《周頌》之頌儀

汪廣松

《詩(shī)經(jīng)·周頌》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《周頌》）共有三十一篇，每十篇為一組，編為《清廟之什》《臣工之什》及《閔予小子之什》，其中《閔予小子之什》有十一篇。詩(shī)的次序既定，意義也就隨之產(chǎn)生?！墩x》對(duì)《周頌》三十一篇的次序作了解釋?zhuān)f(shuō)道：“大率《周頌》之次，雖其中有曲而變，要以盛者為先。”盛者，是指盛德，“大序所謂美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！奔匆怨Φ碌氖⑺榇涡颍⒄叽笳邽橄?，這是《正義》闡釋《周頌》次序的總則，同時(shí)《正義》也指出：“觀此則次有義矣，可以粗論難以精悉也?！蹦羌词钦f(shuō)，《正義》的解釋也是“粗論”，也有牽強(qiáng)之處，《周頌》之次未必是精心編排的，也可以不是如此編排。

潘雨廷在《論王船山以易學(xué)為核心的思想結(jié)構(gòu)》里說(shuō)：“因易學(xué)之義理既無(wú)所據(jù)于象數(shù)，則其內(nèi)容，必將隨時(shí)代思潮的變化而變化?！室砸讓W(xué)論，必須認(rèn)識(shí)時(shí)代思潮而歸諸易學(xué)固有之象數(shù)，則可得易學(xué)之整體理論?！本痛硕?，《周頌》的義理也無(wú)所據(jù)于它的次序，反過(guò)來(lái)應(yīng)根據(jù)時(shí)代思潮的變化將義理歸諸象數(shù)，據(jù)此可以拆分《周頌》，讓《周頌》在不同時(shí)代顯出不同的結(jié)構(gòu)，而這個(gè)結(jié)構(gòu)是時(shí)代思潮的表現(xiàn)。

本文嘗試以另一種“組詩(shī)”的方法來(lái)讀《周頌》，即在遵照基本次序的前提下，將內(nèi)容相近的詩(shī)分成不同的類(lèi)別，以類(lèi)分組，這樣做的目的是為了拆分《周頌》，然后重新組合，以便激活古義，生發(fā)新的意義。

重組《周頌》以后，《周頌》呈現(xiàn)出一套完整的儀式流程，其結(jié)構(gòu)如下：

前奏：《清廟》《絲衣》

正行：（分五步驟）

思天：《維天之命》《敬之》《桓》《賚》《般》

歌頌：《思文》《維清》《天作》《昊天有成命》《武》《酌》

獻(xiàn)祭：《我將》《豐年》《有瞽》《潛》

祈禱：《時(shí)邁》《執(zhí)競(jìng)》《雍》《載見(jiàn)》《訪落》《載芟》《良耜》

誡勉：《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鷺》《閔予小子》《小毖》

后分：《有客》

前奏是“周頌”的準(zhǔn)備與開(kāi)始部分。正行部分又可分為三組，“思天”為一組，天是一切人間智慧、功德事業(yè)的來(lái)源；“歌頌”“獻(xiàn)祭”“祈禱”為一組，這是一套完整的儀軌，相當(dāng)于頌儀中的語(yǔ)言、動(dòng)作、心意；“誡勉”為一組，分為自誡和他誡。后分當(dāng)“周頌”的收尾工作。

一

《清廟》是《周頌》第一首，也是整部《詩(shī)經(jīng)·頌》的第一首，詩(shī)只有一章，共八句，詩(shī)曰：

於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德，對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯。

清廟是指文王神之所居，相指助祭之公卿諸侯?！办赌虑鍙R，肅雍顯相?！膘逗跄略?！此清凈之廟，各助祭之公侯，都莊敬且和；那種清凈肅雍、深遠(yuǎn)莊嚴(yán)的景象仿佛是文王神的顯現(xiàn)。這兩句是說(shuō)“顯”。

濟(jì)濟(jì)之士，秉承文王之德，配于文王之靈，駿奔于宗廟之中助祭。舊說(shuō)《清廟》是周公建成洛邑，各路諸侯都來(lái)朝拜，周公率領(lǐng)他們祭祀文王，詩(shī)中的濟(jì)濟(jì)多士應(yīng)指助祭之諸侯公卿。中間四句是說(shuō)“承”。

