的法寶就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，積極同各種敵對(duì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。面對(duì)西方思潮，要認(rèn)清它們的本質(zhì)，對(duì)于披著人道主義外衣干涉中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的思想要勇于揭露，有力反駁，引導(dǎo)人民共同反對(duì)，防止其對(duì)中國(guó)發(fā)展造成損害。

（二）堅(jiān)持以人民為中心不動(dòng)搖

中國(guó)特色社會(huì)主義既是歷史的選擇，又是中國(guó)人民的選擇。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵十分豐富，其每個(gè)方面均體現(xiàn)了以人民為中心的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民利益放在第一位，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

堅(jiān)持以人民為中心不動(dòng)搖是深化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要原則。新民主主義革命時(shí)期，黨帶領(lǐng)并團(tuán)結(jié)人民群眾艱苦奮斗，最終取得了革命的勝利。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展成為當(dāng)時(shí)困擾中國(guó)的主要難題。經(jīng)過(guò)40年的探索和努力，中國(guó)特色社會(huì)主義在人民的實(shí)踐中得以孕育、形成?！皩?shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義“理想彼岸”的表述，是中國(guó)共產(chǎn)黨追求的崇高目標(biāo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，人民利益是否得到維系、人民需要能否得到滿足是重要的衡量指標(biāo)。判斷社會(huì)主要矛盾是否發(fā)生變化，主要看人民群眾的階段性需要是否得到了滿足。十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了很大變化，社會(huì)主要矛盾已然發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就要求新的發(fā)展必須體現(xiàn)人民群眾美好生活需要。忽視了人民需要的發(fā)展，從根本上違背了社會(huì)主義的本質(zhì)，與以往各種社會(huì)形態(tài)無(wú)異，成為歷史的退步。深化發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，必須把人民群眾的美好生活需要擺在關(guān)鍵位置，把堅(jiān)持以人民為中心作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持人民主體地位。

（三）堅(jiān)持黨的群眾路線不動(dòng)搖

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，是毛澤東思想活的靈魂。建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾路線。無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，抑或改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨。鄧小平指出，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”?！?〕習(xí)近平在十九大報(bào)告中也指出：“全黨必須牢記，為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”〔7〕如果說(shuō)共產(chǎn)黨和其他資產(chǎn)階級(jí)政黨之間的區(qū)別在哪里，那么最顯著的區(qū)別就在于是否依靠群眾，是否為了群眾。發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)中，把群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠群眾創(chuàng)造偉業(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，具有鮮明的階級(jí)特征和堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。如何適應(yīng)這種變化，如何在工作中繼續(xù)堅(jiān)持群眾路線，成為當(dāng)時(shí)擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一項(xiàng)重大課題。在中共七屆二中全會(huì)上，“兩個(gè)務(wù)必”就黨政治身份轉(zhuǎn)變可能帶來(lái)的問(wèn)題提前敲響了警鐘。然而，仍有一些黨員干部在革命時(shí)期未曾掉隊(duì)，卻在建設(shè)時(shí)期變了質(zhì)，滋生出“老爺”作風(fēng)，蛻變?yōu)樨澑肿?。?duì)此，黨進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲處，為純潔黨風(fēng)提供了保證。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，部分黨員干部加入了“拜物質(zhì)教”，當(dāng)起了官老爺，對(duì)人民群眾頤指氣使，高傲自大，同人民群眾的聯(lián)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，越來(lái)越不了解人民群眾的實(shí)際需要，嚴(yán)重脫離了人民。全黨必須牢記，“如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人民拋棄”。〔8〕蘇東劇變，尤其是蘇聯(lián)的解體已經(jīng)給我們以警示：只有堅(jiān)持群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去，了解并滿足群眾所需，一切工作為了人民，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)；否則，失去人民的支持和擁護(hù)，必將導(dǎo)致亡黨亡國(guó)。

三、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展

新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)改變。在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著基礎(chǔ)作用，影響著整體的發(fā)展水平和質(zhì)量；實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，是評(píng)判共產(chǎn)主義是否實(shí)現(xiàn)的根本因素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展是緊密相連、密不可分的，缺少了任何一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展都難以維繼，更不能繼續(xù)深化。

