科智藝術(shù)時代來臨: 教育變革與轉(zhuǎn)型

羅伊·阿斯科特

圖1 1967年，羅伊·阿斯科特教授在《控制論》雜志中發(fā)表《行為主義藝術(shù)與控制論觀點》論文

藝術(shù)家們適應(yīng)性強(qiáng)，想象力豐富，又極具創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力。他們用“新鮮”的眼光看待事物，用“新鮮”的角度去考慮問題。對待“事物”的發(fā)展，他們會采用“重新思考，重新配置，重新建造”的思維方式來處理。如他們將主觀的人文情懷與建設(shè)性的現(xiàn)實主義相結(jié)合，去應(yīng)對社會問題并尊重環(huán)境。藝術(shù)家是“行動派”，在我們即將進(jìn)入到計算機(jī)化、機(jī)器人化、人工智能化、虛擬化的時代，我們已知曉的那些職業(yè)、實踐與權(quán)威將在未來迅速消失，而人們對藝術(shù)、設(shè)計和建筑、詩歌和表演的“沖動”則一直會存在，但會隨其所處的環(huán)境和文化而會發(fā)生變化。

未來需要藝術(shù)家，藝術(shù)家也須通過教育去創(chuàng)造未來，為世界帶來“詩意的展現(xiàn)”。不論是我們長期傳統(tǒng)的生活方式，還是后數(shù)字環(huán)境下出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)，我們的工具、產(chǎn)品、機(jī)器、物理設(shè)備、交通工具、家用電器、環(huán)境等，這一切都將更加緊密地聯(lián)系起來，而教育又是“先行者”。

我們需要藝術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生，他們不僅接受職業(yè)培訓(xùn)，還要具備特別是將流動思維和快速靈活的實用能力相結(jié)合起來的藝術(shù)“素養(yǎng)”，以適應(yīng)改變。我們希望他們要理解由下而上的優(yōu)勢（種子生長體系與結(jié)構(gòu)），而并非“由上及下”的設(shè)計，這樣才能帶來新的、產(chǎn)品和環(huán)境成果。

中國獨特的歷史，包含了實用發(fā)明、藝術(shù)感受力與社會創(chuàng)新。目前其迅速增長的經(jīng)濟(jì)和在國際事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)力，為新型的教學(xué)機(jī)構(gòu)提供了可能。如今，中國亟需先進(jìn)的教育機(jī)構(gòu)，用以培養(yǎng)創(chuàng)新型事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人才，來反思藝術(shù)是如何誕生的，藝術(shù)解決了什么問題，如何看待藝術(shù)，如何掌握藝術(shù)，以及為什么藝術(shù)被價值化。這些新型教學(xué)機(jī)構(gòu)將致力于教學(xué)、研究、并將這些融入向藝術(shù)、知識和技術(shù)形成創(chuàng)新性的新途徑，并創(chuàng)造了有機(jī)體新型藝術(shù)的培養(yǎng)皿，從而促進(jìn)了方法、結(jié)構(gòu)和輸出的創(chuàng)新。隨著各個國家經(jīng)歷，在商業(yè)、工業(yè)或技術(shù)領(lǐng)域的變化和發(fā)展，藝術(shù)家需要為人們的夢想，恐懼，焦慮和欲望提供表達(dá)方式，來構(gòu)建對未來以及對自己的獨特需求的展望，因此，新的藝術(shù)教育須服務(wù)于這些理想。

“視覺-德稻實驗班”藝術(shù)與科技（交互媒體藝術(shù)）專業(yè)

這正是德稻羅伊·阿斯科特工作室的使命，也是指導(dǎo)“視覺-德稻實驗班”藝術(shù)與科技（交互媒體藝術(shù)）專業(yè)發(fā)展的根本原則：認(rèn)知、思考和創(chuàng)建為此專業(yè)結(jié)構(gòu)的聚焦點；分析、理論、社會應(yīng)用和思辨是此專業(yè)的方向。伴隨行為、身份、過程和體系、互動和轉(zhuǎn)化指導(dǎo)著其目標(biāo)。相對于藝術(shù)院校的標(biāo)準(zhǔn)模式，該專業(yè)的內(nèi)容是前瞻的，既適應(yīng)了文化改變和當(dāng)代夙愿，又忠誠于教育的普遍價值觀。

