試論曹丕《典論·論文》的政治意圖

張軍強(qiáng)

摘 要： 曹丕的《典論·論文》代表了這一時(shí)期文學(xué)思想的新特點(diǎn)，而且是我國(guó)現(xiàn)存最早的文學(xué)批評(píng)之作。但在文論造詣的同時(shí)也微妙的利用文學(xué)說(shuō)辭道出對(duì)士人們的誘導(dǎo)，具有消解士人建功立業(yè)的抱負(fù)之政治意圖。

關(guān)鍵詞： 曹丕；典論·論文；政治意圖

中圖分類號(hào)： I206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2018）02-0060-03

兩漢大一統(tǒng)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以儒家思想為尊，文人可以讀經(jīng)入仕。而進(jìn)入漢魏時(shí)期，中國(guó)的歷史由“大一統(tǒng)”走向分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩，文人思想活躍。統(tǒng)治者為了穩(wěn)住民心，鞏固政權(quán)，力圖在思想上說(shuō)服士人，尤其是異己者。曹丕的《典論·論文》產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期，代表了這一時(shí)期文學(xué)思想的新特點(diǎn)，微妙的利用文學(xué)說(shuō)辭道出對(duì)士人們的誘導(dǎo)，具有消解士人建功立業(yè)的抱負(fù)之政治意圖。本文試圖從中國(guó)文論史和中國(guó)文學(xué)史的角度去分析《典論·論文》中蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容。

一

魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)極其令人矚目的時(shí)期，在尤其特殊的人文環(huán)境下，文化自然打破漢代的大一統(tǒng)而呈多元化狀態(tài)，可謂是文學(xué)的覺(jué)醒和自覺(jué)時(shí)期，表現(xiàn)文人真性情而非單純歌功頌德的作品大量呈現(xiàn)?！兜湔摗ふ撐摹窇?yīng)為曹丕立為太子前后所作，作品前后曹丕的生存環(huán)境主要是爭(zhēng)取太子之位。此前因異母兄曹昂戰(zhàn)死，曹丕就成為曹操的長(zhǎng)子，曹植是其弟，曹丕擔(dān)憂曹操偏愛(ài)弟對(duì)已不利，而且在立嗣的原則上，雖說(shuō)儒家遵奉“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，但是這個(gè)傳統(tǒng)在歷代沒(méi)有嚴(yán)格的執(zhí)行，加之曹操一直提倡“唯才是舉”，所以曹丕始終無(wú)法釋?xiě)眩淖直磉_(dá)出文學(xué)與政治有緊密的聯(lián)系，文學(xué)史立身?yè)P(yáng)名的有力手段，即“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世”。

建安時(shí)期“慷慨以任氣，磊落以使才”，文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出與前代不同之風(fēng)，就文學(xué)理論批評(píng)而言，《典論·論文》開(kāi)一代文風(fēng)，影響一代之文學(xué)，許多文論上新的提法、新的理論呈現(xiàn)在世人面前。比如楊雄《法言·吾子》講“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。這句話是在比較“詩(shī)人之賦”和“辭人之賦”的差異中，說(shuō)出了“麗”是賦的基本美學(xué)特征，而且在“則”的前提下，肯定詩(shī)賦之“麗”的美學(xué)追求。但是就曹丕的《典論·論文》而言，直接提出“詩(shī)賦欲麗”的審美追求，通俗得無(wú)以復(fù)加，拋開(kāi)詩(shī)賦的道德教化功能，將審美和娛樂(lè)功能特征推到極致；《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》注引《典論》曹丕自敘說(shuō)：“戲弄之事，少所喜。唯彈棋略盡其妙，少時(shí)嘗為之賦”。兩漢彰顯經(jīng)學(xué)家人格時(shí)，經(jīng)常贊揚(yáng)其少不好“戲弄”，曹丕確不然，曹丕有意夸張自己對(duì)文藝之事的癡迷，將文藝之事從政治、道德以及功用中抽離出來(lái)，從曹丕的政治地位看，作為統(tǒng)治階級(jí)的代表人物大力提倡的觀點(diǎn)，正是希望士人沉湎于此類事物，忘記政治紛爭(zhēng)與道德準(zhǔn)則的思想影響。