“不顯不承，無(wú)射于人斯?！辈伙@，即顯。射，厭。無(wú)厭于人，是莊嚴(yán)清凈之象。這兩句是總結(jié)，上對(duì)下是顯，下對(duì)上是承。魯詩(shī)說(shuō)：“《清廟》之詩(shī)，言交神之禮無(wú)不清凈?！憋@與承是交神，可能是祭祀中的巫術(shù)。《書(shū)大傳》曰：“周公升歌清廟，茍?jiān)趶R中，嘗見(jiàn)文王，揪然如復(fù)見(jiàn)文王焉?！闭^“祭如在，祭神如神在?！奔漓胧鞘侄?，目的在于通過(guò)祭祀如復(fù)見(jiàn)神靈，達(dá)到與神靈同在之境。

《清廟》是《頌》詩(shī)的開(kāi)始，簡(jiǎn)要描寫(xiě)了祭祀的氣象、方式和目的等，可以涵蓋《頌》詩(shī)。另有一首《絲衣》，是對(duì)祭祀情形的進(jìn)一步說(shuō)明，詩(shī)一章九句，詩(shī)曰：

絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休！

絲衣指祭祀的衣服。紑，潔凈。弁，爵弁，一種正式的帽子，士人的祭服。俅俅，恭順的樣子?！敖z衣其紑，載弁俅俅。”詩(shī)描寫(xiě)祭祀時(shí)的穿戴、樣貌，要求潔凈、正式、恭順?！白蕴冕藁?，自羊徂牛，鼐鼎及鼒?！被ㄧ?，門(mén)內(nèi)。從堂前走到門(mén)內(nèi)，查看羊和牛，又查看了大鼎小鼎等器具?！百铞∑溆p，旨酒思柔?！庇p，彎曲的樣子。旨酒，美好的酒。這是寫(xiě)祭祀所用酒和酒器?！安粎遣话?，胡考之休！”吳，大聲喧嘩。敖，通傲。胡考指壽考，休即福。這個(gè)人安靜不喧嘩，恭順不傲慢，這能得到壽考的福氣。

《序》以為《絲衣》是繹祭賓尸。周代祭祀分兩日，首日正祭，主角是王和諸侯，即《清廟》；次日祭祀是繹祭，即《絲衣》所言，主角是助祭之人。賓尸，在祭祀中代替神靈祭祀的人，以賓待之。兩首詩(shī)基本反映了周代祭祀的情形，以下說(shuō)到《頌》詩(shī)時(shí)，一般不再另作說(shuō)明。

現(xiàn)按類(lèi)別分組，分五大組，依《周頌》次序編排各組詩(shī)次序。

二

第一組詩(shī)主要以思維天命為特征，有兩個(gè)方面：一是以先祖配天，得天命；二是思維“命之不易”。前者是說(shuō)天命在我，后者是說(shuō)天命無(wú)常，因此，思維天命能勉勵(lì)后人順應(yīng)天命，努力進(jìn)取，不敢懈怠。本組詩(shī)共有五首，分別是：《維天之命》《敬之》《桓》《賚》《般》等。其結(jié)構(gòu)如下：

思天《維天之命》（天命在我）

《般》（正當(dāng)天命）

《敬之》（天命不易）

《恒》（天命不懈）

《賚》（繹思天命）

思維天命主要是提醒人們有一個(gè)“天命”的存在，思之存之，敬之畏之?！毒S天之命》一章，共八句，詩(shī)曰：

維天之命，于穆不已。於乎不顯，文王之德之純。

維，韓詩(shī)作惟，念的意思。美哉！念此天命，動(dòng)而不已，行而不止。於乎顯哉！文王之德多么純粹！詩(shī)是以文王之德配天命，天命顯在文王身上?！坝谀虏灰选蹦耸翘斓?，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即是純陽(yáng)之德，即為德之純。

假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。

假，嘉。曾孫指后王?！凹僖砸缥?，我其收之?！碧煲约紊浦烙缬谖遥胰皇苤?。這一句對(duì)天而言?！膀E惠我文王，曾孫篤之?！贝箜樜椅耐?，后王當(dāng)篤厚承之。這一句對(duì)文王而言。受、順、厚，可當(dāng)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄坝谀虏灰选敝斓拢耶?dāng)受之，順之，厚之，如此方能承受天命和文王之德，此則天命在我。

