幸福生活：教育學(xué)價(jià)值取向的實(shí)踐性訴求

【摘要】教育學(xué)者要厘清人類自身與教育學(xué)的關(guān)系，明確教育學(xué)對(duì)人類生活的根本價(jià)值。人的生存發(fā)展與教育實(shí)踐活動(dòng)需要教育學(xué)的關(guān)照與指引。那么，教育學(xué)的根本價(jià)值在于以復(fù)雜科學(xué)理論關(guān)注復(fù)雜的教育生活；植根于生活世界并創(chuàng)新生活意義；追逐生活的幸福和化解生活的苦難；成為人類本真存在的幸福生活常態(tài)。

【關(guān)鍵詞】教育學(xué) 價(jià)值取向 幸福生活

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）18-0-02

對(duì)教育學(xué)根本現(xiàn)實(shí)意義的找尋，可從哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及文學(xué)入手，在這類學(xué)科對(duì)自身存在的解答中獲取啟示。“人類天生希望自由，擺脫壓力束縛，感受作為一個(gè)人的喜悅。如何達(dá)到此境界？要愛好智慧、運(yùn)用哲學(xué)思維，它像人生的啟明燈，照亮前進(jìn)的道路”[1]。哲學(xué)的功能在于培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理和印證價(jià)值。心理學(xué)家追求身心的健康協(xié)調(diào)，以自我心靈關(guān)照他者，關(guān)注世界，進(jìn)而通過心理學(xué)的路徑走向人性所致的關(guān)涉幸福的境地。經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于探索如何在生產(chǎn)和資源配置中實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)效應(yīng)”，以期在自由公平與高效優(yōu)質(zhì)的“理想王國”中為人類謀求福祉，即通過最理性的優(yōu)良方式獲取最豐厚的財(cái)富。文學(xué)家則進(jìn)入生活，抵達(dá)人性而深度探索著人的存在，描述和感悟著人類生活狀況。生命經(jīng)由了世俗到精神的旅途，暢游在心靈的幸福海洋。簡(jiǎn)言之，這些學(xué)科作為精神世界共享的智慧碩果，就是為了人類整全的幸福生活而存在。那么，教育學(xué)的根本價(jià)值在于“與人類幸福息息相關(guān)，能直面人類苦難，能深植根于生活，并為生活打開新機(jī)遇之門，嘗試自信地以自主的方式創(chuàng)造教育過程中的幸福生活”[2]。

一、以復(fù)雜科學(xué)理論關(guān)注復(fù)雜的教育生活

教育學(xué)不是簡(jiǎn)單粗糙地對(duì)豐富復(fù)雜的人類生命現(xiàn)象進(jìn)行去繁化簡(jiǎn)。在任何教育生活中，實(shí)踐者絕不只是品嘗幸福的味道，同時(shí)也被洶涌而至的教育失敗危機(jī)所沖擊。好的教育學(xué)“不會(huì)用鮮花去遮掩粉飾，不會(huì)用幸福的泡沫去自我陶醉。它會(huì)透析華麗的面紗，深入慘淡灰暗的教育現(xiàn)實(shí)”[3]。教育生活充滿復(fù)雜性，對(duì)其進(jìn)行理路探索就更具有復(fù)雜性。雖然教育世界中紛繁復(fù)雜的事件不可能由人類當(dāng)前智慧進(jìn)行暴力式的窮舉，但更要以接近其本真的復(fù)雜生態(tài)模式進(jìn)行認(rèn)知與創(chuàng)構(gòu)。教育學(xué)需要精心守護(hù)教育事件的復(fù)雜性和豐富性。面對(duì)教育生活的真假善惡、明暗美丑，教育學(xué)的研究是以人類身心為中心，顯明與創(chuàng)生人類生活的應(yīng)然可能，將昏暗迷霧通透敞亮。此探索之旅是“以有機(jī)思維和生態(tài)思維為核心特征，以過程思維和事件思維為基礎(chǔ)形式，通過一系列后現(xiàn)代教育事件與過程來推進(jìn)復(fù)雜性教育思維”[4]。