西漢時(shí)至東漢的仕人的言行必遵循儒家之規(guī)范，東漢之時(shí)，士大夫以經(jīng)義為宗，以仁孝為貴，甚至閹官大多在文辭上都比較講究，那么對(duì)于曹操發(fā)布的“舉賢令”以及曹丕倡言“詩(shī)賦欲麗”的理解則自然不可停留在文表，深究其啟示意義推論這些舉措和主張必有一定的政治企圖。而且很難設(shè)想在建安時(shí)期的血雨腥風(fēng)社會(huì)環(huán)境下，曹丕會(huì)作一篇與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)無(wú)關(guān)的文章，就是要論文章，也難免流露出政治的謀略，這似乎更符合實(shí)情。對(duì)《典論·論文》應(yīng)作這樣的理解。反觀曹植失寵，似乎也不在于他酗酒犯規(guī)，主要源于曹植的政治立場(chǎng)左右不定，有時(shí)偏向于那些頭腦“頑固”的士大夫一邊，《魏志·陳思王傳》斐引《文士傳》，曹植的親信丁廙對(duì)曹操稱贊曹植的“天性仁孝”。相對(duì)于曹操與曹丕，曹植的儒家色彩比較濃郁，這樣就給曹操留下這樣的印象：曹植缺少政治斗爭(zhēng)所必需的強(qiáng)硬態(tài)度和斗爭(zhēng)謀略。顯然丁廙上述所言非但沒(méi)有幫助曹植，反而加快了曹植失寵的步伐。從政治斗爭(zhēng)的角度觀曹氏招麾人才的意圖，很明顯的就是控制思想輿論的一種手段。把一堆文人招在眼皮底下，即使他們不給自己歌功頌德，但也盡量不給他們留下胡亂發(fā)揮，造謠生事的機(jī)會(huì)。從《曹操集》殘存的《送應(yīng)氏二首》、《贈(zèng)王粲》、《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)丁儀王粲》等來(lái)看，盡管有一些時(shí)間七子們或多或少找到了一些歸屬感，但從總體來(lái)看，七子們歸魏后的心情郁悶的成分還是多一些的，有自投鳥(niǎo)籠的感受。曹植對(duì)七子十分同情并加以寬慰，這樣就與曹操將此輩待之以文學(xué)侍從的初衷相背離。所以曹植在政治上被曹操遺棄，也在情理之中。

二

前文所述《典論·論文》作于曹魏伐漢的激烈斗爭(zhēng)之時(shí)，朝代更替雖說(shuō)是歷史必然趨勢(shì)，末漢無(wú)法逆轉(zhuǎn)，但朝野的動(dòng)蕩變化必然引起天下人心的不安，特別是受儒家經(jīng)學(xué)浸淫至深的士人尤其敏感，他們大多會(huì)從輿論的層面在民間呼喊奔告進(jìn)行反抗。由此看來(lái)，創(chuàng)作于這個(gè)大背景下的《典論·論文》的主旨不可能是單純文學(xué)之用，其政治意圖對(duì)應(yīng)而生，就是要消弭士人的抵制情緒，摧毀士人固守的傳統(tǒng)的精神家園，從而減少代漢的阻力，為順利完成以魏代漢而出此大作。

曹操在建安年間發(fā)布《舉賢勿拘品行令》，直接宣稱“性不信天命之事”，用突出才能來(lái)消解古之以來(lái)的道德操守，這必將動(dòng)搖漢代以來(lái)維系秩序人心的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。曹丕此時(shí)談?wù)撐闹八目啤保淖直砻鎯H涉及文體風(fēng)格，尤其是談?wù)撛?shī)賦時(shí)，只強(qiáng)調(diào)“麗”，未提政治功用。我認(rèn)為兩者在文章中表述的差異，并非是文學(xué)的“自覺(jué)”，稱為隱晦的政治居心似乎更為恰當(dāng)一些。曹丕避而不談?wù)劦赖陆袒@與其父的“舉賢勿拘品行”相比較，作為政治謀略不但有繼承且更有發(fā)展，力圖摧毀政治勁敵傳統(tǒng)儒家之精神堡壘，進(jìn)而取得政權(quán)的成功更替。

荀彧與曹氏父子的關(guān)系極為密切，《魏志·荀彧傳》說(shuō)荀彧為上書(shū)令，曾進(jìn)言曹操：“昔舜分命禹、稷、皋陶、以揆庶績(jī)，教化征伐，并時(shí)而用……今公外定武功，內(nèi)興文字，使干戈蕺睦，大道流行，國(guó)難方弭，六禮具治，此姬旦宰周之所以速平也。既立德、立功，而又立言，誠(chéng)佛尼述作之意，顯制度于當(dāng)時(shí)，揚(yáng)名于后世，豈不盛哉！若須武事畢而后制作，以稽治化，于事未敏”。此文中的荀彧很顯然將曹操比作“姬旦宰周”，“姬旦”就作為一個(gè)遏防曹操野心的符號(hào)，在此力勸曹操在尊崇傳統(tǒng)。欲國(guó)之穩(wěn)定，立功立德立言三者均是關(guān)鍵，缺一不可，此文強(qiáng)調(diào)“立言”乃是重振劉漢之儒家學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)規(guī)范，進(jìn)而挽劉漢江山之穩(wěn)固不倒。但是曹操堅(jiān)信強(qiáng)權(quán)是亂世中維護(hù)政權(quán)的唯一保證，但是荀彧不服，反而堅(jiān)持己見(jiàn)。