圖2 “視覺-德稻實驗班”藝術(shù)與科技（交互媒體藝術(shù)）專業(yè)課程框架

圖3 “視覺-德稻實驗班”藝術(shù)與科技（交互媒體藝術(shù)）專業(yè)學(xué)生作品1

圖4 “視覺-德稻實驗班”藝術(shù)與科技（交互媒體藝術(shù)）專業(yè)學(xué)生作品2

圖5 新媒體藝術(shù)跨領(lǐng)域圖表。羅伊·阿斯科特繪制

藝術(shù)正在進(jìn)入一個新的時代，無論在制作、展示、分布、籌資、收藏還是評估方法上都是動態(tài)的。藝術(shù)風(fēng)格從古典到后現(xiàn)代主義，至今歷史潮流已形成代表不同目的，態(tài)度與審美的思辯多元主義。如計算體系意味著創(chuàng)作的技術(shù)和過程有了極大的拓展，藝術(shù)體驗的本質(zhì)也逐漸受到社會媒體的影響。搜索引擎和數(shù)據(jù)庫使藝術(shù)學(xué)生比起指令接受方，更像知識領(lǐng)航員。美術(shù)館館長、博物館館長、展覽工程師如今也具備了網(wǎng)絡(luò)設(shè)計師、職業(yè)博主和電子文檔保管員的職能。藝術(shù)家要想繼續(xù)創(chuàng)作，藝術(shù)要想持續(xù)在社會上發(fā)展，都需要新的籌資模式和經(jīng)濟(jì)策略。面對文化深層和科技改變帶來的挑戰(zhàn)，僅用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)營銷是不夠的，學(xué)生們還得處在該過程的前沿。

“視覺-德稻實驗班”藝術(shù)與科技（交互媒體藝術(shù)）專業(yè)匯聚領(lǐng)域?qū)I(yè)團(tuán)隊，致力于將實驗班建設(shè)成為一個包涵應(yīng)變、演變和傳播的創(chuàng)造母體，為國內(nèi)外整個藝術(shù)教育提供一種范本。在這個愿景下，未來即現(xiàn)在，科智創(chuàng)造力即藝術(shù)的前沿，它結(jié)合了先進(jìn)的技術(shù)以及神經(jīng)和精神層面上的理解意識?？浦菫榻虒W(xué)和研究、實踐和生產(chǎn)性的應(yīng)用搭建了框架?？浦撬囆g(shù)提供了一條通往整體創(chuàng)造力的途徑，強(qiáng)化著個體及合作的創(chuàng)造和創(chuàng)新。

對新興的藝術(shù)形式和文化表達(dá)予以新的理解，體驗和管理方法需要新的批判性論述方式，其中理論起到有益的知性的作用。諸如控制論、生物藝術(shù)、濕媒體、賽博認(rèn)知覺、電子狂熱，伴隨著交互性、分配型作者身份以及遠(yuǎn)程信息等詞匯，也正慢慢進(jìn)入藝術(shù)語庫中，更新著藝術(shù)學(xué)院的課程體系?？浦撬囆g(shù)把創(chuàng)造感知、科技和思維融合成為一個合成體系，用來匯聚所有新興的構(gòu)想、看法和實踐。

藝術(shù)在其實踐和過程中，是在新的行為、環(huán)境、社會和精神范圍內(nèi)，用自我感知進(jìn)行創(chuàng)新探索，這才是有價值的。

在當(dāng)代，我們的星球是遠(yuǎn)程信息系統(tǒng)，媒體是濕媒體，心智是科智，身體是可以變換的，我們的現(xiàn)實與精神是融合的。我們正在重新塑造自我，創(chuàng)造新的社交網(wǎng)絡(luò)及時空秩序?？刂普撌切旅襟w藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，融合是心靈的，私密狂想癥被遠(yuǎn)程社交取代，這就是阿爾多斯·赫胥黎（Aldous Huxley）提到的“宇宙心”。行星超腦皮層在進(jìn)化，對意識領(lǐng)域的獲取在不斷深入。藝術(shù)的當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)化到更全面和科智的心智層面。

