馬克思總體制度方法論的當(dāng)代運(yùn)用與創(chuàng)新

張艷娥

〔摘要〕制度理論是唯物史觀的重要內(nèi)容，唯物史觀以“人與社會(huì)關(guān)系”的主客體互動(dòng)為基點(diǎn)，以“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”矛盾運(yùn)動(dòng)為分析框架，從社會(huì)制度層面來(lái)把握和吁求人的解放和全面發(fā)展，其本質(zhì)上是一種總體性的制度觀和制度方法論。馬克思總體制度方法論包含著對(duì)制度的辯證分析、系統(tǒng)分析、價(jià)值分析、歷史分析等多重維度，是認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)制度變遷、引領(lǐng)社會(huì)主義制度發(fā)展的科學(xué)方法論武器。在中國(guó)社會(huì)主義制度建設(shè)艱難而曲折的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步回歸馬克思總體方法論的科學(xué)內(nèi)核，習(xí)近平完善發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的方法論體系是對(duì)馬克思總體制度方法論的全面應(yīng)用和當(dāng)代創(chuàng)新。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度走向更加成熟定型的“后半程”，制度的完善發(fā)展要以習(xí)近平制度方法論為指導(dǎo)，立足根本，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，發(fā)揮整體合力；同時(shí)要更注重挖掘科學(xué)社會(huì)主義制度應(yīng)然的公正性價(jià)值，更充分彰顯其世界歷史性意蘊(yùn)。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義； 制度方法論； 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；中國(guó)夢(mèng)

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2018）03-0015-08

制度分析在馬克思主義理論體系中居于非常重要的地位。與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思主義的制度分析側(cè)重于對(duì)制度實(shí)質(zhì)、長(zhǎng)期變遷和價(jià)值取向的總體把握，是一種總體性的制度方法論。馬克思總體制度方法論是科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)制度變遷、把握社會(huì)主義制度建設(shè)規(guī)律的方法論武器。處于前現(xiàn)代與現(xiàn)代相互交織、資本主義與社會(huì)主義相互競(jìng)爭(zhēng)融合、傳統(tǒng)基因與外部影響相互激蕩背景中的中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)，具有高度的復(fù)雜性，只有將其放在總體性的視閾中才能完整地把握其內(nèi)在規(guī)律；同時(shí)，作為科學(xué)社會(huì)主義制度形態(tài)的當(dāng)代體現(xiàn)，總體性也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度應(yīng)然呈現(xiàn)出的狀態(tài)。在引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在漫長(zhǎng)而艱難的探索中逐步接近和回歸馬克思總體方法論的科學(xué)內(nèi)核。鄧小平以對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，將生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系完善內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，確立起中國(guó)化馬克思主義總體制度觀的基本思維框架。“三個(gè)代表”重要思想的總體思維、科學(xué)發(fā)展和以人為本理念的提出，都進(jìn)一步推進(jìn)了這一進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思總體制度觀中的“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”作用與反作用的總體辯證法、制度有機(jī)體的結(jié)構(gòu)分析法及社會(huì)主義制度總體性意涵的價(jià)值維度、歷史維度等都在以習(xí)近平同志為核心的新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人完善發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的方法論體系中得到全面體現(xiàn)，并獲得進(jìn)一步深化發(fā)展。

一、三重維度：馬克思主義制度觀的邏輯結(jié)構(gòu)

