論幼兒的文化認(rèn)同及促進(jìn)策略

【摘要】幼兒具有文化認(rèn)同的可能。幼兒的文化認(rèn)同具有重要意義，可從其生活化表達(dá)、游戲化表達(dá)、錯誤認(rèn)同中體現(xiàn)出來。游戲是幼兒園的基本活動，是幼兒的存在方式?；谟螒虼龠M(jìn)幼兒文化認(rèn)同的策略能有效幫助幼兒建構(gòu)積極的文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；幼兒；游戲

【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2018）01/02-0026-05

近年來，隨著中國的崛起與進(jìn)入新時代，文化認(rèn)同已成為一個重要的學(xué)術(shù)話題，從核心素養(yǎng)視角審視兒童對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同亦成為教育研究的熱點(diǎn)之一。已有研究較關(guān)注兒童的文化需求、文化能力發(fā)展、文化教育援助等問題，〔1〕有少量研究議及兒童早期的文化認(rèn)同問題。有研究指出，引進(jìn)的繪本所帶有的西方文化及其價值觀正在削弱傳統(tǒng)文化對兒童的影響，影響著兒童的生活方式和文化認(rèn)同?！?〕

中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育應(yīng)從娃娃抓起。當(dāng)前，有許多幼兒園開展了以民間游戲、民間手藝、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等為內(nèi)容的課程與教學(xué)。全球化背景下，國家利益與個人發(fā)展都需要幼兒學(xué)做“現(xiàn)代中國人”，幼兒具有文化認(rèn)同的可能，幼兒園及教師需要加強(qiáng)文化傳承的責(zé)任意識，以引導(dǎo)幼兒建立積極的文化認(rèn)同意識，提高文化認(rèn)同能力。

幼兒建構(gòu)文化認(rèn)同的機(jī)制是什么？如何促進(jìn)幼兒積極認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？根據(jù)文化生態(tài)的發(fā)展理論，幼兒可被視為文化生態(tài)系統(tǒng)的中心。幼兒參與的基本活動，幼兒與環(huán)境的互動，早期教育的文化生態(tài)，等等，都會影響幼兒的文化認(rèn)同和文化歸屬感。游戲是幼兒園的基本活動，是幼兒的存在方式。因此，本研究重點(diǎn)探討基于游戲促進(jìn)幼兒文化認(rèn)同的策略，以幫助幼兒建構(gòu)積極的文化認(rèn)同。

一、幼兒文化認(rèn)同的概念

要講“文化認(rèn)同”的涵義，先要厘清“文化”與“認(rèn)同”的概念。從文化人類學(xué)的角度看，文化涉及社會規(guī)范和日常生活，并通過衣食住行、習(xí)俗、語言、價值判斷等表現(xiàn)出來?！罢J(rèn)同”（identity），關(guān)乎歸屬，回答的是“我是誰”或“我們是誰”的問題。從一般意義上講，認(rèn)同賦予個人位置感。與此同時，它也關(guān)乎個人對他人的復(fù)雜卷入?！?〕文化認(rèn)同（cultural identity）是指個體對于所屬文化群體及其文化進(jìn)行內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。文化認(rèn)同是一種社會認(rèn)同，是個體獲得文化群體的“我們感”的途徑和過程?！?〕或者說，文化認(rèn)同是人們對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，包括形式認(rèn)同、規(guī)范認(rèn)同、價值認(rèn)同三個層次。文化認(rèn)同的本質(zhì)是價值認(rèn)同?！?〕通俗地說，“說兩個人屬于同一種文化，就是說他們用大致相同的方法解釋這個世界，而且能夠通過彼此可以理解的方式來表達(dá)他們自身、表達(dá)他們對世界的思想和感受”?！?〕

兒童的文化認(rèn)同是兒童形成文化“自我”的過程。亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對他們而言是最有意義的事物來回答“我們是誰”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同。即在文化上，“我”與一些人相同，將“我”歸屬于某一文化。當(dāng)然，將“我”歸屬于某種文化的同時意味著，“我”在文化上不同于他人。幼兒的文化認(rèn)同就是幼兒對“我（們）是誰”在文化意義上的認(rèn)識，在文化上將“我”歸屬于某一文化，并認(rèn)識到“我”的文化與“他者”文化的差異。研究指出，學(xué)步兒就可以根據(jù)年齡和性別，將自己分類，形成類別自我。幼兒的這種自我概念實(shí)質(zhì)是文化的內(nèi)化與歸屬感的獲得。所以，幼兒的文化認(rèn)同既是幼兒自我概念、自我意識發(fā)展的內(nèi)容，也是幼兒社會學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