（一）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著基礎(chǔ)和決定作用。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度分為五種形態(tài)。其中，社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，勞動(dòng)不再成為謀生的手段，而是成為自愿自覺(jué)的生活需要。在深化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，仍將把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為基礎(chǔ)。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，每一次的人類(lèi)進(jìn)步都是以生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的革新為主要表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的。無(wú)論是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，還是從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，從根本上說(shuō)都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。在社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同樣占據(jù)著重要地位，起著重要作用。鑿木取火、農(nóng)奴制的發(fā)展、土地所有制的變更、殖民地原材料的掠奪和資源的開(kāi)采等等粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然也在一定時(shí)期推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展，然而是以犧牲資源為代價(jià)的。在經(jīng)歷了粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之后，集約型的發(fā)展模式在社會(huì)主義發(fā)展階段才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。無(wú)論是工業(yè)革命還是第二次工業(yè)革命，直至現(xiàn)在進(jìn)行著的第三次科技革命，科技的創(chuàng)新和進(jìn)步為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，尤其是到20世紀(jì)70、80年代，面對(duì)日益匱乏的自然資源，人們開(kāi)始更加關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，探尋可持續(xù)發(fā)展道路。直至1992年6月，在可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》，為人和自然的和諧共生提供制度保障。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，高度重視可持續(xù)發(fā)展，并為此制定了一系列政策，1997年召開(kāi)的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國(guó)“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略。隨后，中國(guó)將新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，以較高的增長(zhǎng)速度推動(dòng)國(guó)家整體快速發(fā)展。這些都為社會(huì)主義深化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的經(jīng)濟(jì)保障。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的主要力量。任何社會(huì)的發(fā)展都不是無(wú)源之水，而是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展作支撐；不是空中樓閣，而是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步來(lái)保障。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)。在新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我國(guó)人民把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為主要任務(wù)積極探索、努力實(shí)踐。從“一五計(jì)劃”到現(xiàn)在進(jìn)行的“十三五規(guī)劃”，體現(xiàn)了黨執(zhí)政的系統(tǒng)性和科學(xué)性。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，成為發(fā)展的基本原則。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史中可以得出，脫離了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這條主線，全面發(fā)展就很難實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的深化發(fā)展，首先是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，關(guān)鍵是物質(zhì)財(cái)富的積累和豐富。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要引擎。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思認(rèn)為隨著社會(huì)的變革，未來(lái)社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這個(gè)聯(lián)合體，而“自由發(fā)展”是這個(gè)聯(lián)合體的最顯著特征。每個(gè)人的發(fā)展都是自由，勞動(dòng)、讀書(shū)、思考等都按著人的自由意志進(jìn)行，正常的需求都能夠得到滿足。一定程度上，由于人的需求多層次性和多樣性，這里面的“自由”發(fā)展也包含著“全面”的涵義。從這個(gè)角度說(shuō)，自由發(fā)展和全面發(fā)展存在著內(nèi)在的契合性。中國(guó)特色社會(huì)主義把人的全面發(fā)展作為終極目標(biāo)而努力。尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨按照“五位一體”總體布局來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的深化發(fā)展。在《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中明確指出，社會(huì)主義的發(fā)展要“在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展”〔9〕，歸根到底是把人民群眾的需要放在最重要的位置。

偉大的時(shí)代孕育偉大的思想，偉大的思想指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。十八大以來(lái)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。作為一個(gè)科學(xué)體系，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”〔10〕，包含著豐富的內(nèi)容。在八個(gè)“明確”中，習(xí)近平指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是‘五位一體”〔11〕，這既是對(duì)決勝全面建成小康社會(huì)的重要保障，同時(shí)是對(duì)深化中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的有力支撐。在以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的同時(shí)，黨還十分重視政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，以最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。需求決定發(fā)展方向。人民群眾除了有物質(zhì)豐富和社會(huì)和諧的需求外，在政治昌明、文化繁榮和生態(tài)文明等方面都有著強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。在滿足了基本生活需要的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義向人類(lèi)更高層次的需求提供保障。昌明的政治能夠使政府發(fā)揮應(yīng)有的作用，保障人民的權(quán)利；繁榮的文化能夠使人民在思想上得到提高，精神上得以愉悅；文明的生態(tài)環(huán)境能夠使人民在享受金山銀山這些物質(zhì)的同時(shí)，得到綠水青山這些自然的滿足，促進(jìn)人與自然的和諧。社會(huì)主義全面發(fā)展既是馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，也是人的需求得到滿足的保障。從人的需求、人的全面發(fā)展出發(fā)，深化中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在“五位一體”總體布局下實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