與西方制度主義學(xué)者僅從微觀層面將制度定義為“文化”或“規(guī)則”的認(rèn)識(shí)不同，馬克思將制度的本質(zhì)界定為人與人之間“交往的形式”或“共同活動(dòng)方式”?！?〕作為人與人之間合作、競(jìng)爭(zhēng)、交往等社會(huì)實(shí)踐關(guān)系穩(wěn)態(tài)化存在的制度，從來(lái)就不是獨(dú)立存在、自我演繹的。人的發(fā)展絕不是個(gè)人性的發(fā)展，而是從根本上表現(xiàn)為一種社會(huì)制度性的發(fā)展；社會(huì)制度的演化也不是離開人的主體性自我神秘化演繹，而是根源于人與人交往互動(dòng)關(guān)系狀態(tài)的外顯化表現(xiàn)。以“人與社會(huì)關(guān)系”為基點(diǎn)，唯物史觀以“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”為分析框架來(lái)整體把握制度現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯?！霸谠敿?xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)?！薄?〕

（一） 從制度主體維度揭示制度生成發(fā)展的復(fù)雜性特征

馬克思主義認(rèn)為，對(duì)制度的理解既不能從它本身來(lái)理解，也不能從所謂人類的一般精神來(lái)理解，而要從基于人的實(shí)踐活動(dòng)的生活關(guān)系來(lái)理解。制度的生成、演化發(fā)展是由特殊的主體的人參與和推動(dòng)的，呈現(xiàn)出特殊的實(shí)踐性、目的性。制度生成的邏輯起點(diǎn)是特殊的人的需要，人類社會(huì)滿足生存發(fā)展的需要與現(xiàn)實(shí)自然條件限制的矛盾及其解決催生了各種社會(huì)制度。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！薄?〕人的需要的社會(huì)性、歷史性內(nèi)在決定了特定制度形態(tài)的生成與樣態(tài)，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展所制約”?！?〕作為生產(chǎn)交往關(guān)系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的制度是在特定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！薄?〕人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著物質(zhì)生產(chǎn)力，同時(shí)也相應(yīng)的建構(gòu)著生產(chǎn)的、社會(huì)的及政治思想的諸多制度關(guān)系。同時(shí)，社會(huì)制度的演化發(fā)展總是滲透著人的意識(shí)和目的，人的多樣性決定了制度的復(fù)雜性。“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”?！?〕作為“社會(huì)關(guān)系的總和”的人往往是以社會(huì)中群體、階層、階級(jí)等樣態(tài)出現(xiàn)的，不同利益訴求的博弈和融合，往往使制度演化充滿主體性、可選擇性和復(fù)雜性。

（二） 從制度客體維度揭示制度系統(tǒng)的客觀整體性特征

首先，制度形態(tài)是一個(gè)活的有機(jī)體，具有與主體相對(duì)的客體性。任何制度系統(tǒng)都具有自組織性和內(nèi)生性，遵循獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律，主體的人從根本上受他所創(chuàng)造出來(lái)的客體（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式，制度是最主要的表現(xiàn)）的制約，特定的社會(huì)制度形態(tài)規(guī)定著社會(huì)個(gè)體的活動(dòng)性質(zhì)及活動(dòng)方式，人們不能隨意選擇制度的具體形態(tài)。生產(chǎn)方式的客觀性對(duì)制度發(fā)展具有決定性，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”?！?〕其次，社會(huì)制度具有系統(tǒng)整體性特征。馬克思認(rèn)為制度是一個(gè)系統(tǒng)，具有層次性?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！薄?〕這段著名的論述集中表明制度構(gòu)成是有層次性的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有決定性作用；上層建筑處于派生地位。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，構(gòu)成層次分明的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)體系。制度演化變遷的根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的契合和互動(dòng)。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，制度不僅具有層次性，而且具有結(jié)構(gòu)上的整體性。制度系統(tǒng)的整合性能產(chǎn)生“整體大于部分之和”，“單個(gè)人的力量是很小的，但是這些很小的力量結(jié)合起來(lái)所產(chǎn)生的總力量，比這些部分力量的總和要大，因此單是力量的結(jié)合就能減少時(shí)間和擴(kuò)大這些力量發(fā)生作用的空間”。〔9〕制度系統(tǒng)的變遷不僅來(lái)自于各個(gè)組成部分的動(dòng)態(tài)變化，而且是各個(gè)部分相互作用、契合互動(dòng)的動(dòng)態(tài)演變，制度體系“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”?！?0〕

