體驗式國學(xué)課堂教學(xué)模式

游翊

國學(xué)泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)，具體為先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化與學(xué)術(shù)。（季羨林，2007）國學(xué)課堂以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本，在課堂中通過各種不同的教學(xué)方式讓學(xué)生較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，樹立正確的價值觀、人生觀，提升個人道德修養(yǎng)，做到知行合一。有效地將中華傳統(tǒng)文化的精髓滲透進(jìn)課堂，教學(xué)模式顯得尤為重要。目前，有一些專家學(xué)者在國學(xué)課堂教學(xué)模式方面進(jìn)行相關(guān)的研究。其中最具有代表性的有：2012年華云松提出的“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體”的教學(xué)模式；2013年許鳳英提出的“三環(huán)七步”課堂教學(xué)模式；2014年楊智提出的“評價、感悟、循環(huán)、文化熏陶、媒體輔助”教學(xué)模式。但是國學(xué)經(jīng)典如何育人，如何讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活相結(jié)合，真正浸潤學(xué)生心田，陶冶學(xué)生情操，影響學(xué)生價值觀形成，尚需要系統(tǒng)深入的研究。

一、體驗式國學(xué)課堂教學(xué)模式的理論建構(gòu)

“體驗式”教學(xué)是基于學(xué)生的“體驗式”學(xué)習(xí)而采用的一種新的教學(xué)方法。它的基礎(chǔ)在于身為教育主體的學(xué)生改變學(xué)習(xí)的方式，進(jìn)而促使課堂教學(xué)的組織發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，同時教師也相應(yīng)地對課程目標(biāo)、重難點和考核方式進(jìn)行修正，配合學(xué)生的“體驗式”學(xué)習(xí)。這種“體驗式”學(xué)習(xí)“是指在某種特定的場景中，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷和反思內(nèi)省，不斷提升自我概念，形成積極的情感、態(tài)度和價值觀，促進(jìn)人格升華的團(tuán)隊活動”。（王燦明，2005）

“體驗式國學(xué)課堂教學(xué)模式”是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下，通過相對穩(wěn)定的學(xué)習(xí)流程，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活體驗、心靈體驗、實踐體驗，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從認(rèn)知內(nèi)容獲得感悟、內(nèi)化為實踐行動。讓學(xué)生作為體驗者完成“入其腦”——“感其心”——“動其行”的特色德育課堂教學(xué)模式。

1. 基本環(huán)節(jié)

導(dǎo)（博文導(dǎo)趣）——讀（知音入韻）——品（知意明理）——悟（活動體驗）——行（澄心導(dǎo)行）

通過創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生進(jìn)入文本意境，用各種方式誦讀文本，并在教師的引導(dǎo)下理解文本的內(nèi)容，通過設(shè)置活動讓學(xué)生進(jìn)行多重體驗、感悟并內(nèi)化為實際行動。

2. 教學(xué)特點

創(chuàng)設(shè)情境。通常創(chuàng)設(shè)情境的途徑是通過教師富有感染力的教學(xué)及肢體語言，促使學(xué)生產(chǎn)生心靈上的激蕩，從而獲得情感上的體驗與共鳴；運用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)生動、逼真的教學(xué)情境，使學(xué)生如臨其境地品讀國學(xué)文本的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生了解并掌握傳統(tǒng)文化知識，提升素養(yǎng)，涵養(yǎng)品德。

設(shè)置活動。通過角色扮演或講故事等形式，使學(xué)生融入國學(xué)文本的情境之中，進(jìn)行換位思考，真切地體驗作者的內(nèi)心情感和國學(xué)文本中的意境，促使學(xué)生提高認(rèn)知能力；運用學(xué)生喜歡的辯論、討論等活動，結(jié)合現(xiàn)實生活中的案例與情境，讓學(xué)生在參與體驗的過程中，不斷地進(jìn)行自省和感悟，既能培養(yǎng)鑒別能力和批判精神，又能從中獲得情感的熏陶和升華。

多重體驗。例如：“博文導(dǎo)趣”環(huán)節(jié)運用古文字、成語、故事等不同的情境讓學(xué)生進(jìn)行體驗，迅速進(jìn)入情境；“知音入韻”環(huán)節(jié)讓學(xué)生運用各種方式進(jìn)行誦讀，體驗語言的無窮魅力；進(jìn)入“知意明理”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生結(jié)合國學(xué)文本的內(nèi)容，聯(lián)系自身生活實例進(jìn)行體驗；“活動體驗”環(huán)節(jié)則通過多種活動讓學(xué)生進(jìn)行體驗感悟；“澄心導(dǎo)行”環(huán)節(jié)讓學(xué)生將本節(jié)課所學(xué)體驗內(nèi)化為實際行動，做到知行合一。

