理性與幸福

摘 要：如何為幸福下定義，這個問題引發(fā)了人們各種各樣的討論。對幸福而言，不同的人有不同的看法：有的人把幸?？醋鍪俏镔|(zhì)上的富有；有的人把幸?？醋鼍裆系母蛔悖挥械娜税研腋？醋鰺o拘束的自由。亞里士多德認(rèn)為善是幸福的基礎(chǔ)，人們通過擁有好的德性從而能夠獲得善，從而獲得幸福。幸福需要許多外在的善作為補(bǔ)充，沉思的生活最為幸福。通過認(rèn)識理性與幸福的關(guān)系，便可認(rèn)識擁有理性是獲得幸福的核心要素。亞里士多德的理性幸福觀，在當(dāng)代社會中，對于人們培養(yǎng)正確的幸福觀、人生觀、價值觀以及如何追求幸福具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；理性

幸福，是古往今來人們不斷追求的理想。對于幸福而言，不同的人有不同的看法：有的人把幸?？醋鍪俏镔|(zhì)上的富有；有的人把幸?？醋鼍裆系母蛔?；有的人把幸?？醋鰺o拘束的自由。亞里士多德通過《尼各馬克倫理學(xué)》這本書告訴我們：幸福是理性的，沉思的生活最幸福。正確認(rèn)識理性與幸福的關(guān)系，對于人們培養(yǎng)正確的幸福觀、人生觀、價值觀以及如何追求幸福具有重要的意義。

1 什么是幸福

1.1善是幸福的基礎(chǔ)

亞里士多德認(rèn)為，人的目的，即人可實(shí)踐的最高善，就是幸福。人的一切行為與選擇都有以某種善為目的，人們追求一個最完善的目的，即幸福。

每種技術(shù)、每種實(shí)踐、人的每種選擇都以某種善為目的?！八?，如果我們所有的活動都只有一個目的，這個目的就是那個可行的善，如果有幾個這樣的目的，這些目的就是可實(shí)行的善。” [1]實(shí)踐是多種多樣的，所以目的也有多種多樣，并非所有目的都是完善的，一定有一種目的是最完善的，而那個最完善的目的就是我們所尋求的。最完善的目的一定是始終因自身而從不因它物而值得欲求的。與其他事物相比，幸福就是最完善的目的，因?yàn)槲覀儚膩矶际且驗(yàn)樗陨矶ミx擇他。其他諸如快樂、榮譽(yù)等德性，它自身的確吸引我們?nèi)プ非?，但是我們也會因?yàn)橄胍@得幸福而去追求每種德性。所以它們都是即因自身又因它物（幸福）而值得欲求的，所以德性作為目的是不完善的。由此可以得出結(jié)論：存在著某一目的只為其自身而存在。這種以自身為期求的目的就是最高的目的，即最高的善，即至善。[2]這個最高的善就是人們所說的幸福。

然而，對于善的定義并不單一。最高的善可以作為人們所追求的最終目的，即幸福，而普通的善、一般的善則可成為實(shí)現(xiàn)最高善的基礎(chǔ)。普通的、一般的善雖然在擁有善的程度上不及最高的善，但是其本身也是好的，是有益于人的。對于一個木匠或者演奏家來說，他們的善可以在于他們木制品做的好或是樂器演奏的好，這種善雖然程度上與幸福不可以相提并論，但確實(shí)對人們產(chǎn)生了良好的影響。人們通過實(shí)現(xiàn)一般的善，從而追求更加高尚、更加完美的至善。然而一般善的獲得，與德性也是分不開的。亞里士多德認(rèn)為幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動。[3]人們在實(shí)現(xiàn)一般善的過程中，不斷獲得并且累積德性，又不斷的追求更高級的善，最終達(dá)到幸福。

1.2沉思生活最幸福

雖然所有實(shí)踐與選擇的目的都是最高的善，即幸福，但是每個人對于幸福的看法卻有所不同。亞里士多德發(fā)現(xiàn)有三種生活：政治的生活、享樂的生活、沉思的生活。世俗中，一般人會把幸福等同于快樂、榮譽(yù)、財富，這些明顯的東西，所以他們喜歡過享樂的生活。一般人享樂的幸福過多的依賴于外在的東西，受到了外界因素的制約，所以政治的生活和享樂的生活都不是真正的幸福。幸福是人的靈魂的有邏各斯的部分合德性的實(shí)現(xiàn)活動，它合乎于努斯的德性的活動。而這種活動就是沉思的生活。努斯的實(shí)現(xiàn)活動最完美，是人完善的幸福。所以，沉思的生活才是人真正的目的，過沉思生活的人是最幸福的。