（三）從制度價(jià)值維度揭示制度演化的歷史性特征

區(qū)別于西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅關(guān)注于制度效率，馬克思主義制度理論則非?？粗刂贫鹊膬r(jià)值訴求，更關(guān)注“為什么人”問(wèn)題的思考?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！薄?1〕但同時(shí)，與空想社會(huì)主義者們耽于在理念中構(gòu)想出一個(gè)公正社會(huì)不同，馬克思將對(duì)更美好制度的理論構(gòu)想建立在主客體互動(dòng)的客觀實(shí)踐規(guī)律的基礎(chǔ)之上，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。〔12〕這種集價(jià)值性與科學(xué)性于一體的特點(diǎn)，使得馬克思主義制度理論富有濃厚的價(jià)值倫理氣息和堅(jiān)定的科學(xué)信仰力量，這是其他西方制度主義所完全不具備的理論特質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，宏觀制度形態(tài)演化具有歷史必然性。馬克思主義將人類制度的歷史形態(tài)概括為“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，〔13〕以及未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。馬克思對(duì)社會(huì)制度形態(tài)歷史性規(guī)律的這一描述正是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的把握而得出的科學(xué)結(jié)論。列寧指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作是自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)”?！?4〕同時(shí)，馬克思從人的存在狀態(tài)的歷史形態(tài)將人自身的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！薄?5〕馬克思對(duì)社會(huì)制度形態(tài)歷史必然性的描述將歷史規(guī)律的統(tǒng)一性與各民族發(fā)展的多樣性、客觀條件的限定性與歷史主體能動(dòng)選擇性內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，揭示了社會(huì)制度形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的客觀趨勢(shì)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為任何一個(gè)制度系統(tǒng)的發(fā)展都是具有承接性、發(fā)展性的歷史過(guò)程。在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，馬克思指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，同時(shí)，其“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治的進(jìn)展”?！?6〕“資本關(guān)系只有在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定的歷史階段上才能出現(xiàn)”?！?7〕但伴隨著自身發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”?！?8〕而未來(lái)的社會(huì)主義制度，也一樣具有自我發(fā)展性，恩格斯認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！薄?9〕注重從社會(huì)形態(tài)動(dòng)態(tài)發(fā)展層面把握制度是總體性制度觀歷史分析維度的重要體現(xiàn)。

二、總體性方法：馬克思主義制度觀的根本方法

作為總體性的社會(huì)發(fā)展理論，唯物史觀在方法論上表現(xiàn)為總體性制度方法。這種總體性方法建構(gòu)起“人與制度”內(nèi)在統(tǒng)一的獨(dú)特思維框架，完全跳出了西方制度主義“人與制度誰(shuí)決定誰(shuí)”的二律背反的窠臼。盧卡奇指出：“馬克思的辯證法，旨在把社會(huì)作為總體來(lái)認(rèn)識(shí)，……總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思方法的本質(zhì)，……科學(xué)中革命原則的支柱?！薄?0〕總體性制度方法論內(nèi)在包含著辯證分析、系統(tǒng)分析、歷史分析、價(jià)值分析等具體方法，但又不簡(jiǎn)單地歸結(jié)為這些方法，而是體現(xiàn)為這些方法的綜合一體。只有運(yùn)用總體性方法才能對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行整體的、動(dòng)態(tài)的、歷史的全面闡釋，把握住制度發(fā)展變遷的統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)性與未來(lái)取向。

（一）基于“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”的辯證分析

“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”是唯物史觀的基本理論框架，唯物史觀認(rèn)為，任何社會(huì)制度都是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑間的統(tǒng)一構(gòu)成的。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思將“生產(chǎn)關(guān)系的總和”稱為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使得“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的分析獲得相對(duì)獨(dú)立的意義?！吧a(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”的理論框架使唯物史觀的制度分析更具宏闊性和深邃性。這一理論框架內(nèi)在蘊(yùn)含著總體分析、辯證分析等方法論特點(diǎn)。