以下《敬之》，共一章十二句，詩(shī)曰：

敬之敬之！天維顯思，命不易哉！無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。

此節(jié)說(shuō)天。敬之！敬之！天道顯明，天命不易保有！不要說(shuō)天高高在上，其實(shí)它上下升降往來(lái)其事，日日監(jiān)臨在此。

維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行。

此節(jié)說(shuō)人。小子為嗣王，即接班人，一說(shuō)為成王?！安宦斁粗?，”是后人的謙恭態(tài)度?！叭站驮聦?，學(xué)有緝熙于光明。”將，進(jìn)。緝，續(xù)。熙，明。雖然“不聰敬止”，但我的學(xué)習(xí)日有所成，月有所進(jìn)，續(xù)而明之，至于光明?！胺饡r(shí)仔肩，示我顯德行?！狈鹜ㄥ觯o助的意思。仔肩，責(zé)任。輔助我擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任，示我以顯明之德行。

本章頌詩(shī)因思維天命不易，故能深自謙抑，不敢懈怠，日積月累以學(xué)，至于光明，又希望能得到上天和群臣的輔弼，以顯明德行，是為天人合一處。

以下《桓》，一章九句，詩(shī)曰：

綏萬(wàn)邦，婁豐年。天命匪解?；富肝渫?，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以間之。

桓桓，威武的樣子。詩(shī)寫(xiě)武王代商而取天下，武功赫赫?！敖椚f(wàn)邦，婁豐年”，表明天命沒(méi)有懈怠，對(duì)周朝眷顧正??；故桓桓武王，“保有厥士，于以四方，克定厥家?！焙纹渫浜剖帲∪粍t這是由于得到天命的緣故。后人思念及此，當(dāng)知其雄而守其雌，順天而已。

以下《賚》，一章六句，詩(shī)曰：

文王既勤止，我應(yīng)受之，敷時(shí)繹思。我徂維求定，時(shí)周之命，於繹思。

賚，是賜予的意思。繹思，尋繹而思。這首詩(shī)是武王伐紂以后，于廟中大封有功諸臣。詩(shī)說(shuō)文王勤勞于天下，我當(dāng)受之，并遍陳其功德而尋思之。我往后一心求天下安定，此為周命，各位受封的功臣，也應(yīng)當(dāng)尋而思之。詩(shī)的前三句是說(shuō)武王秉承文王之命，而文王乃受天命，這就是尋繹之思；后三句是武王對(duì)諸臣而言，臣工之命源于周，周之命源于天，由此可以尋繹之。從武王、文王而至于天，即為繹思，此為逆取；賚為賜予，是為順守。

以下《般》，一章七句，詩(shī)曰：

於皇時(shí)周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。

“時(shí)周”，周得其時(shí)，即當(dāng)今，周為現(xiàn)在時(shí)，現(xiàn)在正是周?！摆炱涓呱?，嶞山喬岳，允猶翕河?！睄?，狹而長(zhǎng)者。喬，高。岳，高而大者。允，信。猶，圖。翕，合。詩(shī)說(shuō)王者巡守河岳，登上高山，見(jiàn)山有狹長(zhǎng)者，高大者，層次分明，又確按圖合河流為一統(tǒng)，分明是朗朗乾坤，歷歷在目?！胺筇熘隆?，指空間，即山河大地；“裒時(shí)之對(duì)”，裒，取。對(duì)，配，這句指時(shí)間，取時(shí)間以配山河?！皶r(shí)周之命”，這就是當(dāng)今，明明白白的當(dāng)下，就是周的天命，涵蓋時(shí)間和空間。

三

第二組詩(shī)主要是歌功頌德，感恩祖德，并以祖德配天，希望以此得到祖上護(hù)佑和賜福，又由此祖德上達(dá)于天，獲得天德。本組詩(shī)共六首，分別是：《思文》《維清》《天作》《昊天有成命》《武》《酌》等。其結(jié)構(gòu)如下：

歌頌《思文》（后稷）

《天作》（太王）

《維清》（文王）

《武》（武王）

《酌》（文王與武王）

《昊天有成命》（成王）后稷、太王可當(dāng)所傳聞世，文王與武王當(dāng)所聞世，成王可當(dāng)所見(jiàn)世。世歷三古，祖德已成，古之時(shí)間越長(zhǎng)，祖德越見(jiàn)深厚。

以下《思文》，共一章八句，詩(shī)曰：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育。無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。