文化認(rèn)同存在層次之分，且各類文化認(rèn)同之間存在一定的等級關(guān)系。從層次上看，文化認(rèn)同涉及國家的文化認(rèn)同與族群的文化認(rèn)同。國家的文化認(rèn)同必須凌駕于族群的文化認(rèn)同之上。這就意味著，幼兒的文化認(rèn)同首先是對祖國的認(rèn)同、對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，其次是民族認(rèn)同、本土文化與其他文化身份的認(rèn)同?！?～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（簡稱《指南》）對幼兒文化認(rèn)同的理解體現(xiàn)在幫助幼兒“在良好的社會環(huán)境及文化的熏陶中學(xué)會遵守規(guī)則，形成基本的認(rèn)同感和歸屬感”和“運(yùn)用幼兒喜聞樂見和能夠理解的方式激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”中。

文化認(rèn)同并不排斥對其他文化的開放與吸納。正如公民身份的認(rèn)同，在擴(kuò)大公民身份內(nèi)涵的同時，一些社會群體可能會產(chǎn)生某些焦慮，這些焦慮易演化為“自我封閉”，即窄化公民身份、民族認(rèn)同等概念，或者提高公民的“身份門檻”?！?〕因此，強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同，亦需加強(qiáng)國際理解教育。

綜上，幼兒的文化認(rèn)同是指幼兒個體獲得文化類別自我的過程與結(jié)果，是幼兒對自身所屬文化群體的語言文字、衣食住行、儀式禮節(jié)、社會規(guī)范與文化價值等文化要素的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，通過某些行為或行為選擇表現(xiàn)出對文化的理解與認(rèn)知，最終產(chǎn)生一種文化歸屬感。盡管理解多元文化也是幼兒文化認(rèn)同的基本內(nèi)容，但是，幼兒文化認(rèn)同的基礎(chǔ)應(yīng)該是本土、本民族的文化。幼兒對本土、本民族文化的認(rèn)同包括八個部分：文化名稱和屬性，文化發(fā)展知識，民族地域、風(fēng)俗習(xí)慣，文化符號，成員意識，將本土、本民族文化和其他文化區(qū)分開來，理解本土、本民族文化與其他民族文化之間的關(guān)系，民族道德觀。〔8〕

二、幼兒文化認(rèn)同的意義

幼兒文化認(rèn)同是幼兒個體發(fā)展尤其是社會領(lǐng)域發(fā)展與教育的重要目標(biāo)，幼兒文化認(rèn)同關(guān)涉國家安全與文化安全。有研究指出，擁有共同的文化是國家認(rèn)同與社會認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，文化認(rèn)同已成為一個政治與歷史話題?！?〕

（一）幼兒文化認(rèn)同的社會意義

全球化必然帶來地方文化認(rèn)同的張揚(yáng)?！?0〕在此背景下，弘揚(yáng)本國傳統(tǒng)文化已成為一個有責(zé)任的政黨需要關(guān)注的問題。重塑自己的“文化名片”，重建中國人的文化自信、文化自覺與文化認(rèn)同是新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要使命。習(xí)近平指出：“一個國家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信。”文化自信落實(shí)在教育上，實(shí)質(zhì)是文化認(rèn)同的問題。

中國在全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既加強(qiáng)了與其他文化的溝通，促進(jìn)了本土、本民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又不可避免地受到了其他文化尤其是西方文化的侵蝕，從而產(chǎn)生了文化沖突及“文化上的無家可歸感”。學(xué)校教育可通過塑造公民身份來預(yù)防和解決文化沖突方面的問題。有影響力的公民身份有助于和平地、建設(shè)性地處理文化差異?！?1〕國人的文化認(rèn)同是中華民族安身立命之本，也是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化心理基礎(chǔ)，因此，促進(jìn)幼兒認(rèn)同中華文化具有重大的國家意義與社會價值。

（二）幼兒文化認(rèn)同的個體價值

從心理學(xué)視角看，文化認(rèn)同是幼兒自我意識發(fā)展的重要內(nèi)容。在心理學(xué)領(lǐng)域，對幼兒文化認(rèn)同的研究始于對幼兒自我意識的研究。研究表明，幼兒三歲左右產(chǎn)生自我意識。這種自我意識是由需要產(chǎn)生的，在實(shí)踐活動（語言、游戲和與他人的關(guān)系）中發(fā)展起來的?！?2〕心理學(xué)理論認(rèn)為，年齡、性別、好/壞的評價性維度、種族與民族的分類等，均屬于幼兒的“類別自我”。這種“類別自我”，實(shí)質(zhì)是幼兒對浸潤其中的文化的理解與認(rèn)同。

