對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的“中華國(guó)學(xué)”

吳乃增

摘要：中華國(guó)學(xué)是我國(guó)傳承千年的文化至寶，其不但是漢語(yǔ)國(guó)學(xué)文化的精髓之所在，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化沖出國(guó)門(mén)走向世界的關(guān)鍵力量。本文以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的“中華國(guó)學(xué)”為介紹對(duì)象，首先介紹了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展歷程，然后分析了在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用“中華國(guó)學(xué)”的重要性，最后結(jié)合教學(xué)的現(xiàn)狀，提出了在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中靈活運(yùn)用“中華國(guó)學(xué)”進(jìn)一步提升教學(xué)質(zhì)量的詳細(xì)策略，也希望能夠?yàn)榻虒W(xué)工作的順利開(kāi)展創(chuàng)設(shè)條件。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；中華國(guó)學(xué)；重要性；策略

隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的不斷發(fā)展與深入，目前越來(lái)越多的教學(xué)工作者們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)教學(xué)中要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的推廣與傳播并確保漢語(yǔ)教學(xué)的系統(tǒng)性以及完整性，就必須通過(guò)國(guó)學(xué)文化融入到教學(xué)當(dāng)中去，這不但是教學(xué)中不可避免的重要組成部分，同時(shí)也是傳達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與關(guān)鍵之所在。作為我國(guó)語(yǔ)言、歷史以及文化的結(jié)合體，“中華國(guó)學(xué)”不但代表了我國(guó)傳統(tǒng)文化中至高的精神境界，其文化價(jià)值甚至人文藝術(shù)價(jià)值更是難以預(yù)估。[1]為了進(jìn)一步分析在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中靈活運(yùn)用國(guó)學(xué)提升教學(xué)質(zhì)量的具體策略，就必須先來(lái)認(rèn)識(shí)一下對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的歷程。

一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展歷程

我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育最早起源于漢代時(shí)期，并于唐代得到了充分的發(fā)展。作為我國(guó)封建社會(huì)的巔峰，唐朝作為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，其對(duì)于周邊的國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，這個(gè)時(shí)期更是有許多外國(guó)留學(xué)生以及學(xué)問(wèn)僧千里迢迢來(lái)唐朝學(xué)習(xí)漢字與傳統(tǒng)文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，一些英國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院也推出了一系列的中文教材，并且第一次出現(xiàn)了中文系。新中國(guó)建立之后，除了蘇聯(lián)之外，保加利亞、匈牙利、波蘭以及捷克斯洛伐克等國(guó)家都陸續(xù)與我國(guó)建立的外交關(guān)系，同時(shí)這些國(guó)家也派來(lái)了留學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言交流。1980年，中泰兩國(guó)也開(kāi)始在教育方面取得合作，更是取得了突破性的進(jìn)展。[2]截止到2015年，已經(jīng)有超過(guò)200個(gè)國(guó)家與我國(guó)取得了語(yǔ)言上的學(xué)習(xí)與交流，更是派來(lái)了眾多留學(xué)生到我國(guó)學(xué)習(xí)語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化，這也奠定了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用“中華國(guó)學(xué)”的重要性

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用“中華國(guó)學(xué)”不但是教學(xué)階段與環(huán)節(jié)的需求，更是文化傳承以及學(xué)生綜合文化素質(zhì)提升的客觀要求。為了進(jìn)一步闡述“中華國(guó)學(xué)”在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值，本文試著以《論語(yǔ)》為例，簡(jiǎn)要闡述中華國(guó)學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值和意義。

