試析道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華民族智慧的集中體現(xiàn)，它代表了中華民族理論思維的最高水平。許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)就其理論內(nèi)容而言是由一個(gè)多元系統(tǒng)構(gòu)成的，它的思想主要是由儒、道、佛三個(gè)哲學(xué)體系構(gòu)成的，而且也決定著中國(guó)文化的基本特征。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化、傳統(tǒng)音樂(lè)文化的形成歷史中，中國(guó)古代各種哲學(xué)思想不同程度地對(duì)其形成有深刻的影響。與儒教、佛教兩個(gè)相比較，道家思想及其學(xué)說(shuō)與文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化、傳統(tǒng)音樂(lè)文化的形成和日益壯大起著極為重要的作用。

關(guān)鍵詞：道家；道家思想；武術(shù)；音樂(lè)；文化

1 道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

1.1 武術(shù)對(duì)道家思想的融攝

我國(guó)古代的搏擊術(shù)是武術(shù)最初的起源，剛開(kāi)始這也是作為一個(gè)進(jìn)攻手段存在，沒(méi)有任何的宗教思想或者內(nèi)涵，不過(guò)，武術(shù)的影響越來(lái)越大，慢慢就演化成一種攻擊或者強(qiáng)身健體的手段，還逐漸帶上了一些宗教的哲學(xué)思想。然而，現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)的研究認(rèn)為中華武術(shù)的文化含義只包括道家思想，不包含佛家教義。中華武術(shù)主張內(nèi)外兼修，融合修身以及養(yǎng)性于一體，這些思想都是道家思想的集大成體現(xiàn)，很明顯，這樣一種思想的行程并不是一蹴而就的。我國(guó)道家基本思想是探索宇宙的本質(zhì)，尋找生命的意義，這顯然和武術(shù)的基本思想是不一致的。所以，武術(shù)以及道家思想在各自誕生之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間都是獨(dú)立發(fā)展的，沒(méi)有產(chǎn)生交集。歷史轉(zhuǎn)眼發(fā)展到了明清之際，中華武術(shù)和道家思想終于出現(xiàn)了交集，這些都來(lái)源于一些熟悉老莊之道的武術(shù)家的領(lǐng)悟，他們借助《道德經(jīng)》以及《南華經(jīng)》等著作來(lái)解讀武術(shù)之道，從而為武術(shù)的發(fā)展奠定了理論依據(jù)。

1.2 道家辯證思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

傳統(tǒng)武術(shù)的攻守進(jìn)退、攻守兼?zhèn)?、?dòng)靜疾徐、陰柔虛實(shí)的武術(shù)套路，以及動(dòng)中寓靜、以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)的戰(zhàn)術(shù)原則是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律而編排成的，所以武術(shù)運(yùn)動(dòng)無(wú)不是對(duì)立統(tǒng)一理論的具體體現(xiàn)。矛盾的對(duì)立面在道家思想看來(lái)，相互作用到一定程度就要相互轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)武術(shù)文化中“反者道之動(dòng)”的命題在這一思想上被顯著的體現(xiàn)。

2 道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響

2.1對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)真實(shí)論的影響

（1）“虛實(shí)”相生的審美觀念

真實(shí)總是和虛幻聯(lián)系在一起的?！疤摗迸c“實(shí)”的審美觀念來(lái)自道家、道教。

儒、道互補(bǔ)，已是公認(rèn)的事實(shí)，從二者的音樂(lè)觀來(lái)看，雖前者重教化，后者法自然，但兩者的共同點(diǎn)在于都主張音樂(lè)的“和”。區(qū)別在于，儒家、儒教主張善大于美，道家、道教則強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的真，因而說(shuō)：“夫音，非空也，以致真事，以虛致實(shí)，以無(wú)形身召有形身之法也?！薄坝猩跓o(wú)，實(shí)出于虛。”中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)中，藝術(shù)真實(shí)觀的形成，是以對(duì)道家、道教虛無(wú)觀的接受為基礎(chǔ)的。所以說(shuō)，道家、道教對(duì)有無(wú)虛實(shí)的認(rèn)識(shí)，直接影響了中國(guó)古代的審美特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作欣賞。

道家、道教的虛實(shí)相生觀念，所攜持的時(shí)空固定和流動(dòng)觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，且不說(shuō)宋代以前的戲曲，僅元代的關(guān)漢卿、王實(shí)甫，明代的湯顯祖，清代的孔尚任、洪升時(shí)期以及近代京劇和地方戲的形成或發(fā)展，均彰顯在劇情的意蘊(yùn)和表演形式（ 包括唱念） 中，無(wú)不呈現(xiàn)出虛虛實(shí)實(shí)、相生相長(zhǎng)的時(shí)空觀念。