沉思具有以下幾個特點(diǎn)。首先，沉思是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動，即思辨活動。其次，它是最具有連續(xù)性的。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，幸福并不只是人的靈魂的合德性的活動，幸福需要完全的善和一生的時間。所以僅僅一時實(shí)現(xiàn)合德性的活動是無法獲得幸福的。而沉思比其他所有活動更加持久，可以持續(xù)一生。實(shí)踐理性和制作理性關(guān)涉的都是有限的事物，而思辨理性的對象是永恒不變的世界，因此它比其他任何活動都更有超越性，更趨近于不朽。[4]再次，沉思是最為自足的。智慧、公正的人在必需品充足的情況下，需要一個承受對象或協(xié)助對象，這樣才可以實(shí)現(xiàn)他們的活動。但是智慧的人只靠自己就可以進(jìn)行沉思活動，并且他的智慧也會隨著他的行為不斷增加。亞里士多德把沉思生活的幸?？醋魇堑谝缓玫模撬庾R到，沉思的生活是一般人所難以達(dá)到的。因此，對于普通大眾而言，第二好的道德德性生活是能夠追求的幸福生活。道德德性生活是完全屬人的生活，是人們通過完善自身可以獲得的生活，是普通人能夠追去的幸福。最后，沉思是唯一因其自身的原因而被人們所追求的活動。沉思以自身為目的，除自身之外別無其它目的。沉思是作為一切追求的最高目標(biāo)，而追求德性、善、快樂以及幸福的基礎(chǔ)就是理性。

2 理性是獲得幸福的核心要素

理性是一種認(rèn)識能力，具有判斷、推理、概念的能力。理性來源于赫拉克利特的邏各斯與阿那克薩戈拉的努斯的理論。赫拉克利特認(rèn)為邏各斯具有推演、分析計算的能力；阿那克薩戈拉的努斯是一種心靈的力量、理性的力量，通過努斯能夠解釋宇宙的生成及變化，這時理性就作為一種客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量對事物產(chǎn)生作用。

2.1理性是獲得德性的基礎(chǔ)

幸福，是人所特有的實(shí)現(xiàn)活動，但是不同的人的實(shí)現(xiàn)程度有很大差別。德性就是對于人出色的實(shí)現(xiàn)活動的稱贊，德性是使得一個事物狀態(tài)更好并使得其實(shí)現(xiàn)活動完成得更好的品質(zhì)。幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動，但最高的善在于擁有德性的狀態(tài)不同于在于實(shí)現(xiàn)活動。如果一個人只是擁有一個好的德性，他不一定會去做好的事情。就像睡著的人一樣，即使他擁有德性，但是他也無法去實(shí)現(xiàn)它。真正的善在于實(shí)踐，而且是在與好的實(shí)踐。這就要求我們不僅要去做，而且還要做得好。以奧林匹克運(yùn)動會為例，獎勵不是授予那些最強(qiáng)壯、最漂亮的人，而是授予那些參加競技并勝出的運(yùn)動員的。

對于幸福來說，德性是不可或缺的，它是一種品質(zhì)。人們只有出色地活動，才能獲得德性。當(dāng)人們進(jìn)行實(shí)踐、選擇的時候，其實(shí)就開始運(yùn)用理性思維能力，因?yàn)樗鼈儫o法缺少判斷與推理。德性是對好的實(shí)現(xiàn)活動的一種稱贊，說明我們能夠通過判斷及推理知道這個實(shí)現(xiàn)活動好的，并且是可以被我們所選擇及贊揚(yáng)的，我們才對其產(chǎn)生追求。好的品質(zhì)和幸福離不開理性的作用，因?yàn)槔硇阅芰梢苑Q得上是追求德性的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為有三種品質(zhì)，過度和不及都是惡，還有一種是兩者的中間適度的德性，只有適中才是善的。飯吃的太多或太少都會損害人們的身體，吃的適量才能保持健康。適中使人獲得德性，人們的實(shí)踐活動中，充分發(fā)揮理性思維的判斷能力，才能夠達(dá)到相對接近的中道。他認(rèn)為中道是很難達(dá)到的，這個過程受到了很多外界因素的限制。雖然適中的度非常難以把握，理性卻能夠幫助人們衡量過度與不及，從而達(dá)到中道。