其實(shí)自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，直至秦漢的朝廷政治生活中，當(dāng)權(quán)者與臣民間的強(qiáng)權(quán)與反強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)始終很激烈，一直呈拉鋸狀態(tài)。典型的如西漢惠帝時(shí)，《史記·曹相國(guó)世家》中曹參說(shuō)：“陛下言之是也，且高帝與蕭何定天下法令既明，今陛下重拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”這是臣子得意時(shí)氣勢(shì)洶洶的對(duì)待帝王之態(tài)，欲將之束之高閣；反之，《魏志·和洽傳》載曹操《與和洽談毛玠謗毀令》說(shuō)：“昔蕭、何與高祖并起微賤，致功立勛，高祖每在屈笮，二相恭順，臣道益彰，所以祚及后世?！贝嗽捳Z(yǔ)中流露出曹操狂妄的以權(quán)脅迫臣子，要求臣下唯有“恭順”，才能保全身家性命。言傳身教，耳濡目染之下，身為曹操之子的曹丕自然在繼承了父親的為政之道同時(shí)也在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，自幼年即已感受到曹氏陣營(yíng)中實(shí)力強(qiáng)大之臣子對(duì)政權(quán)的虎視眈眈，居于帝王之位時(shí)，已經(jīng)深深的了解士人們建功立業(yè)的激情很難自上而下的以強(qiáng)權(quán)加以抑制，加之當(dāng)時(shí)建安七子積極入世之態(tài)之急迫，如王粲《從軍詩(shī)五首》之四曰：“雖無(wú)鉛刀用，庶幾奮薄身”?？梢?jiàn)士人們渴望成就功名的愿望愈加強(qiáng)烈，勢(shì)必與欲篡漢之曹氏離心背德，從而使曹氏陷于被動(dòng)。曹丕心知，要實(shí)現(xiàn)“天下歸心”的愿望，就要用心來(lái)疏導(dǎo)這種文人積極參政的激情，一味強(qiáng)行壓制，殺戮容易招致天下士人反對(duì)，不如軟硬兼施，用一種委婉的方式旁敲側(cè)擊不失為一種良好的政治謀略，這一點(diǎn)是主張強(qiáng)權(quán)真理的曹操難以做到的，而這正是曹丕的帝王之道，也是一種絕佳的政治策略。

三

《典論·論文》說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！边@番話顛倒了儒家“三不朽”的“立功、立德、立言”的順序，將“立言”置首位，著重肯定了文學(xué)的政治功能，“經(jīng)國(guó)之業(yè)”“不朽之盛事”，勸導(dǎo)文人們投身于文學(xué)創(chuàng)作之中，無(wú)疑是揚(yáng)名的最佳方式，但若置身于朝野政治漩渦之中，非但不可追逐“榮華”，恐怕“年壽”也不可保。這顯然是曹丕對(duì)士人們的誘導(dǎo)，尤其是對(duì)自己政治舞臺(tái)的勁敵曹植的警告。對(duì)比之下，即使士人們有積極的入世熱忱，高尚的政治理念，但同時(shí)也著意發(fā)揮個(gè)體生命的能量。儒家文化浸染下的士人們熟知中庸之道，遇到強(qiáng)敵以折中的方式來(lái)聊以自慰不失為一種生存方式。但以進(jìn)取謀利祿，隱患無(wú)窮，大享榮樂(lè)做不到，恐怕最后連老死戶牖也難以做到，得不償失。潛臺(tái)詞非常明顯，“立功”之事為強(qiáng)權(quán)如我者所專，警告士人不要參與政治活動(dòng)，既然文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，那么士人通過(guò)“立言”方可揚(yáng)名，也是最佳的生存方式。

又《魏志·文帝紀(jì)》斐注引《魏書(shū)》載曹丕《王朗書(shū)》自稱：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽。其次莫如注篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著《典論》、詩(shī)賦，蓋百馀篇。”這里就三不朽而言，恰恰省去了“立功”這一最具現(xiàn)實(shí)性和士人最渴望的內(nèi)容，可以與上述《典論·論文》相印證，蓋立言只是為了留名后世，而立功確會(huì)影響現(xiàn)實(shí)。

