演化心理視角下的情緒理論研究發(fā)展

田仕蕓

摘 要 情緒是演化心理學(xué)探究的重要方面，從遠(yuǎn)古哲學(xué)時(shí)代就開始有了對(duì)情緒的探究?，F(xiàn)代情緒演化心理學(xué)的研究者們也相繼提出了諸如詹姆斯——蘭格情緒理論，以及互惠利他主義等帶有情緒演化心理的重要觀點(diǎn)。情緒理論的研究歷史在演化心理視角下雖然短暫卻也為其今后的發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 情緒 演化心理學(xué) 發(fā)展歷史

中圖分類號(hào)：B842.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.02.074

Abstract Emotion is an important aspect of evolutionary psychology， and there has been a study of emotion from the ancient philosophical era. Researchers in modern psychology of evolutionary psychology have also put forward some important points such as James Lange's theory of emotion and reciprocal altruism. The research history of emotional theory has provided a good foundation for its future development， although it is short in the evolutionary psychological perspective.

Keywords emotion； Evolutionary psychology； development history

自20世紀(jì)80年代演化心理學(xué)誕生以后，就在心理學(xué)界掀起了熱潮。情緒是演化心理學(xué)探究的重要方面，從遠(yuǎn)古哲學(xué)時(shí)代就開始有了對(duì)情緒的探究。現(xiàn)代情緒演化心理學(xué)的研究者們也相繼提出了諸如詹姆斯——蘭格情緒理論，以及互惠利他主義等帶有情緒演化心理的重要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對(duì)我們更加深刻理解人類心理有著重要意義，我們也在對(duì)這些理論的論證中發(fā)現(xiàn)了很多有趣結(jié)論。

1 早期情緒研究歷史——現(xiàn)代情緒演化心理學(xué)出現(xiàn)之前

1.1 情緒研究的哲學(xué)思潮起源

情緒與演化心理學(xué)之間的聯(lián)系絕不是偶然，遠(yuǎn)古許多聲明卓著的啟蒙哲學(xué)家們對(duì)此作出了很多貢獻(xiàn)。

例如，塞內(nèi)卡在公元第一個(gè)世紀(jì)寫的著作《論憤怒》中提到所有的情緒至少由兩種動(dòng)機(jī)組成。據(jù)塞內(nèi)卡說，第一種動(dòng)機(jī)是人類條件反射，自動(dòng)化的無意識(shí)反應(yīng)（經(jīng)常是身體的），而第二種是一種意識(shí)評(píng)價(jià)，在第一個(gè)動(dòng)機(jī)所造成的行為結(jié)果基礎(chǔ)之上思考該如何做。這兩者的觀點(diǎn)都折射出一種思想，是因?yàn)橛辛松眢w上的生理反應(yīng)，才有了情緒上的感受。不難看出，這與很多年后詹姆斯提出的情緒的外周理論有著驚人的相似之處。

此后，哲學(xué)家阿奎將情緒與動(dòng)機(jī)結(jié)合起來，建立起了從神學(xué)世界觀到自然科學(xué)的橋梁。讓現(xiàn)世的人們意識(shí)到人類推理更能發(fā)現(xiàn)真理，瑞恩·笛卡爾就是其中的佼佼者。笛卡爾之后，情感是動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)迅速被某種認(rèn)知觀點(diǎn)所取代——情緒最好被表征為“認(rèn)知”。布魯克·斯賓諾莎提出精神生活包含三種壓力，“自然傾向”，“影響傾向”（情感）和“智力傾向”（認(rèn)知）。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，神學(xué)逐漸被自然科學(xué)所替代，上帝和靈魂也逐漸被影響和情緒所替代。

對(duì)情緒的研究隨著牛頓科學(xué)革命的發(fā)展而更加現(xiàn)代化，大衛(wèi)·休謨提出在心理科學(xué)的發(fā)展中應(yīng)該適當(dāng)關(guān)注情緒的存在，亞當(dāng)·史密斯則更近一步，他提出道德情感像是怨恨和內(nèi)疚能對(duì)判斷施加強(qiáng)有力的影響，在決定我們行為的時(shí)候道德情感和理性思考總是在相互交戰(zhàn)。他們可以算是道德情緒和道德推理研究的原創(chuàng)者。在這后，下一代的研究者們更多地將目光放在了潛藏在情緒之下的生理機(jī)制上。

1.2 情緒是以生物性為基礎(chǔ)的本能反應(yīng)

詹姆斯對(duì)于情緒的探討完全沒有關(guān)注在演化這個(gè)點(diǎn)上，在其著作《心理學(xué)原理》中，詹姆斯花很大篇幅去探究情緒的潛在生理機(jī)制。