藝術(shù)設(shè)計教育，不論是否在古老學(xué)術(shù)秩序中失去活力，還是殘酷地反應(yīng)著消費者文化過熱現(xiàn)象，都需要學(xué)習(xí)機(jī)制徹底變革。

圖6 文化遷移圖表。羅伊·阿斯科特繪制。

我們對物質(zhì)和空間看得更遠(yuǎn)更深入，我們思考、分析、計算的速度更迅速，我們可以多任務(wù)工作，多角度看問題。對此我們稱之為賽博認(rèn)知覺。工具和技術(shù)，就像對身體和社會的理解一樣，更為復(fù)雜，較之前的時代而言，需要更多的注意和理解。未來藝術(shù)家和設(shè)計師需要投入到藝術(shù)設(shè)計新領(lǐng)域中，且具備相關(guān)技能，我們稱之為“科智（technoetic）”(希臘語中的“藝術(shù)設(shè)計（techne）”和“心靈意識（noetic）”這兩個詞的結(jié)合)?？浦堑睦砟钍切驴萍己途裎幕鲃又械膭?chuàng)造力。

將世界理解為過程與體系互動，而非物質(zhì)物體和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，使得藝術(shù)家和設(shè)計者被賦予生命流動的力量，從而去設(shè)計、工作和開發(fā)創(chuàng)造力?？刂普摚@門研究動態(tài)網(wǎng)絡(luò)和互動有機(jī)體的學(xué)問，是創(chuàng)意過程的核心。

干硅計算體系和濕生物過程正結(jié)合成為一種新的藝術(shù)媒介。我們稱之為濕媒體或生物藝術(shù)。藝術(shù)家不是在傳統(tǒng)工作室或工作坊里，而是在生化實驗室里尋找新方式，從事與有機(jī)體，有機(jī)體形式和行為，脫氧核糖核酸及分布相關(guān)的工作。如今藝術(shù)家與大自然則是合伙人關(guān)系，是大自然生化過程和潛能的合作伙伴。

虛擬現(xiàn)實體系讓我們構(gòu)建日常世界里不能實現(xiàn)的環(huán)境、物體、工具和行為。這為普通產(chǎn)品，娛樂和人類互動設(shè)計提供了新維度。藝術(shù)家和設(shè)計師在現(xiàn)實與虛擬世界之間的工作舉動，拓展了知識領(lǐng)域，豐富了人類關(guān)系。

通過科智體系，我們增強(qiáng)了日?，F(xiàn)實的表現(xiàn)，如我們的外表、著裝、行為和互動方式正在急劇變化。我們要把行為看成移動環(huán)境的一部分，看成支持社區(qū)的一部分，看成正在演變的廣泛社會結(jié)構(gòu)的一部分。借助虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、社會媒體現(xiàn)實、人工智能、機(jī)器人技術(shù)和自動化城市，這就是我們的現(xiàn)實逐步多樣化，它的本質(zhì)和質(zhì)量不斷地變化著。我們稱之為“可變現(xiàn)實”。將這種理解融入到工作室實踐中來，藝術(shù)學(xué)生可以學(xué)習(xí)如何去豐富我們的生活體驗，而非去扭曲它。

科智藝術(shù)是一個多樣化和活動的領(lǐng)域，藝術(shù)家尋找視覺，聽覺和數(shù)據(jù)技術(shù)，新材料，過程和程序工作的新方式，科智藝術(shù)不斷地進(jìn)化著。科智藝術(shù)家保持對工作不斷地創(chuàng)新和編輯，將之區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的影視和多媒體出版，包括參與式和基于地點的工作，基于

屏幕的藝術(shù)、聲音藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體、投影工作、移動或可便攜工作、軟件和數(shù)據(jù)庫生成藝術(shù)、人工智能、可穿戴式計算、生物藝術(shù)、納米技術(shù)、機(jī)器人技術(shù)、互動和浸入式環(huán)境、藝術(shù)／科學(xué)和技術(shù)實踐、增強(qiáng)、混合和虛擬現(xiàn)實。展示場所可以是在如劇院、博物館和畫廊這樣的傳統(tǒng)展示空間，也可以是如在線環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)、公共空間和遠(yuǎn)程社區(qū)這樣的非傳統(tǒng)空間。