首先，對(duì)制度做總體分析。經(jīng)濟(jì)制度和與其要求相適應(yīng)的政治法律制度及觀念意識(shí)形態(tài)共同構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的宏觀制度結(jié)構(gòu)，同時(shí)，一個(gè)具體制度系統(tǒng)在根本上也表現(xiàn)為基于內(nèi)部具體的“經(jīng)濟(jì)—技術(shù)”關(guān)系的制度結(jié)構(gòu)。其次，對(duì)制度做辯證分析。上層建筑歸根到底是生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的產(chǎn)物，而歸根到底，它們又都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。在一個(gè)制度系統(tǒng)中，起決定作用的經(jīng)濟(jì)制度，特別是生產(chǎn)資料所有制。生產(chǎn)資料所有制是基礎(chǔ)，決定著其他各個(gè)層面。與此同時(shí)，政治法律、意識(shí)形態(tài)等上層建筑因素是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的的反應(yīng)。“總的說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開辟道路，但是它必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用?！薄?1〕如何在社會(huì)主義建設(shè)中運(yùn)用好“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”的總體辯證法，是一個(gè)知易行難的大問(wèn)題。完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“正確認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系的問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義深入發(fā)展的元問(wèn)題”?！?2〕正確把握和運(yùn)用“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”的基本范式，必須堅(jiān)持總體辯證分析，任何割裂、分解的做法都是極為有害的。

（二）基于社會(huì)“歷史合力論”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析

面對(duì)著資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)唯物史觀的詰難歪曲以及一些“青年派”庸俗化、機(jī)械化解讀和應(yīng)用唯物史觀等諸多問(wèn)題，恩格斯在晚年進(jìn)一步闡釋了唯物史觀基本原理。在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的同時(shí)，更加凸顯了上層建筑在社會(huì)發(fā)展中的反作用，完整闡述了社會(huì)“歷史合力論”的思想，即“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣，這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”?！霸谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根結(jié)底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”?！?3〕恩格斯的“歷史合力論”非常清晰地表達(dá)了制度變遷中一元決定性與多元互動(dòng)性統(tǒng)一、個(gè)體意志與群體合力統(tǒng)一、制度變遷一般規(guī)律和特殊形式統(tǒng)一的基本思想，進(jìn)一步揭示了制度的結(jié)構(gòu)層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，是對(duì)唯物史觀總體性方法論的完整說(shuō)明。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終“把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)”，不斷推進(jìn)政治體制改革，為生產(chǎn)力的解放發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。

（三）基于合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的歷史分析

馬克思始終把人作為“自由自覺(jué)”的客觀存在來(lái)思考社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，整部人類史都表現(xiàn)為人實(shí)現(xiàn)自由和解放的歷史。而制度則是實(shí)現(xiàn)這種解放的重要途徑。一個(gè)好的制度，其最高價(jià)值應(yīng)該是能為人的這種最終解放提供支撐的制度，不僅要具有高的經(jīng)濟(jì)效率功能，而且應(yīng)能保證人的自由價(jià)值實(shí)現(xiàn)，更為公平正義，應(yīng)具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。始終關(guān)注對(duì)制度的價(jià)值分析和歷史分析，將價(jià)值分析建立在長(zhǎng)視角的歷史分析基礎(chǔ)上是馬克思總體方法論的重要維度?？茖W(xué)社會(huì)主義的各方面建設(shè)都應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性與價(jià)值性內(nèi)在統(tǒng)一的基本原則。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇聯(lián)解體留給我們的教訓(xùn)是很深刻的。