詹姆斯認(rèn)為情緒最好被描述為對(duì)身體本能反應(yīng)的認(rèn)知，由此提出了著名的“詹姆斯—蘭格情緒理論”。該理論強(qiáng)調(diào)先有機(jī)體的生理變化，然后才有情緒。情緒體驗(yàn)的產(chǎn)生是為了知覺和解釋身體變化的。詹姆斯認(rèn)為只有當(dāng)我們完全意識(shí)到我們的身體為了飛行或者是攻擊作出本能準(zhǔn)備的時(shí)候，我們才正在體驗(yàn)情感這種心理狀態(tài)。

社會(huì)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤發(fā)表了他的課本《社會(huì)心理的介紹》時(shí)。支持了詹姆斯的觀點(diǎn)，麥獨(dú)孤也認(rèn)為情感是以生物性為基礎(chǔ)的本能。麥獨(dú)孤堅(jiān)持認(rèn)為每種本能都會(huì)產(chǎn)生一種特定的情感興奮，更有甚者，每種基本情緒都會(huì)伴隨著特殊傾向的本能性情的興奮。麥獨(dú)孤跟隨詹姆斯的觀點(diǎn)將情緒看作本能。對(duì)比麥獨(dú)孤與詹姆斯的著作發(fā)現(xiàn)：“每種激發(fā)本能的物體都會(huì)引發(fā)情緒！”麥獨(dú)孤是堅(jiān)持認(rèn)為每種本能都會(huì)產(chǎn)生一種特定的情感興奮。但是他也和詹姆斯一樣沒有去繼續(xù)探尋情緒在適應(yīng)主義方面的發(fā)展。

2 現(xiàn)代情緒進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展

2.1 互惠利他主義中的情緒作用

距離達(dá)爾文和詹姆斯的時(shí)代一個(gè)世紀(jì)后，進(jìn)化生物學(xué)家羅伯特·特里弗斯提出了互惠利他主義。這可以算作是第一個(gè)現(xiàn)代情緒進(jìn)化心理學(xué)的開始?；セ堇髁x是一種社會(huì)合作形式，指某個(gè)機(jī)體給另外一個(gè)提供幫助，但是卻不要求立即的回報(bào)。但首先這種形式必須產(chǎn)生合作盈余，就是指受到幫助的人所獲得的利益必須大于捐贈(zèng)者的付出。其次，受到幫助的人必須在未來作出報(bào)答，不然就會(huì)引起原始捐助人的利他行為撤銷。這樣是不利于在團(tuán)體中的未來生存的。在討論互惠利他主義的書中，特里弗斯花了三分之一的篇幅來探討合作交流中的情緒。比如說內(nèi)疚和感激這兩種道德情緒的進(jìn)化是為了刺激互惠關(guān)系中的背叛者去補(bǔ)償他所犯下的過錯(cuò)以及在未來作出更好的行為，來預(yù)防在團(tuán)體中互惠關(guān)系的破裂。

特里弗斯認(rèn)為，如果有機(jī)體在互惠關(guān)系有了欺騙行為（即獲得了幫助卻沒有相應(yīng)回報(bào)）并且被合伙人發(fā)現(xiàn)，或者說很容易被合伙人發(fā)現(xiàn)；并且合伙人的反應(yīng)是切斷未來所有的援助行為，那么這個(gè)背叛者就會(huì)面臨巨大的代價(jià)。所以，背叛者需要表現(xiàn)出彌補(bǔ)性姿態(tài)。此時(shí)，道德情緒例如內(nèi)疚與感激就會(huì)構(gòu)成彌補(bǔ)性姿態(tài)來防止背叛者在未來被排除在社會(huì)的互惠關(guān)系之外。那么情緒要如何能夠保證未來合作關(guān)系的可信度？特里弗斯認(rèn)為道德情緒像是內(nèi)疚是可以“強(qiáng)迫”背叛者作出彌補(bǔ)的。