科智藝術(shù)可包括不同藝術(shù)形式，如視覺藝術(shù)、舞蹈、音樂、文學(xué)和劇院、通俗文化形式、科學(xué)、建筑和歷史學(xué)科之間跨學(xué)科合作。工作種類可包括職業(yè)藝術(shù)家、媒體制作人、展覽館館長或設(shè)計師、畫廊/博物館館長、藝術(shù)中心經(jīng)理人、學(xué)校教師、藝術(shù)學(xué)院講師、大學(xué)教授等，。媒體在變，這些職業(yè)的角色也在進(jìn)化。

用專業(yè)術(shù)語來說，藝術(shù)學(xué)生面臨這些挑戰(zhàn)，如：創(chuàng)造融合藝術(shù)的調(diào)整，探索遠(yuǎn)程信息技術(shù)（行星聯(lián)通性），納米技術(shù)（從下而上建構(gòu)），量子技術(shù)（增強(qiáng)賽博認(rèn)知覺），認(rèn)知科學(xué)和藥理學(xué)（場意識）等。學(xué)生可從事廣泛的藝術(shù)實踐，包括電子通信、互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通、基于屏幕的超媒體、數(shù)字電影、多媒體安裝、智能建筑、智能產(chǎn)品、機(jī)器人技術(shù)、遠(yuǎn)程呈現(xiàn)系統(tǒng)、計算機(jī)行為模型、遠(yuǎn)程感應(yīng)設(shè)備、賽博空間和虛擬現(xiàn)實、人工生活、通俗文化、當(dāng)代音樂、聲波藝術(shù)、視覺藝術(shù)和表演。學(xué)生可繼續(xù)在傳統(tǒng)攝影、繪畫、雕塑媒介中創(chuàng)造圖像和結(jié)構(gòu)，反映或評論其對后數(shù)字文化轉(zhuǎn)化的感應(yīng)和知覺。

在不斷變化的大環(huán)境下，設(shè)計對于物體以及使用者都產(chǎn)生了變革。

變革性的設(shè)計是流動的設(shè)計。這是指“場設(shè)計”。場效應(yīng)將在建筑、娛樂、學(xué)習(xí)、后工業(yè)生產(chǎn)、生產(chǎn)消費者資源、地球物理邊界、心理生理特征得以反映。場意識為解決問題和新方案設(shè)計帶來了協(xié)作融合的新方法?？茖W(xué)、藝術(shù)和技術(shù)必須重新“思量”他們之間的互動，場設(shè)計將成為整合工具。

我們期待的戰(zhàn)略領(lǐng)域設(shè)計結(jié)果會是濕的，非物質(zhì)的，有依據(jù)的，神圣的，可以體現(xiàn)的，分散的。這會導(dǎo)向密集聯(lián)通文化的一致性，基于建造世界的量子的一致性以及多層次意識的精神的一致性。技術(shù)創(chuàng)意設(shè)計過程有五個主要途徑：

· 放大思想（概念發(fā)展）

· 設(shè)計身份（自我創(chuàng)造）

· 種子結(jié)構(gòu)（自我組織體系）

· 制作隱喻（知識導(dǎo)航）

· 分享意識（協(xié)作過程）

我們曾注意到，當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)最迫切的需求是自我設(shè)計、自我身份重建。該過程核心在于拓展感覺。這適用于技術(shù)和心智發(fā)展-最終是科智研究融合。在感覺中樞科技發(fā)展的過程中，近年來更多是開展義肢研究。在感覺和認(rèn)知應(yīng)用領(lǐng)域中，更多例子是關(guān)于大腦計算機(jī)直接通信，無聲言語接口，自我感知和身體交換體系。

