漫談龍泉寶劍的藝術(shù)美

程建芬

摘要：龍泉寶劍居我國(guó)歷史上的十大名劍之首，具有古代中華劍魂地位；當(dāng)代的龍泉?jiǎng)εc歷史上的龍泉寶劍一脈相承，2006年，龍泉寶劍傳統(tǒng)鍛造技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有當(dāng)代中華劍魂之美譽(yù)。筆者從事龍泉寶劍鍛造技藝數(shù)十載，在本文中就個(gè)人觀點(diǎn)對(duì)龍泉寶劍的藝術(shù)美進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述。

關(guān)鍵詞：龍泉寶劍；美；精神

龍泉，地處浙閩贛邊境，素有“江浙之巔”之稱，自古文士俠客昌盛，史稱“衣冠文物甲于諸邑”。這里不僅孕育出了豐富的地方文化，更是中國(guó)著名的寶劍之鄉(xiāng)。龍泉獨(dú)特的文化氛圍，成就了龍泉寶劍的藝術(shù)之美，穿越中國(guó)千年的刀光劍影，翻閱厚厚的龍泉寶劍發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)龍泉寶劍的璀璨之美一直閃耀在歷史發(fā)展的道路上，它所散發(fā)的藝術(shù)魅力一直到現(xiàn)代社會(huì)都不曾湮滅。

寶劍贈(zèng)英雄之說(shuō)古來(lái)有之，彼時(shí)文士俠客以持劍行俠仗義為榮，英雄氣概凜然不滅。而今的文明社會(huì)，固然不能動(dòng)則拔劍相向，但行仁仗義、助人為樂(lè)之心仍不可忘。短兵之祖、人神咸崇的寶劍，正是代表著這樣一種凜然正義之感。龍泉寶劍的美，給人帶來(lái)的是精神上的享受，擴(kuò)展人們的視野，陶冶人的情操，提高人們的審美意識(shí)，正是藝術(shù)的獨(dú)特魅力才使得青瓷寶劍蓬勃發(fā)展。藝術(shù)的意境美則是生活的藝術(shù)化，是提煉精華的生活。打動(dòng)人心的藝術(shù)美是最為樸實(shí)的人生，雖簡(jiǎn)單明了卻留給了人們的無(wú)限遐想和深思，龍泉寶劍藝術(shù)的美亦是如此，真實(shí)、生活化、源于生活高于生活的美則成為龍泉寶劍藝術(shù)美的真諦，也成為了我們這些鑄劍藝人不斷去發(fā)現(xiàn)和追求的目標(biāo)。

眾所周知，美就是人們欣賞水平的一個(gè)具體體現(xiàn)，美的定義對(duì)不同的人群有著不同的詮釋。美反映出人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，反映出人的世界觀、價(jià)值觀。任何事物都不可能保證被人們都發(fā)出贊美，但美的精神及價(jià)值是不會(huì)變的，美沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)屬于自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美的理解也是各不相同。要鑄造一把雅俗共賞的寶劍珍品，需要的是鑄劍師的精心巧妙的設(shè)計(jì)和嫻熟的鍛造技藝，還需要鑄劍師深厚的文化底蘊(yùn)，千錘百煉的藝術(shù)修為和豐富的人生閱歷。一把美的寶劍珍品的誕生需要的是多種因素共同構(gòu)成，經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考才能鑄造出一件讓人愛(ài)不釋手的寶劍佳作。

美不是一成不變的，但是其美的精神是不會(huì)變，對(duì)龍泉寶劍來(lái)說(shuō)，美的產(chǎn)生來(lái)源于寶劍本身的線條形態(tài)。巧妙的構(gòu)思是美的布局，線條的流暢是美的基礎(chǔ)，散發(fā)出來(lái)的魅力是美的價(jià)值。內(nèi)在美和外在美在龍泉寶劍上表現(xiàn)的淋漓盡致，有底蘊(yùn)有故事有思想的鑄劍師鑄造出來(lái)的龍泉寶劍也融匯了鑄劍師身上的藝術(shù)氣息，從而展示出龍泉寶劍的文化價(jià)值，正是這種文化思想才賦予了藝術(shù)極高的價(jià)值。也正是這種藝術(shù)價(jià)值才是藝術(shù)的真諦。

在鑄劍藝術(shù)領(lǐng)域中，美既是一個(gè)整體，又具有不同的個(gè)體，它是鑄劍師對(duì)鑄劍藝術(shù)的最高追求，缺失任何一個(gè)因素都會(huì)影響到整個(gè)作品的藝術(shù)效果，就比如說(shuō)，寶劍設(shè)計(jì)，它是作品最為真實(shí)的一部分，無(wú)論是劍的意境還是劍的文化內(nèi)涵那都是客觀存在賦予主觀的一種審美意識(shí)，它是摸得著看得見(jiàn)真實(shí)存在的客觀事物，無(wú)論是點(diǎn)線面怎樣的結(jié)合，都呈現(xiàn)出一個(gè)整體效果，是寶劍給人的第一印象，是構(gòu)成藝術(shù)美的實(shí)體形態(tài)，是寶劍的重要組成部分，形態(tài)的完整性決定了后期的處理效果。