四、獨(dú)立自主探索發(fā)展道路與借鑒人類(lèi)文明成果

人類(lèi)文明的形成是多種文明共同交織的結(jié)果，世界的發(fā)展離不開(kāi)各種文明之間的交融互匯。無(wú)論是中華文明還是印度文明，無(wú)論是東方文明還是西方文明，都是人類(lèi)文明的重要組成部分。習(xí)近平在多種場(chǎng)合呼吁人類(lèi)反思“世界怎么了”，倡議構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為世界文明的永續(xù)發(fā)展提供人類(lèi)智慧。任何一國(guó)的發(fā)展都離不開(kāi)世界。中國(guó)在立足自身實(shí)際、獨(dú)立自主地探索發(fā)展道路的同時(shí)，也要借鑒人類(lèi)文明成果，推動(dòng)中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展。

（一）獨(dú)立自主探索發(fā)展道路：中國(guó)特色社會(huì)主義深化發(fā)展的基礎(chǔ)

事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。脫離了內(nèi)因，外因很難單獨(dú)發(fā)揮作用，更不會(huì)起到?jīng)Q定作用?！蔼?dú)立自主是黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論”〔12〕，是毛澤東思想活的靈魂之一，在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中一直發(fā)揮著重要作用。歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)在和未來(lái)也將繼續(xù)證明，只有在發(fā)展過(guò)程中把重心放在自身，用自己的力量去奮斗，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)持走自己的路，才能在發(fā)展中體現(xiàn)中國(guó)特色、展現(xiàn)中國(guó)氣派。

獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是黨和國(guó)家得以存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中華民族有著五千多年的文明，形成了璀璨的文化。中國(guó)人民是勤奮的，是堅(jiān)強(qiáng)的，是獨(dú)立自主的。在近代中國(guó)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行瘋狂的侵略，引起了中國(guó)人民的極大不滿，紛紛尋求救亡圖存的道路。俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義迅速傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨也應(yīng)運(yùn)而生。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合，以適應(yīng)這個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)的具體國(guó)情，在新民主主義革命時(shí)期形成了毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐。新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義建設(shè)的初步探索以及改革開(kāi)放一系列成果涌現(xiàn)，都是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行獨(dú)立自主奮斗和探索的實(shí)踐體現(xiàn)。不可否認(rèn)，在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中也在錯(cuò)誤思想的影響下走了一些彎路。比如，中共成立初期，由于過(guò)度依賴(lài)共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)革命遇到了諸多挫折。然而，風(fēng)雨之后的彩虹更顯珍貴。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷成長(zhǎng)和毛澤東思想的逐漸形成，黨能夠及時(shí)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，并根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，發(fā)動(dòng)廣大群眾，共同為革命的勝利推進(jìn)而奮斗，防止最終淪為蘇聯(lián)的影子。

堅(jiān)持獨(dú)立自主，就是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平指出：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路?！薄?3〕中國(guó)是一個(gè)特殊國(guó)家，人口眾多、歷史悠久，這就要求中國(guó)的發(fā)展必須體現(xiàn)中國(guó)特色?？v觀世界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家完全依靠外部力量實(shí)現(xiàn)了民族的復(fù)興，反而是要么淪為別國(guó)的附庸，要么以慘痛失敗為結(jié)局。深化中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既符合馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，又體現(xiàn)民族特色，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。在處理國(guó)際問(wèn)題時(shí)，獨(dú)立自主是我國(guó)外交政策的重要內(nèi)容。根據(jù)事情本身的是非曲直，符合本國(guó)利益，進(jìn)行對(duì)外交往，既不結(jié)盟，也不搞小團(tuán)體，將獨(dú)立自主的和平外交政策應(yīng)用在我國(guó)發(fā)展上，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供外部保證。堅(jiān)定黨核心領(lǐng)導(dǎo)地位，依靠全國(guó)各族人民的集體力量，堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展必將向前推進(jìn)。