科智進(jìn)化結(jié)果是重建自我，我們不再是單一自我有機(jī)體。我們每個人都在重建和融合很多自我和人格，混合身份。比如社交媒體，人格乃至人性的在線分化。我們應(yīng)逐步在心智邊緣和身體物質(zhì)化變得可滲透且透明。這不僅適用于他人，對我們自己和自我實現(xiàn)也同樣適用。越深入進(jìn)入自我，越能探索更多的自我。自我不是固定的，而是可生成的。我們在無盡的變化現(xiàn)實中，處在一個不斷改變的狀態(tài)。

某種程度上，數(shù)字時代落后于我們，卻深深植根于我們的生活之中。展望未來，我們佩戴計算機(jī)，期待生物芯片設(shè)計方面有所突破，如果無法直接在大腦里攜帶，或可以在身體里攜帶。在藝術(shù)探索的前沿，我們的興趣從像素轉(zhuǎn)移到分子。濕媒體可為我們的藝術(shù)和設(shè)計技能及追求帶來挑戰(zhàn)。其中，藝術(shù)教育需要跨學(xué)科方法：新隱喻、新語言、新方法都將隨之產(chǎn)生。發(fā)生這些變化的第一項要求就是建立高探究水平的全球研究網(wǎng)絡(luò)。在我們稱之為科智范本中，藝術(shù)、科學(xué)和意識研究是三個坐標(biāo)，誕生出新知識、新體驗和人類身份新變化。

遠(yuǎn)程通信科智是關(guān)于心智和人工有機(jī)體的連接性，其潛能分布已超出時空界限，非同步傳播，與社交層面也有關(guān)聯(lián)。其核心為超鏈接：一種能將人帶去其它宇宙、其它世界、其它現(xiàn)實建構(gòu)的符號黑洞。就像蟲洞被描述為量子泡沫中的隧道，連接星河中散落的各點，我們從數(shù)據(jù)泡沫中挖掘隧道，在行星網(wǎng)中連接各個超鏈接。這是遠(yuǎn)程通信心智-整體智能達(dá)到復(fù)雜水平，出現(xiàn)一種超腦皮層，現(xiàn)在成為了現(xiàn)實引擎的核心。

在藝術(shù)探究前沿，我們的興趣正從像素轉(zhuǎn)移到分子。濕媒體，以及干硅計算體系和濕生物過程的結(jié)合可能對我們的藝術(shù)和設(shè)計技能及追求帶來挑戰(zhàn)。其中，藝術(shù)學(xué)科需要跨學(xué)科方法。新隱喻、新語言、新方法在將來的幾十年內(nèi)都將隨之產(chǎn)生。建筑就是一個明顯的例子。我們渴望構(gòu)建智能建筑，但除非我們徹底重新思考建筑過程，否則建筑就僅僅是現(xiàn)代的那些流行風(fēng)格。這就需要全面科智建筑，甚至超越了巴克敏斯特富勒（Buckminster Fuller）的大地線夢想。

德國慕尼黑馬科斯普朗克研究所的物理學(xué)家漢斯彼得杜（Hans-Peter Durr），曾寫到生活物理基礎(chǔ)中的非物質(zhì)連接性。漢斯認(rèn)為量子物理揭示物質(zhì)不是由物質(zhì)組成，而現(xiàn)實僅僅是潛能，“世界是整體結(jié)構(gòu)，基于根本關(guān)系，而非物質(zhì)物體，認(rèn)可更開放，不確定的發(fā)展”。在這種靈活的框架下，親密和非親密的本質(zhì)不再是根本上的不同，而是同一非物質(zhì)實體的不同結(jié)構(gòu)等級。

當(dāng)前后生物時代的藝術(shù)教育應(yīng)按兩個主要方向發(fā)展。其一是技術(shù)發(fā)展，其二是文化發(fā)展。兩者的連接性和融合性就是主要發(fā)展方向。可以想象得到連接可能成為超越點，最終為更高水平的意識提供渠道。問題產(chǎn)生的環(huán)境可能就在意識研究領(lǐng)域內(nèi)部，后面會提到，其本身就應(yīng)該是融合大腦化學(xué)構(gòu)圖新發(fā)展與植根于傳統(tǒng)范本之外傳統(tǒng)文化實踐的古老心智模型。