幼兒的文化認(rèn)同也是幼兒社會化的基本內(nèi)容。長期以來，游戲被視為幼兒參與社會生活的重要方式，有益于兒童的社會化。柏拉圖認(rèn)為，游戲能為兒童將來參與社會生活做好準(zhǔn)備。盧梭認(rèn)為，自然游戲有助于兒童擺脫社會的不良影響。杜威指出，游戲是年幼兒童參與社會的重要形式。

（三）幼兒文化認(rèn)同的教育意義

教育社會學(xué)理論認(rèn)為，教育的過程其實(shí)是個體成“人”的過程，是“文化化育”功能的發(fā)揮過程。通過這一過程，一方面使得一定的文化得以從上代傳遞到下代，這是文化外推“化”人的過程；另一方面，文化通過個體的認(rèn)同與內(nèi)化，使個體從“生物人”成長為“文化人”，這是一個文化內(nèi)化與認(rèn)同的過程。也就是說，文化認(rèn)同不是與生俱來的，而是在現(xiàn)代性語境下各種力量互動的產(chǎn)物。〔13〕因此，建構(gòu)幼兒的文化認(rèn)同已成為許多國家或地區(qū)關(guān)注的幼兒教育目標(biāo)。比如，我國臺灣地區(qū)2012年頒布的“《幼兒園教?；顒诱n程暫行大綱》”提到要“建構(gòu)幼兒文化認(rèn)同”，認(rèn)為文化認(rèn)同是幼兒學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，要“讓幼兒有機(jī)會從自己的文化出發(fā)，進(jìn)而包容、尊重及體認(rèn)各種文化的價值與重要性”。〔14〕我國大陸學(xué)者也指出，幼兒逐步形成所在群體及其文化的認(rèn)同感和歸屬感，是幼兒社會化的重要內(nèi)容?！?5〕令人欣慰的是，大力開展民間游戲、關(guān)注中國傳統(tǒng)文化教育等舉措均是重視幼兒文化認(rèn)同教育的體現(xiàn)?？梢赃@么說，促進(jìn)幼兒認(rèn)識、理解、遵從并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將是中國學(xué)前教育“立德樹人”的重要使命。

三、幼兒文化認(rèn)同的表現(xiàn)

研究表明，即使是年幼兒童，亦可能理解自己的族群及文化身份?！?6〕幼兒具備以某種方式表達(dá)他們認(rèn)同的文化要素的能力。幼兒的文化認(rèn)同可能表現(xiàn)在飲食習(xí)慣、衣著打扮、人際互動、語言偏好等日常生活層面，亦可能體現(xiàn)在對游戲主題、游戲內(nèi)容、游戲材料、游戲角色的選擇與運(yùn)用上。具體而言，幼兒表現(xiàn)文化認(rèn)同的基本方式有以下幾種。

（一）生活化表達(dá)

通過幼兒自然表現(xiàn)出的語言方式、飲食習(xí)慣、穿衣打扮等，人們可以把握幼兒文化認(rèn)同的內(nèi)容、程度、情感等方面信息。比如，一個被打扮成女孩形象的男孩可能會覺得不自在，因?yàn)樵谒奈幕J(rèn)同中，男孩與女孩的服飾是不相同的。一個幼兒可能奇怪于他人不吃豬肉的飲食禁忌，因?yàn)樵谄湮幕J(rèn)同中，豬肉是日常不可或缺的美味。一個外地人聽聞潮汕人吃老鼠肉可能會大驚失色。類似的文化沖突現(xiàn)象突出地表現(xiàn)在不同文化相遇之時。比如，在東亞文化中生活的幼兒進(jìn)入到美國文化時，可能會不知所措。一個韓國的幼兒初到美國幼兒園時，可能會事事先詢問教師：“我可以做××事嗎？”因?yàn)闁|亞文化強(qiáng)調(diào)成人權(quán)威，兒童征求成人意見是一種尊重、尊敬的表現(xiàn)。面對美國教師的回答——“你可以做任何你想做的事情”，該幼兒最初可能會不知所措，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化沖突感。這種對文化差異的感知本身就表明幼兒已具備某種文化認(rèn)同。

（二）游戲化表達(dá)