中國(guó)戲曲藝術(shù)對(duì)“虛實(shí)相生”作出的獨(dú)特處理，具有美的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，側(cè)重民族審美心理、審美趣味、審美習(xí)慣的含蓄美，把虛擬性和象征性納入“虛實(shí)相生”中，逐漸構(gòu)建了“出之貴實(shí)、用之貴虛”的內(nèi)在精魂。川劇中，人在前臺(tái)表演，當(dāng)演唱到悲慟之處時(shí)，只有動(dòng)態(tài)之情，余下的心音則有后臺(tái)唱出那欲語(yǔ)未語(yǔ)之聲。這以前臺(tái)為實(shí)、后臺(tái)為虛的幫腔方式，也在于揭示角色的內(nèi)心活動(dòng)、交代劇情發(fā)展和變化、渲染舞臺(tái)的氣氛。

2.2 “形逸神凝”的審美觀念

“形”與“神”的基本要求，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中意外的形象反映意中的神韻的本質(zhì)特征。所謂“形”指形態(tài)而言，“神”則指意韻所致。求得“形”、“神”并舉的效果，也就揭示了藝術(shù)的真實(shí)。

審美上“形”、“神”關(guān)系的表達(dá)與“虛”、“實(shí)”觀念一樣，都出自道家、道教，兩者有著明顯的過(guò)渡關(guān)系。一方面發(fā)展到魏晉那種明理集合，另一方面又表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)上的某種分離和變形。形、神、氣來(lái)自道教的養(yǎng)生概念，到了漢代，隨著老莊宇宙觀的發(fā)展，主要滲透到傳統(tǒng)的繪畫(huà)中，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響也是不可否認(rèn)的事實(shí)，它主要提示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格所具有的“形逸神凝”的規(guī)律特征。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，并不注重各音之間的邏輯關(guān)系，往往著力于單音自身的表現(xiàn)力，如中國(guó)古琴演奏者在同一個(gè)單音上可以奏出六十多種不同音色，就是一音既出、變化無(wú)窮，無(wú)論是音區(qū)、力度、速度，還是亮度都讓人驚嘆不已。從傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律形態(tài)看幾乎是旋律連綿不斷的自然流動(dòng)、一氣呵成。正偏音的“游移性”

比比皆是，調(diào)式的多樣性、復(fù)雜性，曲式結(jié)構(gòu)的自由性……構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)有形態(tài)特征。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有一種內(nèi)在的“聲情融一體、曲終情未盡”的意韻?！耙忭崱弊鳛橐环N實(shí)體，它滲透在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中，“神”與“形”的關(guān)系，如同靈魂附于人體，是不可缺少的。盡管中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體形態(tài)是“散逸”的，但其內(nèi)在品質(zhì)卻是凝集的，因?yàn)椤吧耥崱睗B透其里，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所具有的獨(dú)特的“形逸神凝”的藝術(shù)品格。

3 結(jié)語(yǔ)

道家思想里包含的“天人合一”“虛實(shí)相生”等思想和辯證都能夠融入到中華傳統(tǒng)武術(shù)文化和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)涵之中，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣須注重賦予其深刻的文化內(nèi)涵，道家思想中博大精深的觀點(diǎn)將成為精神寶庫(kù)用來(lái)指導(dǎo)人民的運(yùn)動(dòng)，這對(duì)于建立和諧社會(huì)具有非凡的意義，所以道家思想不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展起到至關(guān)重要的推進(jìn)作用，也會(huì)為當(dāng)代武術(shù)文化的發(fā)展提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)全面的借鑒平臺(tái)。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響道家、道教的“大方若隅”、“大象無(wú)形”、“大音希聲”，認(rèn)為空間是無(wú)限的，精神也應(yīng)是自由的，這個(gè)誕生在古老中國(guó)的理論，在兩千年以后，被西方現(xiàn)代派藝術(shù)家們做了新的詮釋?zhuān)瑥漠吋铀鞯某橄笈衫L畫(huà)，到約翰·凱奇的無(wú)聲音樂(lè)《四分三十三秒》，雖不可視為這種理論的直接宣揚(yáng)，但現(xiàn)代西方藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理解和發(fā)掘，正言其意深邃而雋永。以境界為虛無(wú)，以體驗(yàn)為審美，以自然為最高的審美形式，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中最為突出的“特質(zhì)”，這主要是在道家、道教思想的孕育下形成的，也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想體系的基本面貌主要是由道家、道教確立的。儒、道兩家的對(duì)立互補(bǔ)，構(gòu)成了整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的主體。在個(gè)人的精神生活領(lǐng)域、審美領(lǐng)域，道家的影響是主要的，正是道家、道教開(kāi)辟了中華民族的審美之路。

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作者簡(jiǎn)介

尚景龍（1992-），男，碩士研究生，西華師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育。