2.2 情緒是種承諾機(jī)制

之后，特里弗斯的大量觀點(diǎn)被精神病學(xué)家內(nèi)塞所進(jìn)一步發(fā)展。內(nèi)塞總結(jié)了關(guān)于情緒的復(fù)雜的進(jìn)化性思維，其中包括三個(gè)重要的適應(yīng)主義觀點(diǎn)：（1）特定的恐懼由特定領(lǐng)域的心理機(jī)制所控制是為了應(yīng)對(duì)特定類型的威脅；（2）情緒是一種為了應(yīng)對(duì)好的以及差的環(huán)境而產(chǎn)生的功能性心理過程；（3）社會(huì)情緒是潛藏在互惠合作關(guān)系中的心理機(jī)制。繼承了特里弗斯關(guān)于情緒與合作的觀點(diǎn)，內(nèi)塞用囚徒困境游戲確認(rèn)了社會(huì)情緒，像是憤怒，發(fā)生于合作時(shí)同伴的背叛；像是內(nèi)疚，發(fā)生于同伴想要合作時(shí)自己的背叛。囚徒困境一般是用來建立個(gè)人利益與集體利益之間沖突的模型，弗蘭克也由此建立了短期利益與長(zhǎng)期利益的沖突模型來引出承諾問題。比如說節(jié)食者面對(duì)一塊蛋糕和體重長(zhǎng)期居高不下兩者之間的權(quán)衡，情感要如何作為一種承諾機(jī)制解決這個(gè)問題。弗蘭克提出，此時(shí)道德情緒中的內(nèi)疚就會(huì)成為一種承諾機(jī)制（吃蛋糕會(huì)讓節(jié)食者感到內(nèi)疚），一種驅(qū)使個(gè)體為了長(zhǎng)期利益作出約束性承諾的機(jī)制，有時(shí)需要以犧牲短期回報(bào)為代價(jià)。也就是說在合作關(guān)系中，如果一個(gè)人在考慮背叛的時(shí)候感受到了內(nèi)疚的情緒，他的情感就會(huì)成為背叛行為的有效制衡。

2.3 情緒進(jìn)化理論

在先前的各種情緒與進(jìn)化之間模糊的聯(lián)系之后，普拉契克正式提出情緒進(jìn)化理論。隨后在他出版的《情緒——一種心理進(jìn)化的綜合物》中，進(jìn)一步從進(jìn)化論的視角，對(duì)情緒的發(fā)生、機(jī)能、過程、結(jié)構(gòu)以及情緒與認(rèn)知、個(gè)性的關(guān)系等問題，做出了深入而有創(chuàng)見的研究與概括。

普拉契克認(rèn)為達(dá)爾文的演化觀點(diǎn)，不僅適用于有機(jī)體生理結(jié)構(gòu)的發(fā)展，也適用于心理和情緒的發(fā)展。從演化的角度看，有機(jī)體生理和心理上的任何變化與發(fā)展，都是為適應(yīng)環(huán)境所必需，具有功能上的有用性。情緒也是如此。在經(jīng)歷了詹姆斯和麥獨(dú)孤對(duì)情緒和適應(yīng)主義的探索之后，現(xiàn)代情緒心理學(xué)家普拉契克以適應(yīng)主義者的視角去深層次的探究了情緒在人類演化發(fā)展中的意義和功能。在普拉契克的理念中，情緒并不單單只是一種認(rèn)知或者是一種情感，情緒是一種包含認(rèn)知、生理、體驗(yàn)和行為等多種成份的全身性心理活動(dòng)，是有機(jī)體力求應(yīng)付和控制生存環(huán)境的心理衍生物，是為成功地增強(qiáng)有機(jī)體的生存能力而出現(xiàn)的。所以，我們需要從演化的角度來認(rèn)識(shí)情緒在心理活動(dòng)中的作用。

在這一點(diǎn)上，同時(shí)代比較相近的人有普拉契克、湯姆金斯和伊扎德為代表。普拉契克的“進(jìn)化理論”和湯姆金斯、伊扎德的“動(dòng)機(jī)——分化理論”先后產(chǎn)生與60年代初到70年代初，他們的共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，把對(duì)情緒本質(zhì)的理解與對(duì)人類生存的適應(yīng)性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來。不同的地方在于，湯姆金斯和伊扎德著重探討情緒對(duì)人的認(rèn)知和行為的喚起、組織作用，以及從個(gè)體發(fā)展的角度探討情緒的適應(yīng)價(jià)值和動(dòng)機(jī)性質(zhì)；但是普拉契克則著重探討情緒在種族進(jìn)化中獲得的適應(yīng)價(jià)值在人類情緒中的表現(xiàn)，以及其在人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)中的地位。

3 總結(jié)

我們可以看到，從遠(yuǎn)古哲學(xué)家們的思想，到達(dá)爾文到詹姆斯，然后至羅伯特·特里弗斯以及和他同時(shí)代的內(nèi)塞和弗蘭克，以及最終普拉契克情緒進(jìn)化理論的正式提出，情緒研究的一條發(fā)展歷史就這么形成。我們對(duì)情緒演化心理學(xué)的探究不論是理論上的還是實(shí)證上的都是很短暫的。但是情緒演化心理從最開始被認(rèn)為是對(duì)生理反應(yīng)的知覺，到最近的情緒承諾機(jī)制這種實(shí)證理念能夠影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)決策，情緒演化心理學(xué)的發(fā)展之路似乎還是比較寬闊的。畢竟現(xiàn)在我們很多日常判斷和決策過程都是基于道德情感和直覺，盡管理性過程也參與其中。

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