二、體驗式國學(xué)課堂教學(xué)模式的實踐性探索

1. 課堂教學(xué)實踐

在代表性課例《為學(xué)——發(fā)憤忘食，樂以忘憂》的課堂中，第一個“博文導(dǎo)趣”環(huán)節(jié)時教師先讓學(xué)生讀題，并述說對題目的理解。然后大家一起欣賞著名書法作品《蘭亭序》，吸引學(xué)生的興趣，導(dǎo)出作者王羲之。教師再設(shè)置情境，用電腦播放《王羲之吃墨》的故事，讓學(xué)生感悟王羲之有怎樣的學(xué)習(xí)精神。

第二個“知音入韻”環(huán)節(jié)則讓學(xué)生以同桌互相讀、打節(jié)拍讀等誦讀方式，進(jìn)入意境。

在第三個“知意明理”環(huán)節(jié)則由教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋和譯解，理解故事的意思，然后開展講故事的活動，學(xué)生們上臺比賽，爭奪“故事大王”的頭銜，理解文本的本意：發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了。

進(jìn)入第四個“活動體驗”環(huán)節(jié)，教師請幾組學(xué)生分別上臺飾演葉公、子路、孔子三個角色?！叭~公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！比~公問子路，他的老師是個什么樣的人。為何子路不敢評價老師？這是師道尊嚴(yán)造成的。在古代，任何一個學(xué)生都不可以隨意評價自己的老師。不過，孔子作為老師也非常謹(jǐn)慎與自謙，將自己認(rèn)真評價了一番。從這個表演，學(xué)生深入體驗到孔子勤奮好學(xué)，從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中能體味到無窮樂趣，是個典型的現(xiàn)實主義者和樂觀主義者。接下來還可以讓學(xué)生繼續(xù)分享一些勤奮好學(xué)的經(jīng)典故事，從中受到啟發(fā)。在最后一個“澄心導(dǎo)行”的環(huán)節(jié)，教師播放古典音樂，讓學(xué)生靜心冥思在本節(jié)課中的收獲，感悟到要想學(xué)業(yè)有成，就必須勤奮好學(xué)、持之以恒的道理，讓他們從此立志成才，制訂計劃，從現(xiàn)在做起，向成功邁進(jìn)。

2. 實踐效果分析

東莞市厚街圣賢學(xué)校在辦學(xué)之初就實施打造“國學(xué)經(jīng)典育人”的特色德育，進(jìn)行國學(xué)校本課程建設(shè)，嘗試每周開設(shè)一節(jié)國學(xué)課。起初很多教師存在“重形式、輕結(jié)果”的教育思想，采用吟詠誦讀再加上解釋的傳統(tǒng)教學(xué)方式，或者開展流于形式的活動，這樣只是增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，沒有起到國學(xué)育人的作用。針對以上現(xiàn)狀，學(xué)校國學(xué)協(xié)同創(chuàng)新工作室成員在專家的指導(dǎo)下對國學(xué)課的模式進(jìn)行改革。一段時間后，工作室對國學(xué)課教學(xué)模式改革前后的課堂反饋情況進(jìn)行了一系列問卷抽樣調(diào)查，隨機(jī)抽取全校50名三至六年級學(xué)生代表，并進(jìn)行問卷回收統(tǒng)計。

調(diào)查結(jié)果顯示，課堂模式改革后，94%的學(xué)生從自身出發(fā)，為了提升語文素養(yǎng)和了解中國傳統(tǒng)文化而學(xué)習(xí)。86%的教師直接選擇運用體驗式教學(xué)模式上課，較好地激發(fā)了學(xué)生的興趣和積極性，在課堂上積極參與活動，在預(yù)設(shè)的情境中體驗感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。從課后學(xué)生的一日常規(guī)評比情況來看，學(xué)生的行為習(xí)慣有一定程度的改善。

幾年來，學(xué)校通過國學(xué)課、國藝班等各種渠道，在摸索中前行，經(jīng)過調(diào)研反饋、磨課反思、實踐總結(jié)，形成了較為成熟的體驗式國學(xué)課堂模式，受到學(xué)生的喜愛、家長的好評，也順利通過了東莞市“十三五”課題立項。誠然，我們也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處，如部分教師的國學(xué)知識儲備不夠，國學(xué)素養(yǎng)較欠缺，對國學(xué)經(jīng)典文本解讀能力不足，導(dǎo)致對學(xué)生在情境、活動中的引導(dǎo)點評不夠，學(xué)生的體驗和感悟不夠深刻，影響知行合一的效果，且我們對課堂效果的評價還欠缺系統(tǒng)性，需要在后續(xù)的研究中進(jìn)一步探索和完善。