總體主義制度方法是馬克思總體主義方法論在制度分析上的反應(yīng)，符合客觀物質(zhì)世界普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的辯證邏輯。這種總體性制度方法要求要能抓住影響制度全局的主要矛盾和關(guān)鍵所在，又能統(tǒng)籌兼顧社會(huì)有機(jī)體各個(gè)環(huán)節(jié)；既要注重夯實(shí)制度系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又要關(guān)注上層建筑因素的極端重要性；既要重視影響制度變遷的外生性力量，也要重視制度系統(tǒng)的自組織性和內(nèi)生依賴性等等。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義總體方法論的掌握越來(lái)越全面、純熟，也越來(lái)越接近其科學(xué)內(nèi)核，總體性制度方法論在習(xí)近平新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化思想體系中得到充分展現(xiàn)，并在辯證分析、價(jià)值分析和歷史分析等向度上呈現(xiàn)出諸多新意。

三、習(xí)近平制度方法論對(duì)馬克思總體制度觀的當(dāng)代運(yùn)用與創(chuàng)新

（一）立足根本、問(wèn)題導(dǎo)向、發(fā)揮合力：總體性制度方法論辯證維度的運(yùn)用與創(chuàng)新

“經(jīng)過(guò)改革開放四十年的自我完善和發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的前半程已經(jīng)走過(guò)了，……后半程，我們的主要?dú)v史任務(wù)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”?！?4〕與制度建設(shè)的“前半程”相比較，在制度成熟定型的“后半程”要更注重制度的完備性、穩(wěn)定性和有效性，也要更注重運(yùn)用總體性思維指導(dǎo)制度建設(shè)。需要全面布局、深化推進(jìn)，構(gòu)建起“制度—體制—機(jī)制”相互銜接，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建相互促進(jìn)的整體格局。習(xí)近平指出，“全面深化改革，全面者，就是要統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域改革”，“這項(xiàng)工程極為宏大，零敲碎打的調(diào)整不行，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成”。〔25〕十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革所做出總體布局，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)完善各領(lǐng)域的體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。十八大以來(lái)，我們黨運(yùn)用馬克思總體方法論，始終堅(jiān)持矛盾分析法，緊緊把握新時(shí)代制度建設(shè)的階段性特征，通過(guò)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷解決整體社會(huì)發(fā)展和制度建設(shè)中不充分、不平衡的問(wèn)題，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)備布局，以全面建成小康社會(huì)為戰(zhàn)略目標(biāo)，以全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨為三個(gè)戰(zhàn)略總抓手，緊扣當(dāng)前階段制度建設(shè)的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)，協(xié)同發(fā)力。同時(shí)，全面推進(jìn)“五位一體”總布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)，遵循和凸顯了總體思維中整體性與重點(diǎn)性內(nèi)在統(tǒng)一的原則要求。