1.實(shí)現(xiàn)高尚人格獨(dú)特的吸引力

提到《論語(yǔ)》，大家都難免會(huì)想到孔子，作為影響世界的大思想家，孔子的思想不但在當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中起到了歷史性作用，給我們留下了豐富的思想文化藝術(shù)財(cái)富，在《論語(yǔ)》中，許多言論至今仍然具有其獨(dú)特的價(jià)值與韻味，值得人細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)與揣摩。[3]在教學(xué)過(guò)程中，伴隨著對(duì)于孔子的個(gè)性以及生活態(tài)度的深入了解，留學(xué)生們普遍對(duì)于孔子這個(gè)人物形象的人格力量產(chǎn)生了極大的興趣，這種興趣來(lái)自于孔子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思以及具有古代意識(shí)的啟蒙熱誠(chéng)，而這些都是他們的傳統(tǒng)文化中所不具備的，所以可以說(shuō)具有非凡的魅力。在教學(xué)過(guò)程中，一些留學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷與看法對(duì)孔子的教學(xué)理念以及現(xiàn)代人的生活習(xí)慣等角度進(jìn)行了學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)了孔子獨(dú)特的魅力。比如某留學(xué)生在學(xué)習(xí)論語(yǔ)后曾經(jīng)這樣說(shuō)，他在中國(guó)生活過(guò)程中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人很含蓄，既不愿意過(guò)分張揚(yáng)自己，同時(shí)也不愛(ài)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，但是孔子的言論中可以明顯的看到他謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度，這種態(tài)度太值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。另外，孔子在那個(gè)時(shí)代所起到的不僅僅是文化統(tǒng)治的作用，其更是一個(gè)時(shí)代“圣人”的象征。就像一些學(xué)生所描述的那樣，他們并不認(rèn)為兩千年前的普通民眾能夠明白孔子的話(huà)語(yǔ)中到底蘊(yùn)含著怎樣的哲理，但是他們知道，這個(gè)人是孔子，他的話(huà)有道理，得聽(tīng)，這就足夠了。通過(guò)研究孔子，許多留學(xué)生都對(duì)孔子留下了深刻的印象，甚至被其獨(dú)特的人格魅力所折服，為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)中國(guó)文化創(chuàng)設(shè)了條件。

2.構(gòu)建文化學(xué)習(xí)的橋梁

漢語(yǔ)作為一種獨(dú)特的表意語(yǔ)言，其在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中具有許多不同的表達(dá)藝術(shù)形式，這些形式或含蓄委婉，或生動(dòng)形象，甚至?xí)霈F(xiàn)詞意完全不同的情況，特別是一些獨(dú)特的歷史事件總結(jié)提煉出的詞匯，在教學(xué)過(guò)程中往往難以傳達(dá)其關(guān)鍵的信息，導(dǎo)致漢語(yǔ)言教學(xué)難度相較于其他的語(yǔ)言教學(xué)更大。隨著我國(guó)國(guó)際地位與文化影響力的不斷提升，當(dāng)前也有越來(lái)越多國(guó)家的學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究漢文化與漢語(yǔ)言，他們中大多數(shù)都想通過(guò)研究這個(gè)儒道文化的風(fēng)雅之國(guó)到底經(jīng)歷了怎么的文化轉(zhuǎn)型，這樣才能夠更好的理解中國(guó)，看懂現(xiàn)在的中國(guó)人，更好的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與漢語(yǔ)文化。在教學(xué)過(guò)程中，由于大多數(shù)學(xué)生會(huì)對(duì)孔子形成一定的個(gè)人崇拜，所以通過(guò)這種崇拜作為指引，通過(guò)孔子不同時(shí)期的理論來(lái)進(jìn)行教學(xué)，從而可以引出各種各樣的傳統(tǒng)文化故事與經(jīng)典典故，更可以最大程度的向?qū)W生展示古代中國(guó)的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)生活風(fēng)貌。[4]另外，類(lèi)似于《論語(yǔ)》的中華國(guó)學(xué)當(dāng)中使用了大量的文言文語(yǔ)句，這些語(yǔ)句用詞精煉、考究，這對(duì)于更好的提升學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的掌握能力與理解能力同樣具有一定的幫助。

3.更容易取得心靈上的認(rèn)可

中華國(guó)學(xué)之所以被稱(chēng)之為國(guó)學(xué)，不是因?yàn)槠渚?，更不是因?yàn)槠涓呱?，卻是因?yàn)檫@些文化在我國(guó)能夠傳承千年，必有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和道理，其中“心靈上的認(rèn)可”就是一個(gè)重要的原因。就像孔子的《論語(yǔ)》一樣，通過(guò)豐富靈動(dòng)的對(duì)話(huà)，不但形式別具一格，更是在對(duì)話(huà)中道出了很多的道理，這些道理在封建時(shí)代得到了廣泛的認(rèn)同，所以被一直傳頌到了今天，而今天這些道理同樣適用，那么就會(huì)繼續(xù)傳承下去。相應(yīng)的，在教學(xué)中這些知識(shí)展現(xiàn)給留學(xué)生后，他們也會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)歷以及學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)體會(huì)論語(yǔ)當(dāng)中的精妙之處，進(jìn)而獲得心靈上的認(rèn)可，為奠定學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言與漢文化的基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)條件。值得注意的是，大多數(shù)參與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的留學(xué)生都是成年人，這些學(xué)生中更是不乏有工作多年來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人，所以他們對(duì)于生活的艱辛以及社會(huì)發(fā)展階段的理念層次也要比我國(guó)的小學(xué)階段的學(xué)生要高的多。換句話(huà)說(shuō)，一旦突破了語(yǔ)言的限制，這些學(xué)生很容易就可以結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)的話(huà)的“精妙”之處，所以在教學(xué)中應(yīng)用國(guó)學(xué)不但是提升教學(xué)質(zhì)量的需要，同時(shí)也是符合對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的基礎(chǔ)建設(shè)現(xiàn)狀的，是符合發(fā)展的客觀需求的。