周人以始祖后稷配天，什么樣的德行能配得上天？后六句言后稷之德，詩(shī)句頌曰：“以谷粒養(yǎng)我眾民，莫不是你的德行之至；又留給我們小麥和大麥，奉上帝之命普遍種育它們。”后稷的這些功德在《大雅·生民》中有較為詳細(xì)的描述。“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏?！睍r(shí)夏，指中國(guó)。不分疆域界限，遍布農(nóng)政于中國(guó)，廣施恩德于四海，此為從后稷之德。由此可以認(rèn)識(shí)天，天以谷粒養(yǎng)民，不分疆域邊界，周遍一切，大公無(wú)私，天是廣行普施的。王者思此天德，踐此天德，方能配得上天命。

《維清》一章，共五句，詩(shī)曰：

維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。

緝熙，光明?！熬S清緝熙，文王之典。”念此清凈光明之景象，乃是由于有了文王法典的緣故。從下文來(lái)看，此法當(dāng)為征伐之法。肇禋，《鄭箋》曰：“文王受命，始祭天而枝伐也。”意思是說(shuō)“肇禋”當(dāng)為文王受命征伐前祭天?！捌糜谐伞?，從文王受命征伐以來(lái)，已大有成就?！熬S周之禎”，禎，禎祥，這是周興起的祥瑞。本詩(shī)感念文王征伐之德，此為周興的開(kāi)始。

以下《天作》，一章七句，詩(shī)曰：

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之！

高山指岐山，大王即太王古公亶父。荒，大，含有開(kāi)墾之意。夷，易。太王遷往岐山，居之一年成邑，二年成都，三年后領(lǐng)地面積是當(dāng)初的五倍，此即所謂“大王荒之”。當(dāng)年太王遷往岐山，在那里實(shí)行簡(jiǎn)易之道，所以眾人歸附，國(guó)土日大。《系辭》曰：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！痹?shī)中“有夷之行”可當(dāng)之。“子孫保之”，從太王，到文王，再到子孫，詩(shī)從先王說(shuō)到己身，有承續(xù)傳統(tǒng)之義。詩(shī)追念太王之德有二：一是開(kāi)辟了國(guó)土，一是實(shí)行簡(jiǎn)易之道，一物質(zhì)，一精神。

以下《昊天有成命》，一章七句，詩(shī)曰：

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙，單厥心，肆其靖之。

本詩(shī)頌成王之德。昊天，天的大號(hào)。成命，自后稷始周就有了天命。二后指文王、武王。密，魯詩(shī)作謐，靜密之意。文、武王是創(chuàng)業(yè)君王，他們接受昊天的成命，成王作為繼承之君不敢安逸，早晚積德，順天承命，行寬仁之道而天性靜密。詩(shī)贊成王之德光明，能盡其心，故能安天下。

成王之德和太王、文王、武王等人的德行有所不同，他是嗣君，要在能繼承先王之志業(yè)。詩(shī)說(shuō)成王繼承的是昊天之命，經(jīng)文、武二王才傳到他手中，他天性宥密，不敢懈怠，盡心盡力，終于成功，所謂“繼之者善也，成之者性也”。

以下《武》，一章七句，詩(shī)曰：

於皇武王，無(wú)競(jìng)維烈。允文文王，克開(kāi)厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。

這首詩(shī)歌頌武王的赫赫武功。詩(shī)說(shuō)：“大哉武王！沒(méi)有什么能強(qiáng)得過(guò)他的功業(yè)，而這個(gè)功業(yè)實(shí)是由具文德之文王開(kāi)辟的。嗣武受之，戰(zhàn)勝殷商，止住殺戮，最終致定其赫赫武功。”詩(shī)歌頌的是武功，但并非炫耀武力。為什么武王伐紂是武功而不是暴力？或者說(shuō)不是以暴易暴？詩(shī)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是有文王的文德奠定基礎(chǔ)，孔子說(shuō)：“如有王者，必世而后仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）意思是說(shuō)積世方可去殺；或者說(shuō)祖業(yè)世代傳承，時(shí)間長(zhǎng)了，傳下來(lái)的是仁德，當(dāng)初的殺伐成為傳奇。二是武王伐紂為止殺，止住紂王的殘暴，不是為了殺而殺，目的有根本區(qū)別。有了這兩條，武王的功業(yè)才是武功，才可以歌頌，而武力要轉(zhuǎn)化為武功，亦需積德與仁義，需要后人能代代傳承。