習(xí)近平新時(shí)代全面深化改革的制度方法論在堅(jiān)持“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”基本分析框架的同時(shí)，也對(duì)其具體運(yùn)用做了深化發(fā)展：一是特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)所有制的基礎(chǔ)和牽引作用。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定了生產(chǎn)力發(fā)展在國(guó)家治理現(xiàn)代化全局中的基礎(chǔ)地位，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)其他方面改革具有重要影響和傳導(dǎo)作用，重大經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)度決定著其他很多方面很多體制改革的進(jìn)度，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用”。〔26〕制約中國(guó)特色社會(huì)主義制度完善發(fā)展的許多深層體制機(jī)制不少都集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，抓住這些重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必然會(huì)牽引和帶動(dòng)其他領(lǐng)域改革，“使各方面改革協(xié)同推進(jìn)、形成合力，而不是各自為政、分散用力”。〔27〕二是特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮政治上層建筑的反作用。習(xí)近平提出“政治制度也具有決定性作用”的重要觀點(diǎn)，這無(wú)疑是對(duì)總體制度方法論的一個(gè)重大發(fā)展。“一個(gè)國(guó)家的政治制度決定于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)又反作用于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，乃至于起到?jīng)Q定性作用。在一個(gè)國(guó)家的各項(xiàng)制度中，政治制度處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。〔28〕三是特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的極端重要性。經(jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想上也必然占統(tǒng)治地位。事實(shí)證明，思想上層建筑對(duì)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治制度上層建筑的巨大反作用是絕對(duì)不能忽視的。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)心態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。〔29〕四是特別強(qiáng)調(diào)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原則。社會(huì)主義通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先行建立上層建筑，并運(yùn)用上層建筑的力量，推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治上層領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)體系全面發(fā)展，這種極端復(fù)雜性內(nèi)在需要自覺(jué)運(yùn)用總體性思維方法。同時(shí)，社會(huì)主義制度生成的這一獨(dú)特邏輯，也內(nèi)在決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身建設(shè)在國(guó)家制度全局中的絕對(duì)主導(dǎo)性和決定性。十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將黨的領(lǐng)導(dǎo)上升到“中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)”“制度的最大優(yōu)勢(shì)”“中國(guó)特色政治道路的核心”“中國(guó)特色法治建設(shè)的根本原則”的高度來(lái)把握，從不同層面深化了對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)與國(guó)家治理各方面內(nèi)在關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的角度發(fā)展了馬克思主義總體制度觀。

（二）共產(chǎn)主義理想與人民中心理念相統(tǒng)一：總體性制度方法論價(jià)值維度的展現(xiàn)與弘揚(yáng)

總體性是人存在的根本維度，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系在帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有帶來(lái)人在總體上的全面發(fā)展，人的存在被無(wú)根化、異己化，成為“單向度的人”。馬克思對(duì)人類社會(huì)總體性發(fā)展問(wèn)題的思考始終是與對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判和對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的追求密切聯(lián)系在一起的，因而其總體性是一個(gè)有著價(jià)值承諾的范疇，包含著對(duì)人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系及人與人關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的整體構(gòu)思。馬克思認(rèn)為，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能重新把握社會(huì)存在的總體性狀態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)代化、具體化的產(chǎn)物，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其始終如一的內(nèi)在價(jià)值訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將制度建設(shè)與人的發(fā)展相統(tǒng)一，將人的總體性發(fā)展建諸在社會(huì)制度的支撐上。堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義的基本制度原則，同時(shí)以人的總體性為價(jià)值導(dǎo)向，始終將人民作為制度變遷的動(dòng)力主體和價(jià)值主體，在人民本位的理念和實(shí)踐中保持初心，全面應(yīng)用并深化發(fā)展了馬克思總體性思想。首先，堅(jiān)守人總體發(fā)展的制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義作為社會(huì)制度，其基本內(nèi)容是公有制及建立在其上并為其服務(wù)的基本政治制度。中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是落實(shí)以人民為中心發(fā)展理念的有力保證。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖。這是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證”?！?0〕其次，堅(jiān)持制度建設(shè)的總體性價(jià)值旨向，服務(wù)于人的全面發(fā)展。中共十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，從人與自然、人與社會(huì)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的總體性發(fā)展做了整體謀劃。五大理念之間相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)聯(lián)系的整體，是對(duì)“以人民為中心”發(fā)展理念模式的有效制度安排。再次，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾的整體合力，不斷解決發(fā)展中的矛盾問(wèn)題。人民群眾是制度變遷的力量之源和主體因素，“全體人民推動(dòng)發(fā)展的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，國(guó)家發(fā)展才能有最深厚的偉力”?！?1〕強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革。沒(méi)有人民支持和參與，任何改革都不可能取得成功”?！?2〕

（三）中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的交互融合：總體性制度方法論歷史維度的彰顯與重塑