因此，理想本真的教育學(xué)“不是在現(xiàn)實(shí)的表面滑行，更非只聽見自我生命情感的喧囂，而是能看到生命的寬廣和豐富，能‘饒恕那些扭曲的靈魂，能有無所不包的同情心，能在罪與惡中張揚(yáng)‘無差別的善意”[5]。從而將其復(fù)雜面貌無遮蔽的敞亮，讓其靈動(dòng)地舞蹈在“線性機(jī)械的簡(jiǎn)明與有機(jī)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜”相互滲透融合的完美“統(tǒng)一場(chǎng)”。因而，以“復(fù)雜系統(tǒng)”、“自組織”、“混沌邊緣”等作為基本概念的復(fù)雜性思維為教育學(xué)的發(fā)展提供重要的方法論支持。

二、植根于生活世界并創(chuàng)新生活意義

教育學(xué)融入人類世界，從介入和直觀教育生活開始?！爸泵嫔畹姆秶枰由斓饺祟惾粘Ｉ睿信c人性，與生存狀況，與生命相關(guān)的人類生活都是教育學(xué)直觀的內(nèi)容”[6]。教育學(xué)正是因?yàn)樯钌畹卦趶?fù)雜世界，以及源于對(duì)百態(tài)生命、多彩人生的透析，才不斷在湍流中涌現(xiàn)智慧浪花。教育學(xué)歸流于生活，只不過是與現(xiàn)實(shí)生活相遇，當(dāng)教育學(xué)擁抱生活后又該如何碰撞出更燦爛的火花？教育學(xué)與生活邂逅，倘若就只停留在對(duì)教育“素顏面孔”進(jìn)行一成不變的寫實(shí)描摹，而遺忘對(duì)教育“美妙姿態(tài)”的浪漫創(chuàng)意、即革新除舊，銳意創(chuàng)新，那么教育學(xué)生活將鮮有甜蜜幸福。生活的教育學(xué)不是囿于純粹現(xiàn)象解釋學(xué)這一隅，更閃耀著世界新機(jī)的靈動(dòng)光芒。教育學(xué)應(yīng)在不確定性的命運(yùn)長(zhǎng)河中，與人類坦誠相待，為未然可能的生活開啟實(shí)踐的智慧，成為人類在創(chuàng)新生活世界里的靈魂伴侶。

總而言之，教育學(xué)不是遠(yuǎn)離生活，不是淺嘗輒止于生活表面上的沖浪，雖然激情四射，但卻消弭了深潛生活本身的醇和馨香。因而，最有價(jià)值的教育學(xué)就是深深植根于生活并且不斷創(chuàng)生關(guān)切人類生活的新意。

三、追逐生活的幸福和化解生活的苦難

生活的苦難與生命糾纏不休而以分割，生活不只有開心快樂，苦難也是作為人之存在的本體性的。人類通過任何手段都無法將整體生活中的不幸徹底消除，艱難苦楚是人類命運(yùn)中天然存在的。諸如隨機(jī)的不確定性事件、各種各樣的自然災(zāi)害、旅途中錯(cuò)失的美景、生活里無緣的機(jī)遇等都是非人力主觀所能抗拒的?！坝膳既恍詫?dǎo)致的不幸與生命會(huì)共存。悲涼永遠(yuǎn)會(huì)伴隨著人的存在之偶然性，伴隨著人的遺憾”，因而，“任何社會(huì)形態(tài)如果忽視、看輕個(gè)體的存在的不幸，就是對(duì)個(gè)體的一種社會(huì)性殘忍”[7]。 教育學(xué)不僅應(yīng)該永遠(yuǎn)跟生命的幸福相守，也應(yīng)當(dāng)始終與人類的困難和不幸依偎在一起，這是人類的命運(yùn)，同時(shí)，也是教育學(xué)的命運(yùn)。

教育學(xué)必然具有雙重使命：尋求人類的幸福，走出教育學(xué)的幸福之道；同時(shí)以教育學(xué)的方式為人類尋得減輕和擺脫各種苦難之路。人類在生命旅途上會(huì)遭受挫折失敗的危機(jī)，亦會(huì)陷入教育生活的迷霧。可以說，“這些苦難折磨著當(dāng)事者，堵塞了通往幸福的道路”[8]。幸福與不幸正如生活世界的白晝黑夜，我們不會(huì)永遠(yuǎn)歡呼在光明的白晝，也不會(huì)一直沉寂在孤寂的黑夜。因而，教育學(xué)不能無所作為，而要積極幫助每個(gè)人擺脫生命成長(zhǎng)與教育發(fā)展中的各種困境，促使人們感知和體悟苦難，遠(yuǎn)離幸福幻境，尋找每個(gè)人各自通向自主與健康發(fā)展的自我救贖和超越的生命解放之途。和光且同塵，方能擁抱真實(shí)不虛的幸福。