2.2德性理性的兩方面——道德德性與理性德性

亞里士多德認(rèn)為，德性還可以分為理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導(dǎo)而形成，道德德性則主要通過習(xí)慣養(yǎng)成。人們所有的道德德性都不是由自然造就的，因?yàn)樽匀辉炀偷臇|西不會由習(xí)慣改變，但是道德德性卻可以。道德德性，即如前所說的適度，它不僅是兩種惡即過度與不及的中間，同時也以選取感情和實(shí)踐中的適度為目的。具體表現(xiàn)為勇敢、快樂、節(jié)制、慷慨、大方、溫和、誠實(shí)、公正等方面。

在談?wù)摾碇堑滦灾?，亞里士多德先對靈魂作出了一些說明。他認(rèn)為，靈魂分為有邏各斯的部分和無邏各斯的部分。德性分有了邏各斯，所以德性屬于靈魂有邏各斯的部分。在有邏各斯的那部分，即理性部分中，又可以分為兩個部分：一個部分思考不變的事物，另一個部分思考變化的事物。他認(rèn)為靈魂肯定和否定真的方式有五種：技藝、科學(xué)、明智、智慧和努斯。對不變永恒事物的認(rèn)識是科學(xué)，科學(xué)知識可以學(xué)習(xí)和傳授；對可變化事物的認(rèn)識是技藝，技藝是一種與真實(shí)的制作相關(guān)的品質(zhì)；明智是“一種同人的善相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)”；智慧是“各種科學(xué)中的最為完善者”；努斯可以獲得一切認(rèn)識和實(shí)踐的始點(diǎn)。明智和智慧對于理智德性來說是十分重要的。因?yàn)椤爸腔凼堑滦钥傮w的一部分，具有它或運(yùn)用它就使得一個人幸?！保暗滦允刮覀兊哪康恼_，明智則使我們采取實(shí)現(xiàn)那個目的的正確的手段”。人們擁有理性，能夠做出合乎德性的行為，才能夠被稱為是明智或有智慧的人。理性作為道德德性和理智德性的基礎(chǔ)，決定了人們是否具有善的品質(zhì)，也決定了人們是否能夠獲得幸福。

2.3把握理性是獲得幸福的手段

幸福是人所追求的終極目標(biāo)，如果將追求幸福的過程比做一段路程，我們需要做許多的事?lián)碛凶銐虻牡滦圆拍軌虻竭_(dá)這個終點(diǎn)。而這段路程可以被分為無數(shù)個部分，每個部分都有一個小終點(diǎn)，人們只有經(jīng)過這每一個小終點(diǎn)，才可以到達(dá)最終目的地。于是人在追求幸福的過程中，所有的實(shí)現(xiàn)活動都有一個目的，那就是有好的實(shí)踐，完成這些目的并獲得每個目的所帶來的善就能夠使我們追求到最終的幸福。不論是小目標(biāo)還是最終目的，其完成都離不開理性能力的指導(dǎo)。

亞里士多德告訴我們，幸福不是神賜的，而是通過德性或者某種學(xué)習(xí)或某種訓(xùn)練獲得的。幸福，是學(xué)得的并非靠運(yùn)氣獲得的。一個人不依靠自己的努力，永遠(yuǎn)不可能獲得幸福。亞里士多德說過，智慧的人最幸福。智慧的人和明智的人好像比具有其他德性的人更幸福。智慧的人知曉不能為常人所知的事情，比如天體的運(yùn)動、宇宙的組成等等。明智的人關(guān)注切實(shí)的事務(wù)，力圖把具體事務(wù)處理的更好，使實(shí)踐更加完善。然而獲得智慧和明智并不像想象中那么簡單，個人的努力對于獲得幸福所產(chǎn)生的影響絕對不是空談。博學(xué)的人在獲得知識的過程中也花費(fèi)了大量的精力和時間；摘得奧林匹克桂冠的運(yùn)動員付出了身體的消耗；古希臘出色的政治家致力于演講和與人交際。柏拉圖的知識不是生來就有的，羅馬并非一天建成，幸福的人生也并不是一蹴而就的。人們能夠通過學(xué)習(xí)和教導(dǎo)，不斷增強(qiáng)個人的理性思維，實(shí)現(xiàn)理性的生活，從而獲得幸福。