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展造成世界交往的普遍發(fā)展，人的總體性發(fā)展是與世界歷史的形成與不斷發(fā)展相伴隨的，“各個(gè)個(gè)人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”?！?3〕而世界歷史的生成發(fā)展過(guò)程也必然是共產(chǎn)主義全面世界化的過(guò)程，世界性是作為總體性存在的社會(huì)主義的內(nèi)在要求。十八大以來(lái)，習(xí)近平從世界歷史的坐標(biāo)觀照中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展及未來(lái)趨勢(shì)，系統(tǒng)闡述了“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！钡闹袊?guó)夢(mèng)構(gòu)想；同時(shí)，依據(jù)馬克思總體主義方法論，特別是從其世界歷史維度出發(fā)，又進(jìn)一步勾畫了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的“世界夢(mèng)”藍(lán)圖。“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”交融互通的整體構(gòu)劃，很好的詮釋了人類制度形態(tài)發(fā)展的歷史普遍性和制度文明多樣性內(nèi)在統(tǒng)一的馬克思主義基本觀點(diǎn)。這無(wú)疑是在世界歷史進(jìn)入深度全球史時(shí)代，對(duì)人的總體性發(fā)展的最理性系統(tǒng)的謀劃。借助馬克思總體世界觀和方法論，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”與馬克思主義的“世界歷史”視域得以溝聯(lián)互通，中國(guó)文明基因的“天下觀”意識(shí)被注入馬克思主義的現(xiàn)代性價(jià)值。

實(shí)踐證明，馬克思主義創(chuàng)始人所構(gòu)思的以“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合”的形式來(lái)推進(jìn)全球共產(chǎn)主義的設(shè)想越來(lái)越困難，習(xí)近平所倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”交融互動(dòng)的思路開辟了一條以“民族國(guó)家”形式推進(jìn)全球社會(huì)主義的新思路。這一思路絕非癡人說(shuō)夢(mèng)，而是建立在深厚的理論邏輯和實(shí)踐邏輯支撐之下的理性結(jié)論。這其中社會(huì)主義民族國(guó)家自身建設(shè)尤顯重要，而國(guó)家治理現(xiàn)代化和社會(huì)主義制度體系的成熟定型無(wú)疑是補(bǔ)齊最后一塊板。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的完善發(fā)展，需要在開放的環(huán)境中不斷與外界保持能量、信息等的交換，只有這樣，才能形成一個(gè)類似“耗散結(jié)構(gòu)”的自組織系統(tǒng)，這是其最終成熟定型的重要體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義在其形成發(fā)展過(guò)程中始終將“改革邏輯”與“開放邏輯”聯(lián)系在一起，形成獨(dú)特的“改革開放”制度邏輯，這也是把社會(huì)主義制度系統(tǒng)當(dāng)作開放性的自系統(tǒng)加以總體性把握的重要體現(xiàn)。對(duì)于在“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”的協(xié)同交融中去探索新的全球治理文明，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)原則：一是堅(jiān)持制度底色，中國(guó)特色社會(huì)主義是“社會(huì)主義”，而不是別的什么“主義”，要立穩(wěn)“兩個(gè)必然”的信念根基；二是堅(jiān)持開放發(fā)展，主動(dòng)融入世界，并在理念、規(guī)則、話語(yǔ)等層面積極發(fā)揮主導(dǎo)引領(lǐng)作用。這種原則堅(jiān)守高高擎舉起科學(xué)社會(huì)主義的世界性旗幟，同時(shí)賦予這面旗幟一抹時(shí)代亮色。

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〔22〕黃志斌，吳波.生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與中國(guó)特色社會(huì)主義〔J〕.哲學(xué)研究，2013，（01）.

〔24〕 〔28〕習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編〔Z〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.6-7，15.

〔25〕習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編〔Z〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2014.27.

〔26〕 〔27〕 〔32〕習(xí)近平總書記重要講話文章選編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.94，94，98.

〔29〕習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編〔Z〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.33-34.

〔30〕 〔31〕習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編〔Z〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.63-64，25.

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