以下《酌》，一章八句，詩(shī)曰：

於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。我龍受之，蹺蹺王之造，載用有嗣，實(shí)維爾公允師。

時(shí)晦有兩解，一是指紂王，二是與時(shí)皆晦，合起來(lái)是韜光養(yǎng)晦的意思。文王、武王伐紂之前事紂王，即是養(yǎng)時(shí)晦，也是收斂王師的光芒，將“鑠王師”掩蓋起來(lái)?！皶r(shí)純熙矣”，時(shí)機(jī)到了，王師的光明顯出來(lái)了，不用韜晦了?！笆怯么蠼椤?，介，助。武王用王師攻取“時(shí)晦”（紂王），得到大量的幫助?！拔引埵苤?，龍，寵。我寵而受之，對(duì)來(lái)歸順我的人都非常好?！败E蹺王之造”，蹺蹺，武貌。王之造，到王這里來(lái)。這些英武的人都來(lái)助王?！拜d用有嗣”，王用人有延續(xù)，意思是說(shuō)王有人可用，源源不絕，這是“養(yǎng)時(shí)晦”時(shí)在做、也要做的事情?！皩?shí)維爾公允師”，實(shí)在是王的功德，信為后人之師，可以效法，所謂法先王。

四

第三組詩(shī)的總體特征是“獻(xiàn)祭”，即在祭祀中以各種物品作為供養(yǎng)，或者以德行、事功、禮樂(lè)等告于靈前，前者可當(dāng)物質(zhì)供養(yǎng)，后者可當(dāng)精神供養(yǎng)，兩者又可合在一起。獻(xiàn)祭詩(shī)共有四首，分別是：《我將》《豐年》《有瞽》《潛》等。其結(jié)構(gòu)如下：

獻(xiàn)祭《我將》（牛羊、德行）

《潛》（魚(yú)）

《豐年》（黍稻、酒醴）

《有瞽》（禮樂(lè)）

獻(xiàn)祭是將已有的、好的事物陳列于前，以此誠(chéng)心供養(yǎng)神靈。食物是首要的祭祀，進(jìn)一步則是禮樂(lè)、德行，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，”《我將》《潛》《豐年》都意味著豐收，于是《有瞽》詩(shī)興。

以下《我將》，一章十句，可分三段，詩(shī)曰：

我將我享，維羊維牛，維天其右之。

我將牛、羊奉獻(xiàn)給天，天會(huì)保佑我。這是物質(zhì)供養(yǎng)。

儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。

詩(shī)承上句，以文王配天，天享用了牛、羊，文王當(dāng)然也享用，與此同時(shí)，詩(shī)曰：“儀式刑文王之典，日靖四方?！边@是以德行告白于先祖靈前，效法先王所作所為，建功立業(yè)，可當(dāng)精神獻(xiàn)祭，比起牛羊供養(yǎng)要進(jìn)了一步。

我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。

詩(shī)說(shuō)我將日夜小心謹(jǐn)慎，敬畏天威，于是保有邦國(guó)。上兩句詩(shī)在供奉之余，尚求神靈保佑，這一句轉(zhuǎn)為自保，也是德行。把自己保護(hù)好，把國(guó)家安定好，就是對(duì)天、對(duì)文王的供養(yǎng)。

以下《豐年》，一章七句，詩(shī)曰：

豐年多黍多稌。亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。

萬(wàn)萬(wàn)為億，億億為秭，“萬(wàn)億及秭”，表示很多。詩(shī)說(shuō)豐年收獲了很多黍和稻，建有高高的倉(cāng)庫(kù)來(lái)盛放。然后將好酒及醴，供奉給祖妣，以備好各種禮節(jié)，這樣，神靈降福給我們就大而且普遍。本詩(shī)是以功成告祖，豐收了，喜悅的心情唯有先祖可以分享，仿佛他們的在天之靈也很高興似的。后人取得的大成就、大喜悅，祖上卻沒(méi)有看到，心有不甘，祭而告之，多少也能減輕愧疚；而亡靈最愿意看到后人有成就，在這一點(diǎn)上，生死若有感通，以此祈福，或有至焉。而人在功成喜悅之余，祭告先祖，或可免得意忘形之虞，這就是福。