三、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中靈活運(yùn)用“中華國(guó)學(xué)”提高教學(xué)質(zhì)量的策略

1.提升教師隊(duì)伍的建設(shè)水平

我國(guó)正處于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期要想提升教學(xué)整體水平，就必須重視“中華國(guó)學(xué)”在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用效率，而這顯然與教師隊(duì)伍的建設(shè)工作密不可分。筆者認(rèn)為，要想提升教師綜合教學(xué)能力，就必須完成以下幾個(gè)方面的工作：

其一，提升對(duì)外漢語(yǔ)教師的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)識(shí)。

盡管《論語(yǔ)》這樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中屬于較為簡(jiǎn)單的類(lèi)型，但是其同樣要求教師要掌握較高水平的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，否則往往難以提升教學(xué)的實(shí)際效果。我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)途徑中，教師可能會(huì)采取老師講、學(xué)生聽(tīng)的形式，學(xué)生聽(tīng)不懂的部分也大多會(huì)自己查找資料進(jìn)行解決，但是由于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的特殊性，很多留學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)問(wèn)出一些看似奇怪但是卻難以回答的問(wèn)題。比如他們會(huì)問(wèn)“我說(shuō)漢語(yǔ)”與“吾言漢語(yǔ)”有什么區(qū)別的問(wèn)題，[5]同時(shí)也會(huì)問(wèn)什么時(shí)候會(huì)用“也”，什么時(shí)候不用的問(wèn)題，更會(huì)問(wèn)“爾等”與“你等”有什么不同等等。這些問(wèn)題在我國(guó)的傳統(tǒng)思想中是不會(huì)提及的，但是在留學(xué)生的文化意識(shí)背景中提出這樣的問(wèn)題卻是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模砸胩嵘凉h語(yǔ)教師的教學(xué)效果，就必須進(jìn)一步提升教師的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)識(shí)，從而更為輕松的應(yīng)對(duì)學(xué)生提出的各種不同的問(wèn)題。

其二，深厚的文學(xué)功底。

在漢語(yǔ)言中，語(yǔ)言與文學(xué)是密不可分的。文學(xué)是一種對(duì)于語(yǔ)言的發(fā)展與提煉，所以其在文化藝術(shù)形式上往往會(huì)表現(xiàn)的比較的豐富，更是會(huì)體現(xiàn)出明顯的時(shí)代性的特征。在我國(guó)，不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展形式與表現(xiàn)形式也各不相同，特別是國(guó)學(xué)經(jīng)典作品中的一些語(yǔ)句，不但十分的精煉更是十分的巧妙，每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)數(shù)次推敲得來(lái)的，所以具有較強(qiáng)的針對(duì)性。比如“夫子溫、良、恭、檢、讓以得之”，通過(guò)五個(gè)單獨(dú)的字就將整個(gè)任務(wù)的形象完全表現(xiàn)了出來(lái)，不但有待人接物的基本準(zhǔn)則特征，同時(shí)描繪的十分形象生動(dòng)，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的教學(xué)具有重要的影響。在教學(xué)過(guò)程中，如果教師對(duì)于這幾個(gè)字的理解不深入，往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)其教學(xué)的效果，也就影響了學(xué)生對(duì)于這幾個(gè)字的理解。

其三，豐富的文化知識(shí)。

文化是吸引留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的關(guān)鍵，同時(shí)也是其深入了解我國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)形式的關(guān)鍵。在應(yīng)用國(guó)學(xué)開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，教師必須具有豐富的文化知識(shí)，了解不同的國(guó)學(xué)典籍的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及其應(yīng)該應(yīng)用于教學(xué)的哪一個(gè)環(huán)節(jié)或者階段，這對(duì)于提升國(guó)學(xué)教學(xué)效果也具有一定的幫助。比如“老驥伏櫪，志在千里”這句詩(shī)詞，只要能夠了解到這句話(huà)的本意，學(xué)生往往就可以了解其含義，但是對(duì)于曹操寫(xiě)下這首詩(shī)時(shí)的歷史情境以及背后的情感寄托卻知之甚少。如果這個(gè)時(shí)候教師具有豐富的文化知識(shí)，給學(xué)生來(lái)一場(chǎng)生動(dòng)的三國(guó)演義故事會(huì)，相信一定能夠吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與目光，從而激發(fā)其對(duì)于漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)對(duì)于更好的理解這句詩(shī)詞也具有一定的幫助。