（二）借鑒人類(lèi)文明成果：中國(guó)特色社會(huì)主義深化發(fā)展的重要保障

馬克思主義的科學(xué)性一定程度上在于它的開(kāi)放性。馬克思主義從來(lái)都沒(méi)有宣稱(chēng)自己是絕對(duì)的、普遍的真理，而是要求理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)放性是馬克思主義的基本特征。在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，人類(lèi)文明成果的借鑒與中國(guó)特色社會(huì)主義的深化發(fā)展緊密聯(lián)系，它不僅豐富著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)涵，而且保障中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。

歷史無(wú)數(shù)次證明，閉關(guān)鎖國(guó)是行不通的，只有死路一條。歷史上的中國(guó)之所以能取得舉世矚目的文明，除了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)外，還和中華民族的開(kāi)放、包容等優(yōu)點(diǎn)密不可分。無(wú)論是在隋唐時(shí)期，還是在兩宋時(shí)期，中國(guó)一直是世界文明的中心。究其原因，廣泛的國(guó)際交往、吸取外來(lái)優(yōu)秀成果是其共同之處。值得對(duì)比的是，在無(wú)論是日本明治維新前的幕府統(tǒng)治時(shí)期，還是中國(guó)的清朝末期，無(wú)一不受到外來(lái)力量的沖擊。閉塞的環(huán)境使外來(lái)文明很難融入中國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)的清政府在外來(lái)挑戰(zhàn)面前顯得不堪一擊。意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題后，中國(guó)人民開(kāi)始積極探求救亡圖存的活動(dòng)。魏源的《海國(guó)圖志》作為近代中國(guó)第一部系統(tǒng)的世界地理志，為近代中國(guó)人民開(kāi)眼望世界提供了支持。19世紀(jì)60年代開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)積極向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，企圖達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的，然而最終在帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮下灰飛煙滅。戊戌變法運(yùn)動(dòng)由于受到封建統(tǒng)治的阻撓，只持續(xù)了103天而慘淡告終。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的一批仁人志士進(jìn)行辛亥革命，試圖通過(guò)走資本主義道路來(lái)復(fù)興中華，雖然結(jié)束了中國(guó)2000多年的封建統(tǒng)治，但革命成果卻被袁世凱竊取。直到馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極向馬克思列寧主義學(xué)習(xí)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，才換來(lái)了革命的最終勝利、建設(shè)的順利開(kāi)展。近現(xiàn)代中國(guó)的歷史就是一部向西方學(xué)習(xí)的歷史，就是一部借鑒人類(lèi)文明成果而不斷內(nèi)化的歷史。

借鑒人類(lèi)文明成果是新形勢(shì)下深化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保障。正如習(xí)近平所言，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”?！?4〕雖然中國(guó)人民在新中國(guó)成立以來(lái)不到70年的時(shí)間取得了西方國(guó)家一百多年、甚至幾百年的成績(jī)。然而，我們還要看到國(guó)際國(guó)內(nèi)面臨著諸多亟待破解的難題，我們的發(fā)展還有很大空間，實(shí)現(xiàn)深化發(fā)展任重道遠(yuǎn)。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，無(wú)論是在技術(shù)上還是在其他方面，都積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義更加深遠(yuǎn)的發(fā)展，我們必須加強(qiáng)國(guó)際交往，積極對(duì)待世界其他人類(lèi)文明成果，堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，對(duì)其中的優(yōu)秀部分要認(rèn)真學(xué)習(xí)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，積極借鑒，不斷加以改造，融入到發(fā)展過(guò)程中，為中國(guó)特色社會(huì)主義深化發(fā)展注入新血液，增添新動(dòng)力。

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