以下《有瞽》，一章十三句，可分兩段，詩(shī)曰：

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。

瞽，盲人樂(lè)官。業(yè)，大板。虡，豎立兩根直柱，一根橫木，做成一個(gè)支架，可以放置鐘磬之類(lèi)樂(lè)器。木架上端刻有鋸齒，稱(chēng)崇牙，用來(lái)懸掛樂(lè)器。樹(shù)羽，將五彩羽毛置于崇牙之上。應(yīng)，小鞞。田，大鼓?？h通懸，縣鼓即懸鼓，是周代的制度。鞉，小鼓，類(lèi)似撥浪鼓。柷，古代用木做成的樂(lè)器，音樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊打之。圉，音樂(lè)結(jié)束時(shí)擊打的樂(lè)器。詩(shī)說(shuō)有盲人樂(lè)官在朝廷之上，將各種樂(lè)器、設(shè)施準(zhǔn)備好以后開(kāi)始奏樂(lè)，蕭、管等樂(lè)器一齊合奏。

喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。

詩(shī)說(shuō)樂(lè)聲喤喤，肅穆和諧，各種樂(lè)器一起鳴奏，先祖之靈于是來(lái)聽(tīng)?？腿艘驳搅耍麄円苍诼?tīng)，也看到了合奏的成功。上一段說(shuō)制樂(lè)，有樂(lè)官，樂(lè)器和各種設(shè)施，本段就說(shuō)聽(tīng)樂(lè)的人，一是先祖，一是客人。音樂(lè)是交流的方式，可與神交流，也可與客人交流。詩(shī)說(shuō)：“有瞽有瞽，在周之庭?！笔且环N很自豪的感覺(jué)。音樂(lè)這么好的事情，怎么能不讓先祖在天之靈聽(tīng)一聽(tīng)呢？怎么能不讓嘉賓聽(tīng)一聽(tīng)呢？詩(shī)是將音樂(lè)當(dāng)作了獻(xiàn)給祖先的祭品，也把它作為待客之道，則樂(lè)同時(shí)也是禮。子曰：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

以下《潛》，一章六句，詩(shī)曰：

猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

猗與，嘆詞，相當(dāng)于“美哉！”漆、沮，岐周境內(nèi)的兩條河流。“潛有多魚(yú)”，時(shí)令為冬季，所以魚(yú)都潛藏起來(lái)了。鳣、鮪、鰷、鲿、鰋、鯉，都是漆、沮河里的魚(yú)，詩(shī)列出來(lái)表示物產(chǎn)豐富。這首詩(shī)是冬季祭祀，祭品是本地出產(chǎn)的魚(yú)。托老天爺?shù)母?，本地物產(chǎn)豐富，故在祭祀時(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)，以求得更大的福報(bào)。這種供養(yǎng)相當(dāng)于《我將》詩(shī)中用牛羊獻(xiàn)祭上天，意義相同。如果說(shuō)牛羊可以看作是“獵物”，魚(yú)是則漁業(yè)的收獲，《潛》是上古漁業(yè)生活的反映。

五

第四組詩(shī)的特點(diǎn)是祈禱，祈禱的對(duì)象是天、先祖，目的是希望得到保佑、賜福壽等。祈禱詩(shī)共有七首，分別是：《時(shí)邁》《執(zhí)競(jìng)》《雍》《載見(jiàn)》《訪落》《載芟》《良耜》等。其結(jié)構(gòu)如下：

祈禱《時(shí)邁》（美德）

《執(zhí)競(jìng)》（福祿）

《雍》（壽福祿）

《載見(jiàn)》（福）

《訪落》（治國(guó)）

《載芟》《良耜》（豐收）祈禱的內(nèi)容可分兩個(gè)層次，第一指向個(gè)人，諸如美德、福祿壽等；第二指向國(guó)家，祈禱國(guó)泰（學(xué)會(huì)治國(guó)）、民安（農(nóng)業(yè)豐收）。

以下《時(shí)邁》，一章十五句，可分兩段，詩(shī)曰：

時(shí)邁其邦，昊天其子之。實(shí)右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳。允王維后！

子之，以周為昊天之子，現(xiàn)在正是周的天下?！皶r(shí)邁其邦”，是講時(shí)間，接下來(lái)說(shuō)空間。詩(shī)說(shuō)昊天實(shí)在是保佑大周，周次殷為天之子，周王一振奮，天下都震動(dòng)相應(yīng)。于是來(lái)安百神，以及河流高山。周王得其時(shí)又得山河大地，信為天下之王。