圖7 科智建筑

將當(dāng)代現(xiàn)實理解為融合的可能，對學(xué)生如何認(rèn)定自己身份，自己和他人關(guān)系，以及時空現(xiàn)象學(xué)的方式帶來重要變化。融合不僅是打破正統(tǒng)，改變語言，也是自負(fù)理性和教條限制的自我釋放。從這個意義上說，藝術(shù)教育（也許應(yīng)該被理解為危險行業(yè)）能夠突破常規(guī)，尋求認(rèn)知極限，試探語言、表達(dá)和構(gòu)建的極限，將藝術(shù)家置于社會和文化規(guī)范邊緣。

21世紀(jì)初期，試圖討論藝術(shù)教育問題總會面臨一些問題和未知。如必須要問我們?nèi)ソㄔ旄鼜V闊更深入的遠(yuǎn)程信息網(wǎng)絡(luò)的驅(qū)動力，是否為更充分了解宇宙心智的進(jìn)化沖動？賽博認(rèn)知覺相較于自然感官，能夠讓我們進(jìn)入更深層的內(nèi)外在世界，增強(qiáng)意識，最終也增強(qiáng)我們對意識領(lǐng)域的理解？我們對形式和物質(zhì)雜交的興趣與空間雜交有關(guān)聯(lián)？我們能否開發(fā)出由生物和量子隱喻，融入混合現(xiàn)實技術(shù)的融合現(xiàn)實？物理，語言和社會習(xí)慣，還有那些改變了的意識形態(tài)，是否能或多或少變?yōu)檫B續(xù)無縫的整體？沒有全球事件的預(yù)示研究和批判及本土文化規(guī)范視野，藝術(shù)教育能否得以充分實現(xiàn)？

藝術(shù)學(xué)院一向就是藝術(shù)家教育的歷史工具。這些詞語意義沉重，幾個世紀(jì)以來得以通過實踐獲得證明，這些與根本變化相抵觸。很多人認(rèn)為藝術(shù)學(xué)院自古以來本質(zhì)從未改變。我們提倡的新術(shù)語也許有助于我們從傳統(tǒng)藝術(shù)教育角度跳脫出來，發(fā)散思維想得更遠(yuǎn)些。隨著數(shù)字技術(shù)的誕生，計算機(jī)植入工作室，藝術(shù)教育者經(jīng)常毫無頭緒。當(dāng)代對藝術(shù)實踐的態(tài)度很多于1960年代首次被提出，讓我們不妨看看該時期藝術(shù)教育實驗的例子。

第一個例子是1960-1964年倫敦伊令藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課程。該項目面向未來，為了變化而變化。在伊令學(xué)院以及后來的伊普斯維奇學(xué)院，都認(rèn)為藝術(shù)學(xué)院是一切皆有可能的地方。伊令學(xué)院的教學(xué)突出了行為，身份，概念策略，過程和系統(tǒng)，而弱化了歐洲主流傳統(tǒng)流傳下來的基于物體的審美。作品更具建設(shè)性，而非應(yīng)對性；世界是該去構(gòu)建的，而非簡單的去觀察；每位學(xué)生的個性都被視為是流動的；機(jī)會和可能性得到鼓勵。賽博認(rèn)知覺是核心。學(xué)生之前帶著對自我、個人局限、何為藝術(shù)、何非藝術(shù)這幾個方面一成不變的看法，反映出他們中等教育階段的教育癥結(jié)。當(dāng)時認(rèn)為只有精心建造的情景設(shè)計才能激發(fā)他們的驚奇、分析、懷疑、深思熟慮、自我確定、熱情、重新評估和欣喜，使得他們的認(rèn)知動搖，釋放他們的想象力，加速他們的認(rèn)知以及對技術(shù)技能的習(xí)得。教師為了給學(xué)生提供培訓(xùn)和必需的情感關(guān)懷，在其覺得實用或有新意的層級上讓學(xué)生們?nèi)ブ亟ㄋ麄冏约?，他們之間的關(guān)系以及他們的環(huán)境。他們認(rèn)為藝術(shù)學(xué)院是創(chuàng)意有機(jī)體，與每個人都息息相關(guān)。為實現(xiàn)這些想法，控制論專家、心理學(xué)家、建筑師、科學(xué)家、工程師、作家、音樂家、人類學(xué)家、符號學(xué)家直接進(jìn)入工作室，而非僅僅上臺講課，這也是心智和方法論的融合，從而產(chǎn)生新藝術(shù)實踐。