在形成美的實(shí)體形態(tài)之后，進(jìn)一步加以完善構(gòu)成美的其他因素，這把劍是否是供人觀賞的藝術(shù)陳設(shè)品，還是供人使用的實(shí)用品，前者偏重更為單純的藝術(shù)形式，后者偏重實(shí)用功能同時(shí)也會(huì)賦予一定的裝飾美，這一階段是對(duì)寶劍做一個(gè)分類，也是對(duì)寶劍的二次加工，一是劍本體，含劍身、劍莖、劍首、劍格；二是劍的附屬品等不同的藝術(shù)模式，對(duì)于不用藝術(shù)形式的運(yùn)用，都需要鑄劍師進(jìn)行長(zhǎng)期的思考，做到胸中有竹，對(duì)分類的后創(chuàng)作有著重要作用，直接決定了寶劍的走向，是裝飾藝術(shù)還是作為實(shí)用載體而存在。盡管來(lái)說(shuō)，具有實(shí)用作用的寶劍當(dāng)中運(yùn)用裝飾藝術(shù)，這也成為了一種走向，是一種高端的發(fā)展趨勢(shì)，但作為一件寶劍藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，主觀的美還是更傾向于寶劍本身，同樣寶劍也會(huì)更多的從審美的角度來(lái)欣賞。實(shí)用品則更多傾向于使用過(guò)程中的方便性和日常生活當(dāng)中運(yùn)用的廣泛性。

美是精華，是寶劍的靈魂所在，它雖不以客觀事物為存在，但卻反映出寶劍的文化底蘊(yùn)和鑄劍師深厚的文化修養(yǎng)，美是對(duì)事物一個(gè)客觀評(píng)價(jià)的產(chǎn)物，是鑄劍藝術(shù)當(dāng)中對(duì)點(diǎn)線面結(jié)合的一個(gè)整體評(píng)價(jià)，它是塑造出來(lái)的外在美，同時(shí)散發(fā)出來(lái)的內(nèi)在美，它是鑄劍師的思想與人們的審美意識(shí)產(chǎn)生的共鳴。

龍泉寶劍的美與社會(huì)發(fā)展緊密相連，縱觀世界藝術(shù)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代對(duì)美的認(rèn)識(shí)都不是固定不變，常常隨著時(shí)代變遷發(fā)生微妙的變化。社會(huì)在不停的發(fā)展，審美要求和標(biāo)準(zhǔn)也逐步在提高，龍泉寶劍的美反映出了鑄劍師的文化底蘊(yùn)，增加鑄劍師的文化內(nèi)涵，豐富鑄劍師的閱歷，提高了寶劍的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)鑄劍師的創(chuàng)作，讓龍泉寶劍成為雅俗共賞的藝術(shù)品。龍泉寶劍的發(fā)展要符合社會(huì)發(fā)展，要符合人們的美學(xué)價(jià)值觀，符合當(dāng)代人們的審美觀，這樣才能促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展，促進(jìn)龍泉寶劍的發(fā)展。

藝術(shù)源于生活，豐富的生活閱歷是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是人們審美觀的來(lái)源，人們的審美觀隨著社會(huì)發(fā)展在不停發(fā)生改變，龍泉寶劍藝術(shù)的美也是如此，它承載著悠久的歷史文化，蘊(yùn)含了鑄劍師豐富的閱歷和修為，眾所周知，鑄劍的周期一般很長(zhǎng)，而且非?？?、非常累，作為龍泉寶劍行業(yè)唯一的女性鑄劍藝人，雖然我已獲得麗水市工藝美術(shù)大師，浙江省高級(jí)工藝美術(shù)師，龍泉市非遺寶劍鍛制代表性傳承人等諸多殊榮，但是我知道在鑄劍路上這些仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，我把自己對(duì)生活的感悟和對(duì)美的追求，傾注在我鍛造的每一把劍中，從制范、調(diào)劑、熔煉、澆鑄再到鑄后刮削琢磨、裝飾、嵌錯(cuò)、裝置附件、配齊劍具、砥礪開(kāi)刃，我的每一把劍從鑄制到裝飾均親力親為。無(wú)論時(shí)代怎么變化，如何發(fā)展，我對(duì)鑄劍的藝術(shù)追求都始終不變，我愿意在自己喜歡的鑄劍事業(yè)中堅(jiān)守。也正是源于和我一樣的眾多鑄劍師堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作和堅(jiān)守，為龍泉寶劍的發(fā)展起到了重要作用，而龍泉寶劍的美也因?yàn)槲覀冞@些鑄劍師的激情而得以延續(xù)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡宏昇.維特根斯坦美學(xué)思想研究[D].安徽師范大學(xué)，2014.