2.4 亞里士多德幸福觀及理性的現(xiàn)世運(yùn)用

現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展迅速，思想、價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢。功利主義、拜金主義的盛行也著實(shí)帶來了許多的社會問題。人們對于幸福感日益漸增的關(guān)注其實(shí)也反映了人們內(nèi)心的不安。亞里士多德的幸福觀不僅對距今兩千多年前的古希臘社會產(chǎn)生了巨大的影響，同時也啟示著現(xiàn)代人如何建構(gòu)、追求現(xiàn)代的幸福社會。

首先，追求理性仍然是達(dá)到幸福的重要途徑。缺乏理性的人對于事物的好壞、善惡的判斷都沒有合理的依據(jù)，他很可能將壞的惡的事看作是善的，從而做出錯誤的選擇。社會生活中不乏這樣的例子，人們過分看重物質(zhì)財富及名望。在追求物質(zhì)的過程中，人們變得貪婪甚至不擇手段，做出一些違背法律與社會道德的事。理性判斷能力能夠使人們對幸福有正確的認(rèn)識，并指導(dǎo)人們以合德性的方式去追求幸福。過度與不及對人們來說都沒有好處，只有中道才是最“合適”的。通過發(fā)揮理性判斷能力，人們能夠盡量避免過度與不及對自身帶來的傷害，從而追求一種“中庸”的態(tài)度。很多時候，人們的行為判斷總是受到感性的支配，與理性相比，感性并不能對人們的行為做出合理的指導(dǎo)。當(dāng)感性位于理性之上時，人們就會變得沖動，也就是感情用事。很顯然，感性主導(dǎo)的行為是缺乏理智的，它可能造成壞的結(jié)果。增強(qiáng)人們的思維判斷能力，使理性駕馭感性，人們才能夠有合理的實(shí)踐。

雖然亞里士多德主張過沉思的生活，但他認(rèn)為幸福不僅僅通過沉思獲得，幸福還需要許多外在的善。幸福的生活需要快樂，但不應(yīng)該沉溺于物質(zhì)享受的快樂。一個幸福的人需要擁有健康的體魄、中等的財富、睦美滿的家庭、親密的朋友。除此之外，還有許多外在的善為幸福提供補(bǔ)充，在所有的外在善之中，朋友是最大的善。我們需要朋友接受我們的善舉，并且?guī)椭覀兲嵘焚|(zhì)。人身處社會之中，就無法避免相互之間各種交往行為。如果一個人不與他人交際往來，僅僅沉溺于個人的世界，那么他的快樂就無人分享、無人理解。即使他擁有蘇格拉底那樣多的知識，他也是不幸福的。在生活中，我們應(yīng)該重視與身邊的人保持良好的人際關(guān)系，為人和善，親善避惡。對于品性良好的人，我們可以學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)點(diǎn)；對于品性惡劣的人，我們應(yīng)該同他們保持距離。

亞里士多德向我們展示了理性的幸福觀。通過學(xué)習(xí)亞里士多德倫理學(xué)知識，我們能夠結(jié)合當(dāng)今時代的特點(diǎn)對其加以運(yùn)用，使現(xiàn)代樹立正確的人生觀、幸福觀、價值觀，提升個人價值，增強(qiáng)社會道德修養(yǎng)，推動社會發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M]. 廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：17

[2]社會科學(xué)家.吳倫水，羅金彪.亞里士多德的德性幸福觀啟示.2011年5月.第五期，總第169期：95-97

[3]社會科學(xué)家.吳倫水，羅金彪.亞里士多德的德性幸福觀啟示.2011年5月.第五期，總第169期：95-97

[4]社會科學(xué)家.吳倫水，羅金彪.亞里士多德的德性幸福觀啟示.2011年5月.第五期，總第169期：95-97

作者簡介

高乙今（1997—），女，漢族，河南鄭州。蘇州大學(xué)，本科生，哲學(xué)專業(yè)。