詩(shī)在祈禱時(shí)，首先描繪了一幅祈禱對(duì)象的境界，有時(shí)間和空間，有百神，還有王，然后再行祈求，《周頌》中的祈禱詩(shī)大致如此。對(duì)神靈之境的描繪很重要，決定了詩(shī)人在何種程度上能夠理解神靈，理解的程度即是相應(yīng)的程度，理解的程度越高，相應(yīng)的程度也就越高，也就越便于祈禱。

明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之。

“明昭有周，式序在位?！泵髅鞔笾?，按次第由我在位繼承。“載戢干戈，載櫜弓矢?！庇谑鞘掌鸶筛旯?，以示天下太平，則詩(shī)不求武德?！拔仪筌驳拢劣跁r(shí)夏?！痹?shī)祈求美德，遍布于當(dāng)今中國(guó)。“允王保之”，相信先王能保佑這個(gè)國(guó)家。

以下《執(zhí)競(jìng)》，一章十四句，可分兩段，詩(shī)曰：

執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。

本段詩(shī)歌頌武王之強(qiáng)，成康之明，強(qiáng)與明是對(duì)先王的描繪，也是心中祈禱得到的福報(bào)。

鐘鼓喤喤，磬管將將，降福穣穣。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反。

上一段交代祈禱對(duì)象，本段正式展開(kāi)祈?；顒?dòng)。喤喤，和聲。將將，通鏘鏘，合奏的聲音。穣穣，表示很多。簡(jiǎn)簡(jiǎn)，表示很大。反反，謹(jǐn)慎自重。反，反復(fù)。鐘鼓、磬管合奏，在一片和諧的音樂(lè)聲中，降下很多的福。福積累多了就大，得到大福報(bào)的人就顯出了威儀。這種威儀得自先王的強(qiáng)與明，相當(dāng)于形而上，接下來(lái)要回到現(xiàn)實(shí)，“既醉既飽”是形而下，它本身就是福祿，以福祿求福祿，福祿就重復(fù)地來(lái)。

以下《雍》，一章十六句，可分四段，詩(shī)曰：

有來(lái)雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。

詩(shī)說(shuō)助祭的諸侯來(lái)時(shí)和氣，至則敬，而天子有穆穆之容。這是描寫(xiě)祭祀的情形，各就各位，各守本份，氣氛和諧，莊敬肅穆。

於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。

廣牡，大牲，指祭祀用的牛。詩(shī)說(shuō)獻(xiàn)上大牲，諸侯助我陳上祭品。美哉皇考，安保我這孝子吧。這是講獻(xiàn)供和祈福。

宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉?jí)?，介以繁祉?/p>

“宣哲維人，文武維后。”明且智是人之道，文且武是王之道?！把嗉盎侍?，克昌厥后?！卑布盎侍?，能昌大其后代?！睹珎鳌氛f(shuō)本詩(shī)是祭祀文王，周人以文王配天，當(dāng)?shù)蒙稀把嗉盎侍臁?。前四句是頌文王之德，描?xiě)祈禱對(duì)象，后兩句是祈禱?！懊?jí)郏夏耆说拿济绻貏e長(zhǎng)出來(lái)，稱(chēng)為豪眉，是長(zhǎng)壽之相。祉，福祿的意思，合起來(lái)是祈求文王賜予福祿壽。

既右烈考，亦右文母。

烈考，相當(dāng)于皇考，此處指武王。文母，文德之母，指武王之母，文王之妃，太姒。詩(shī)意是說(shuō)佑助既來(lái)自烈考，也來(lái)自文母。周人在祭祀先祖時(shí)，也祭祀先妣?！敦S年》詩(shī)曰：“為酒為醴，烝畀祖妣，以恰百禮?！?/p>

以下《載見(jiàn)》，一章十四句，可分兩段，詩(shī)曰：

載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。

龍旗，兩龍盤(pán)結(jié)的旗子。和，也是鈴，軾（古代車(chē)前扶手）前曰和，旗上曰鈴。鞗革，馬的金絡(luò)頭。央央、有鸧，都是聲音。烈光，形容非常光明。詩(shī)言諸侯來(lái)見(jiàn)周成王，求取典章制度，他們的車(chē)馬服飾，鮮明光亮。