四、成為人類本真存在的幸福生活常態(tài)

教育學(xué)既然深深地扎根在人類生活世界，那么流動(dòng)性的追逐救贖之途就不是漂浮在抽象的語言世界，而是超越了工具性知識(shí)與個(gè)體碎片化的生命體驗(yàn)。我們沉浮在人生這條暗流涌動(dòng)、波濤洶涌的河流中，被“引力波”的內(nèi)聚力與“暗能量”的排斥力無情地?cái)[弄著，即都是處于“社會(huì)化”與“個(gè)體化”的矛盾統(tǒng)一中。遨游于教育學(xué)的精神洪流，我們生生不息地進(jìn)行著社會(huì)性的自我建構(gòu)。真正的教育學(xué)乃是進(jìn)入了人類的整體生活，內(nèi)化為穩(wěn)健的人格素養(yǎng)，外顯為慣常的行為模式，以及升華為本真的生活智慧。此教育學(xué)必然探究教育生境中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，其反映了教育學(xué)研究者和教育實(shí)踐者創(chuàng)生活動(dòng)的本真模態(tài)，“各種瑣碎的教育事件聚合而成并發(fā)生于教育生活中的歡樂與痛苦、希望和絕望等處境每天都可能遭遇到，其構(gòu)成了人的生存狀態(tài)”[9]。教育學(xué)旨在對(duì)人類生命成長(zhǎng)的研究，其研究必須不斷地向教育生活方式發(fā)問、向教育存在發(fā)問，向人類存在發(fā)問。把教育者和受教育者生命成長(zhǎng)中的體味、活法以教育學(xué)的語言方式展現(xiàn)出來，從各方面揭示出時(shí)空潮流中師生的生活處境就體現(xiàn)出了教育學(xué)研究最根本的價(jià)值，因而也具有了其本體性存在意義。

綜上所論，與人類幸福生活休戚與共的教育學(xué)是人類生活所必須的。教育學(xué)就是為一切幸福的實(shí)現(xiàn)而“有意識(shí)的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)”[10]。在朝向人的現(xiàn)實(shí)性與理想性的循環(huán)轉(zhuǎn)化過程中，以“教天地人事，育生命自覺”的本真方式暢游于溫暖幸福的教育生活。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅佩榮著.哲學(xué)與人生（第二版）[M].北京：東方出版社，2012：5.

[2] 王衛(wèi)東， 董標(biāo). 教育與幸?！逃纠碚搶I(yè)委員會(huì)第十一屆學(xué)術(shù)年會(huì)綜述[J]. 教育理論與實(shí)踐， 2008（10）：12-14.

[3] 李政濤. 教育研究的敘事倫理[J]. 教育研究， 2006（10）：18-21.

[4] 郝文武. 從教師教育的變革看教育學(xué)的專業(yè)改造[J]. 教師教育研究， 2011， 23（1）：12-16.

[5] 謝有順著.此時(shí)的事物[M].江蘇：江蘇教育出版社，2005：13.

[6] 李政濤. 面向人類幸福的教育學(xué)--兼論教育學(xué)的基本價(jià)值[C]// 中國教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)教育基本理論專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì). 2007.

[7] 劉小楓著.走向十字架的真[M].北京：三聯(lián)書店，1995：373-374.

[8] 李政濤. 面向人類幸福的教育學(xué)--兼論教育學(xué)的基本價(jià)值[C]// 中國教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)教育基本理論專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)，2007.

[9]李政濤. 教育研究的敘事倫理[J]. 教育研究， 2006（10）：18-21.

[10] 葉瀾著.教育概論[M].北京：人民教育出版社，2006：10.

作者簡(jiǎn)介：楊倬東（1988-），男，碩士研究生，主要從事教育學(xué)原理及基礎(chǔ)教育研究，學(xué)前和小學(xué)教育專業(yè)的專業(yè)課程教學(xué)。