后來，在1969年藝術(shù)教育得到進(jìn)一步發(fā)展，在當(dāng)時北美最大的藝術(shù)學(xué)院，加拿大多倫多安大略藝術(shù)學(xué)院得以實踐。19世紀(jì)歐洲對美術(shù)、繪畫和雕塑、圖像設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、時尚和表演的分類在此處都消失了，取而代之的是基于信息、結(jié)構(gòu)和概念三大支柱的教學(xué)模式，每個案例都按照分析、理論、社會應(yīng)用和思考進(jìn)行闡述。

1970年以后，我們看到了西方藝術(shù)教育中激進(jìn)實驗的終結(jié)和創(chuàng)新課程的發(fā)展。規(guī)范將現(xiàn)代主義更多地視為建立價值的威脅，而非改變的動力。露西麗派德（Lucy Lippard）撰文《六年》，既總結(jié)了一個時代的結(jié)束，也展望了未來30年后的工作，特別是在計算機(jī)藝術(shù)實踐領(lǐng)域。

如今未來在于對科學(xué)，技術(shù)和藝術(shù)之間的聯(lián)合不斷增強(qiáng)，工作室與實驗室聯(lián)系更緊密，或融入更廣闊的城市或行星結(jié)構(gòu)。今天藝術(shù)家培訓(xùn)必須設(shè)置在混合現(xiàn)實環(huán)境中，即在一個分散的遠(yuǎn)程通信融合網(wǎng)絡(luò)中，能通過開放研究帶來有遠(yuǎn)見的實用方法。風(fēng)險，在資助機(jī)構(gòu)和博物館條例中已顯而易見，藝術(shù)、科學(xué)的融合正在成為一種魔咒，使人費解它能做什么和意味著什么。問題在于大多時候藝術(shù)家都是在單向描述科學(xué)數(shù)據(jù)或反映科學(xué)態(tài)度和方法產(chǎn)生，而不是建基于對話以及融合論述實現(xiàn)項目。給藝術(shù)學(xué)生的最佳建議是“不要問科學(xué)能為藝術(shù)做什么，而是藝術(shù)能為科學(xué)做什么”。

圖8 可變現(xiàn)實說明圖。羅伊·阿斯科特繪制。

上海視覺藝術(shù)學(xué)院-德稻科智藝術(shù)課程建于格子框架生成原則-開放的網(wǎng)絡(luò)-包括：信息（知曉），結(jié)構(gòu)（建造），概念（思考），分析（材料，軟件，工具，系統(tǒng)），理論（歷史和新出現(xiàn)的），社會應(yīng)用（真實世界的問題），思考（預(yù)期，命題的，表達(dá)），互動（革新實用的），遠(yuǎn)程信息敘事（基于時間，互動的），濕媒體（生物，神經(jīng)，納米），融合環(huán)境（可變現(xiàn)實，模型，原型，事物互聯(lián)網(wǎng)），行為研究（表演，身份，合作），傳播（語言，符號系統(tǒng)，賽博認(rèn)知覺）。

如今我們?nèi)课幕?guī)范中都可以發(fā)現(xiàn)計算機(jī)，幾乎到了無所不在的程度。盡管藝術(shù)早期引入分子生物，遺傳工程的生物進(jìn)步和其它模擬生物系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的智慧程序使人振奮，計算收斂性則為藝術(shù)帶來濕媒體基質(zhì)，而心智／大腦領(lǐng)域為藝術(shù)家?guī)砹烁鼜V闊更深厚的探究線索。其中化學(xué)功不可沒，大腦化學(xué)組織構(gòu)圖對藝術(shù)予以深遠(yuǎn)的影響，不比其對