通過游戲，兒童既可以展示自己的認(rèn)知，內(nèi)化乃至認(rèn)同自己的文化，認(rèn)同自己的文化身份。Lin & Reifel（1999）指出，對于幼兒而言，游戲是培養(yǎng)未來公民的“社會實(shí)驗(yàn)室”，因?yàn)樵谟螒蛑?，幼兒可以“試?yàn)”社會角色，并使其具有文化的特質(zhì)。比如，幼兒以黏土做甘蔗，并在假裝販賣前先削皮；在玩醫(yī)生游戲時明確告知玩伴如何有禮貌。幼兒游戲中的同伴互動反映出獨(dú)特的文化意義。〔17〕通過觀察幼兒的游戲行為，分析他們的游戲主題、游戲內(nèi)容或角色行為，人們既可以大致把握幼兒所處的文化，也可以了解到這些文化在多大程度上為幼兒所理解或認(rèn)同。例如，長期生活在性別刻板印象文化中的幼兒，在游戲中可能會表現(xiàn)出較強(qiáng)的性別刻板選擇與主張，有些孩子甚至?xí)樽约旱慕巧螒蚺c材料等設(shè)定一些文化限制。他們可能認(rèn)為，帶娃娃是媽媽的事，芭比娃娃是女孩的玩具；出外掙錢是爸爸的職責(zé)，玩具刀槍是男孩的玩具。

此外，自畫像是幼兒通過游戲化方式表達(dá)文化認(rèn)同的另一種方式。幼兒的自畫像往往會表達(dá)對自己的期望，是一種理想的自我。典型的城市幼兒自畫像可能會表現(xiàn)出他們認(rèn)同的有關(guān)女孩和男孩的理想形象：女孩普遍是披著長發(fā)、戴著皇冠、穿著裙子、手提小包的“公主”，男孩普遍是開著小車的某個“英雄”人物，這一人物可能是有力量的、高大的。通過比較一所城市中心城區(qū)公立幼兒園與同一城市以流動人口家庭的孩子為主要生源的私立幼兒園發(fā)現(xiàn)，私立幼兒園的大班幼兒在自畫像中普遍表現(xiàn)了有兄弟姐妹的大家庭情形?？梢哉f，幼兒的自畫像既是幼兒生活境遇的表現(xiàn)，也是幼兒將內(nèi)化了的某些文化價值或規(guī)范加以再現(xiàn)的過程。

（三）錯誤認(rèn)同

文化偏見從一個側(cè)面證明了幼兒存在文化理解與認(rèn)同，只不過按照某種標(biāo)準(zhǔn)看來，這種認(rèn)同是錯誤的。研究表明，即使是學(xué)前兒童，也可能表現(xiàn)出帶有文化偏見的“錯誤認(rèn)同”。比如，一些美國學(xué)前兒童很少將積極特質(zhì)與黑人或非裔美國人聯(lián)系起來?！?8〕幼兒錯誤的文化認(rèn)同，與幼兒不能正確、全面認(rèn)識文化現(xiàn)象有關(guān)，當(dāng)然也與不公正、不合理的文化環(huán)境有關(guān)。例如，由于偶然的機(jī)會讓某幼兒形成了一種錯誤認(rèn)識與錯誤經(jīng)驗(yàn)，以致他（她）在角色游戲中扮演警察時，就餐不給錢，還理直氣壯地宣稱：“警察吃飯是不用給錢的”?？梢韵胍?，幼兒之所以表現(xiàn)出這樣的文化偏見，與他們?nèi)粘＝佑|的電視節(jié)目、圖書等密切相關(guān)。此類現(xiàn)象亦警示，學(xué)前教育如果要為未來社會培養(yǎng)具有全球視野、平等意識、創(chuàng)新能力等素養(yǎng)的公民，有必要考慮學(xué)前教育的文化環(huán)境與文化生態(tài)問題。

四、基于游戲促進(jìn)幼兒文化認(rèn)同的策略

（一）營造尊重幼兒游戲的文化環(huán)境

游戲是幼兒文化認(rèn)同的基本形式與表達(dá)方式，文化環(huán)境是幼兒游戲與文化認(rèn)同的存在生態(tài)。理想的文化環(huán)境應(yīng)使個人的興趣、動機(jī)與個體積極發(fā)展身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的機(jī)會一致，否則，這種生態(tài)環(huán)境亦可能限制兒童形成牢固的身份認(rèn)同與積極的文化認(rèn)同。比如，在某次觀摩活動中，當(dāng)幼兒被問及“喜歡做什么”時，有幼兒給出的答案是“喜歡學(xué)習(xí)”。從在場幾百位幼兒園教師的反應(yīng)看，這個回答并不是幼兒的本意。幼兒為何會有“愛學(xué)習(xí)”這種文化認(rèn)同？幼兒對“愛學(xué)習(xí)”文化的認(rèn)知或認(rèn)同，其實(shí)是早期文化環(huán)境影響的結(jié)果?；趯τ變号d趣、學(xué)習(xí)動機(jī)與文化認(rèn)同機(jī)制的研究，我們認(rèn)為，營造一個尊重幼兒游戲的文化環(huán)境將有助于幼兒建構(gòu)積極的文化認(rèn)同。