《魏志》載明帝太和四年，“以文帝《典論》刻石立于廟門之外及太學(xué)”。這足以說(shuō)明《典論》之中蘊(yùn)涵著豐富的政治寓意，而非僅僅是文人之雅趣，這樣做是要高度贊賞并肯定投身立言之途的士人的人生價(jià)值。由此曹丕盛贊七子，一則揚(yáng)雄的《法言》《反離騷》和班固《離騷序》均明確不認(rèn)可屈原激烈干預(yù)政治的處世風(fēng)格，因此得到了曹丕的盛贊“雖張、蔡不過(guò)也”、“揚(yáng)、班儔也”，主張保持退身政治，與政治保持若即若離的關(guān)系。二則在于由揚(yáng)雄開(kāi)創(chuàng)的東漢士人精神道統(tǒng)，提倡以著述超越時(shí)空局限，追求垂名后世的人生觀。漢代的士人奮起反抗是必然之趨勢(shì)，曹丕大開(kāi)殺戒也是維權(quán)之本能，社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然，封建帝王慣用的維權(quán)之道。但是為了維系民心，鞏固政權(quán)，曹丕還是努力要把士人的思想引導(dǎo)入揚(yáng)、班之士人精神道統(tǒng)中去，勸慰士人以學(xué)術(shù)文化建樹(shù)來(lái)務(wù)求垂名不朽。這樣一來(lái)，士人盡可視而不見(jiàn)，統(tǒng)治者亦可避開(kāi)士人當(dāng)下之鋒芒，這樣就大大減少了政治風(fēng)險(xiǎn)。曹丕明確指出，士人最佳的處世方式如揚(yáng)雄般“寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)”，于士人非但可以遠(yuǎn)避禍端，而且還可以揚(yáng)名于身后。曹丕非常欣賞徐干與世無(wú)爭(zhēng)，唯以著述為追求的處世方式。這樣看來(lái)，曹丕著述《典論·論文》的初衷就偏離了文學(xué)的自覺(jué)了。

曹丕以高超的政治手腕把自己消解士人建功立業(yè)的意圖暗含于《典論·論文》中，天下文人多數(shù)窺其言而退其行，畢竟曹丕是以準(zhǔn)帝王的身份寫(xiě)這篇文章的。然令曹丕想不到的是最早出來(lái)挑戰(zhàn)他的這種意圖的是曹植。曹植以“立功”為突破口，與曹丕展開(kāi)爭(zhēng)論。曹丕意在消解士人的立功意念，而曹植所念念不忘者，正是其建功立業(yè)的抱負(fù)。面對(duì)曹丕對(duì)諸弟的迫害，他仍然倔強(qiáng)的堅(jiān)持渴望“立功”。在“三不朽”的排序上，他絕對(duì)以“立功”為首務(wù)，其《韮露行》說(shuō)：“……愿得展功勒，輸力于明君?！资蟿h詩(shī)書(shū)，王業(yè)粲已分，騁我逕寸翰，流藻垂華芳。”此詩(shī)中“王業(yè)粲已分”，是指所佐功業(yè)告成以后，才如孔子那樣從事著述，他熱衷的是“愿得展功勒，輸力于明君”，這正是他所向往得。所以《魏志》載太和二年，曹植還上書(shū)求自試曰：“臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事文尚于榮親，事君貴于興國(guó)。固慈父不能愛(ài)無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣”。他深為自己被拘成“圈牢之養(yǎng)物”而痛苦不堪，企望施展才干，此種心聲曾多次表達(dá)，是很強(qiáng)烈的。這樣，曹植就與曹丕恰恰相反，他這些話中，絕口不談“立言”，而只是突出“立功”才是構(gòu)成人生價(jià)值的最重要部分。但這更增加了曹操曹丕父子的猜疑之心，看到以曹植為首的士人的參政熱情，對(duì)自己的政治意圖造成威脅之勢(shì)，而且曹植還是王室的成員之一，公開(kāi)表示自己不愿意做恪守禮儀的世俗之儒，嚴(yán)辭擊中要害，對(duì)政治事業(yè)懷有始終一貫的熱情，且對(duì)一些具體的政治問(wèn)題擁有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，這自然使得曹丕不得不時(shí)時(shí)防范曹植。

四

《典論論文》是曹丕欲“傳于后”，以求“不朽”之作，體現(xiàn)了曹丕欲求典范于后世的氣魄和信心，也確實(shí)是我國(guó)古代文論的首部典范，對(duì)后世文論產(chǎn)生了重要的影響。這部作品，彰顯了帝王的才華，不愧為建安文學(xué)得領(lǐng)袖人物，作品強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治教化作用，巧妙將政治意圖貫穿其中更是搖撼人心，安撫了文人的怨憤之心，消弭文人干預(yù)政治之意，為其政治博弈獲得了絕對(duì)支持。

Political Intention of CAO Pis Classical Treatise

——On How to Advise Scholars to Abandon Their Ambitions

ZHANG Jun-qiang

（Department of Language and Literature，F(xiàn)uyang Preschool Education College，F(xiàn)uyang 236015，China）

Abstract： CAO Pis classical treatise represents the new feature of literary thought at that period，and is the earliest literary criticism in China. But in the literary theory，it also subtly uses the literary narrative to reveal his political intention to advise scholars to abandon their ambitions to develop their careers.

Key words： Cao Pi；classical treatise；advise to abandon；political intention