2.選擇更加科學(xué)的教材體系

科學(xué)的教材體系體現(xiàn)在科學(xué)的內(nèi)容上，其必須具有以下幾個(gè)方面的特征：

其一，較強(qiáng)的趣味性。

教學(xué)的目的是傳教、授業(yè)、解惑，而要想實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就必須首先勾起學(xué)習(xí)者的興趣。[6]在進(jìn)行教材體系的挑選過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的國(guó)家背景以及文化背景和興趣傾向進(jìn)行選擇，比如針對(duì)西方國(guó)家而言，他們對(duì)于瓷器以及傳統(tǒng)封建傳統(tǒng)文化更加感興趣，而日本和韓國(guó)的留學(xué)生則對(duì)于中國(guó)的近現(xiàn)代文化以及政治等方面的內(nèi)容感興趣，通過(guò)針對(duì)性選材，可以進(jìn)一步提升教學(xué)的趣味性，同時(shí)可以通過(guò)一些有代表的故事以及歷史事件來(lái)進(jìn)行講解，可以進(jìn)一步提升教學(xué)的效果。

其二，具有鮮明的中國(guó)文化特色。

語(yǔ)言不僅僅是一種傳達(dá)信息的方式，更是民族交往以及文化傳播的重要工具。通過(guò)在教材中突出中國(guó)文化特色，才能夠展現(xiàn)出語(yǔ)言背后的豐富的文化內(nèi)涵，才能夠進(jìn)一步提升語(yǔ)言的教育意義。通過(guò)突出中國(guó)文化特色，留學(xué)生們也可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)的名勝古跡，認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，這對(duì)于宣傳傳統(tǒng)歷史與文化也具有良好的推動(dòng)作用。

其三，一定的實(shí)用性。

利用國(guó)學(xué)開(kāi)展教學(xué)，必須要重視“實(shí)用性”。在教學(xué)過(guò)程中，一些教師為了提升教學(xué)的效果，選擇了一些較為偏門(mén)的文章，這些文章不但晦澀難懂同時(shí)也與學(xué)生的實(shí)際生活沒(méi)有直接的聯(lián)系，其往往沒(méi)有教學(xué)的實(shí)用價(jià)值。另外，針對(duì)學(xué)生的階段選擇合適的教材，如果過(guò)于淺顯也同樣達(dá)不到教學(xué)的效果。

3.培養(yǎng)學(xué)習(xí)者養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，需要做到以下兩個(gè)方面的工作：

其一，幫助學(xué)生克服文化沖擊。

漢語(yǔ)作為公認(rèn)的學(xué)習(xí)難度較大的語(yǔ)言，在針對(duì)一些東方國(guó)家而言尚且還好，對(duì)于西方國(guó)家而言無(wú)論是在發(fā)音難度、書(shū)寫(xiě)難度還是在辨識(shí)度等方面都具有一定的障礙，這種障礙我們也會(huì)稱(chēng)之為文化沖擊。由于文化沖擊的客觀存在，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中都感受到了氛圍不適應(yīng)以及授課模式難以接受的情況，甚至導(dǎo)致厭學(xué)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師也要加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助學(xué)生排解郁悶的情緒，正視文化沖擊的存在并努力克服。

其二，杜絕斷章取信的學(xué)習(xí)方式。

任何國(guó)家的歷史都具有整體性，在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生提升自己的學(xué)習(xí)水平，堅(jiān)決杜絕斷章取義的情況發(fā)生，比如一些人認(rèn)為“中山裝”就是我國(guó)絕對(duì)的正裝，而“文化大革命”的影響依然存在和延續(xù)等等。這些錯(cuò)誤的判斷往往都是斷章取義的結(jié)果，需要在教學(xué)中予以更正。

總結(jié)

綜上所述，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用中華國(guó)學(xué)不但可以有效提升教學(xué)的效果，同時(shí)還可以保持國(guó)學(xué)中的優(yōu)良文化對(duì)于學(xué)習(xí)者的吸引力，更是可以構(gòu)建起文化交流橋梁，同時(shí)對(duì)于取得學(xué)習(xí)者在心靈上的認(rèn)可也具有一定的效果。本文也試著從提升教師隊(duì)伍的建設(shè)水平、選擇更加科學(xué)的教材體系以及培養(yǎng)學(xué)習(xí)者養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣等角度進(jìn)行了闡述，希望能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)“中華國(guó)學(xué)”在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的有效應(yīng)用創(chuàng)設(shè)條件，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)工作的順利開(kāi)展以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

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