（二）基于游戲精神與文化責(zé)任改造幼兒園課程

游戲在幼兒園的表現(xiàn)方式可能有兩種偏差：放任自流或高管高控。這一問題的產(chǎn)生原因雖說很復(fù)雜，但從教育系統(tǒng)內(nèi)部看，與教師的專業(yè)素養(yǎng)欠缺直接相關(guān)。目前，教師在設(shè)計(jì)、組織與評價游戲時往往缺乏教育意識或課程意識，游戲缺乏教育性，游戲質(zhì)量普遍不高?！?9〕就幼兒園教育的社會責(zé)任及特殊使命而言，促進(jìn)幼兒建構(gòu)積極的文化認(rèn)同，需要重塑幼兒園課程的游戲精神，建立“基于游戲的課程”，擔(dān)當(dāng)文化傳遞與文化創(chuàng)新的責(zé)任，加強(qiáng)通過游戲傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意識。具體而言，幼兒園在開展、設(shè)計(jì)游戲性課程時，應(yīng)充分挖掘民間游戲、民間文化等傳統(tǒng)文化資源，以游戲及幼兒喜聞樂見的方式對幼兒進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的滲透教育。有關(guān)家長深度參與及家園合作的研究揭示，基于互惠互利與尊重的原則，促進(jìn)家長參與教育，具有重要的意義。家長可能有民間游戲的早期經(jīng)驗(yàn)，基于民間游戲的家園合作有助于吸引父母、祖父母的參與熱情。當(dāng)前，很多幼兒園在充分利用家長、社區(qū)及專家資源，實(shí)施了整合民俗、民間工藝、民間游戲、傳統(tǒng)戲劇等方面內(nèi)容的課程。安吉游戲、利津游戲可以說是此類嘗試的成功典范。

（三）開展教育性的游戲互動

游戲有助于兒童發(fā)展。然而，游戲并不是無條件具有發(fā)展價值的。因?yàn)橛變河螒蚣扔谐墒炫c否的區(qū)別，亦有品質(zhì)高低好壞的差異。越來越多的研究指出，自由游戲不一定會促進(jìn)幼兒建構(gòu)知識及掌握嵌套于游戲經(jīng)驗(yàn)中的概念。維果茨基深信，兒童游戲的質(zhì)量在很大程度上依賴于成人的調(diào)解及參與程度和質(zhì)量?！?0〕教師有責(zé)任通過與幼兒的互動來增強(qiáng)幼兒的游戲經(jīng)驗(yàn)，幫助幼兒成為“游戲精通者”。〔21〕

游戲經(jīng)驗(yàn)影響幼兒的文化認(rèn)同，游戲經(jīng)驗(yàn)的具體內(nèi)容與質(zhì)量反映并形塑著幼兒的文化認(rèn)同。比如，幼兒在游戲材料、主題、情節(jié)等方面表現(xiàn)出的性別差異，表明了幼兒對某種性別差異文化的認(rèn)同程度。平等而包容的游戲經(jīng)驗(yàn)則有助于培養(yǎng)幼兒對公正、合理的社會文化的認(rèn)同。維維安·派蕾（Vivian Paley）在《你不能說“你不能玩”》一書中描述說，當(dāng)她意識到班級充斥著排斥文化，即在游戲時間，一些孩子不允許另一些孩子游戲時，她制訂了班級規(guī)則“你不能跟別人說‘你不能玩”，由此引發(fā)了幼兒對“這條規(guī)則是否公平”的討論。派蕾指出，“班級幼兒對某些幼兒的排斥只是一種習(xí)慣，被排斥者的身份并不是主要的問題”，事實(shí)上，被排斥者與其他孩子并無不同，使他們成為局外人的，只是因?yàn)樗麄儽划?dāng)作局外人了。在《灘邊的男孩：通過游戲建構(gòu)社區(qū)》一書中，派蕾提出，要在班級中營造全納文化，讓所有幼兒在游戲中找到自己的角色非常重要?？傊?，游戲化課程是影響幼兒文化認(rèn)同的重要途徑，因此，游戲化課程應(yīng)該成為幼兒園課程的基本形態(tài)。

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