認(rèn)知科學(xué)影響小，也不比其對超出生物現(xiàn)有邊界的領(lǐng)域影響小。

藝術(shù)教育的精神在對以下問題作出解釋時更容易被理解：

· 藝術(shù)家教育中如何使用新技術(shù)和科學(xué)隱喻？

· 藝術(shù)家觀點如何促進(jìn)科學(xué)知識和技術(shù)發(fā)展？

· 如何在后生物社會尋求意義和價值并與古老文化智慧相結(jié)合？

· 網(wǎng)如何服務(wù)于互動，非線性，融合學(xué)習(xí)，產(chǎn)生創(chuàng)意思想和建構(gòu)行為的需求？

· 如何啟動新文本，為新出現(xiàn)的實踐領(lǐng)域帶來批評，審美和道德展望？

· 隨著電子，遠(yuǎn)程信息和互動電子媒介的建設(shè)性和表達(dá)潛力不斷增強(qiáng)，機(jī)構(gòu)該如何緊隨后生物研究、分子工程、神經(jīng)科學(xué)和納米技術(shù)的發(fā)展，并識別出能優(yōu)化人類能力，為行星社會播種新愿景的藝術(shù)和精神的策略？

科智藝術(shù)可以在連接性，融合性和場理論三角形中找到依據(jù)。值得注意的是，所有體系都是一致的。連接性是文化一致性的根基，融合性是精神一致性的根基，場理論是量子一致性的根基。與物質(zhì)主義文化和還原主義思潮有沖突之時，科學(xué)領(lǐng)域會產(chǎn)生新范本，將新途徑與藝術(shù)精神連接起來。

最好是將計算機(jī)理解為擬真環(huán)境，而非簡單工具。工具可以依其實用性和功能性被評估，而環(huán)境評估則要依據(jù)倫理、社會、精神和文化的維度。我們也許需要認(rèn)識到藝術(shù)古典道路已從古老的現(xiàn)代主義審美轉(zhuǎn)變?yōu)檫B通、沉浸、互動、變革和新興這五重途徑。

為理解后數(shù)字環(huán)境下藝術(shù)的復(fù)雜性并能同時在其中進(jìn)行創(chuàng)作，我們需要開發(fā)融合論述。文化連通意味著打破陳規(guī)，以一種超鏈接的聯(lián)合方式進(jìn)行思考。遠(yuǎn)程通信體系影響我們與時空的關(guān)系。

文化習(xí)慣常被看作敵人。確定新知識領(lǐng)域和開發(fā)融合論述的需求必須予以激勵，同時還應(yīng)激勵對創(chuàng)造融合、探索各種遇到困境的有機(jī)體、探究、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的需求。場理論提供實用模型，用以規(guī)劃物質(zhì)身體與意識的關(guān)系。仔細(xì)觀察納米場可能不僅會帶來新的構(gòu)建工具，也有助于理解量子物理和東方玄學(xué)的非物質(zhì)連接性。由于新媒體藝術(shù)比辯證社會學(xué)、敘事和陳述發(fā)展迅猛，新媒體藝術(shù)在頭腦導(dǎo)航起到作用，帶領(lǐng)我們?nèi)バ驴臻g和意識新狀態(tài)，同時又增強(qiáng)我們與技術(shù)的連接性。

最后，必須點出在當(dāng)今變化的時代中，科智研究尤為重要。1994年星球?qū)W院在威爾士學(xué)院首次設(shè)立博士研究項目，2003年中心遷至英格蘭普利茅斯大學(xué)，命名為星球?qū)W院。作為非全日制項目，博士候選人要用三到四年開展研究，定期匯報交流研究進(jìn)展，參加研討會、國際會議，出版學(xué)術(shù)論文。 該項目啟動以來，已有80多位博士被授予學(xué)位，并在各國頂尖教育文化機(jī)構(gòu)擔(dān)任要職。2015年，星球?qū)W院于德稻上海中心設(shè)立亞洲首個科研站，它為中國藝術(shù)家，設(shè)計師，表演者，建筑師，教師，學(xué)者和理論家的最高水平職業(yè)發(fā)展提供了新途徑。

https://en.wikipedia.org/wiki/Planetary_Collegium https://en.wikipedia.org/wiki/Roy_Ascott