率見(jiàn)昭考，以孝以享。以介眉?jí)郏姥员Ｖ?，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏?/p>

本段言成王率領(lǐng)諸侯至武王廟中，一則以孝，一則以祭祀。在祭祀中祈求福壽，永保江山太平。這首詩(shī)和《雍》類(lèi)似，都是周王率領(lǐng)諸侯祭祀祖廟，不過(guò)，《雍》祈禱賜福的對(duì)象主要是周王，《載見(jiàn)》則兼顧諸侯。

以下《訪落》，一章十二句，可分兩段，詩(shī)曰：

訪予落止，率時(shí)昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。

訪，即問(wèn)，向群臣問(wèn)政，謀政。落，開(kāi)始。詩(shī)意是說(shuō)我（指成王）開(kāi)始問(wèn)政，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，表示要沿著武王既定的道路前進(jìn)。但武王之道悠遠(yuǎn)，我心中沒(méi)數(shù)，沒(méi)把握。勉強(qiáng)讓我做事，繼承祖業(yè)，猶恐分散而不能合?！袄^猶判渙”，擔(dān)心Hold不住，這是一種力不從心的感覺(jué)。

維予小子，未堪家多難。紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。

“維予小子，未堪家多難?！背袚?dān)不起這個(gè)重任，成王自知其無(wú)知，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度?！敖B庭上下，陟降厥家?！薄堕h予小子》曰：“念茲皇祖，陟降庭止?！边@是成王向文王之靈祈禱。“休矣皇考，以保明其身?！背赏鯁?wèn)政之始，經(jīng)驗(yàn)不足，才德尚不足以服眾，倍感艱難，無(wú)奈之下只好向武王祈禱，借武王來(lái)壓陣腳。祈禱的內(nèi)容，一為家，一為身，能保住身家，差不多就能穩(wěn)住局面了。

以下《載芟》，用行為來(lái)祈禱，詩(shī)共一章三十一句，可分五段，詩(shī)曰：

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。

芟，除草。柞，除木。澤澤，耕地的聲音，土地在耕作過(guò)程中翻出土來(lái)。耦，二人相對(duì)。千耦，表示人很多。耘，除草。隰，新田。畛，舊田。這是為農(nóng)耕平整土地，人們紛紛前往新田或舊田，準(zhǔn)備勞作。

侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦。有依其士，有略其耜。

侯，發(fā)語(yǔ)詞。主，家長(zhǎng)。伯，長(zhǎng)子。亞，仲叔。旅，子弟。彊，強(qiáng)，有余力可以相助的人。以，雇傭勞動(dòng)力。嗿，吃東西的聲音。馌，給田里耕作的人送飯。媚，柔順。依，盛壯的樣子。略，鋒利。耜，耕作的農(nóng)具。這段說(shuō)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織制度。全家出動(dòng)，有來(lái)相助的，也有雇傭的勞力。婦女送飯，大家在一起吃飯。壯士使用鋒利的農(nóng)具，是耕作的主力。

俶載南畝，播厥百谷，實(shí)函斯活。驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其麃。

俶，始。實(shí)，種子。驛驛，禾苗生出來(lái)的樣子。達(dá)，出生。厭，整齊。杰，先長(zhǎng)出來(lái)。麃，耘，除草。這一段詩(shī)描寫(xiě)莊稼播種、生長(zhǎng)的情況?！皡拝捚涿纭狈从抽L(zhǎng)勢(shì)很好；“綿綿其麃”是田間作業(yè)，禾苗長(zhǎng)得好，雜草也瘋長(zhǎng)，必須要綿綿不斷地除草才能保證禾苗茁壯成長(zhǎng)。

載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。

濟(jì)濟(jì)，人多的樣子，大家都來(lái)收獲。“有實(shí)其積”，豐收了，谷物堆積起來(lái)?！叭f(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮?！边@幾句詩(shī)在《豐年》中同樣出現(xiàn)過(guò)，大約豐年時(shí)大家都這樣祭祖。飶，食物的香氣。椒，三家詩(shī)作馥，香氣很盛的意思。馨，香氣散播得很遠(yuǎn)。“有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。”這幾句詩(shī)是以香祭祖。

匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

匪，非。且，此。振，自。并非此時(shí)此地是這樣的豐收喜慶，自古如來(lái)都是如此。這幾句詩(shī)是一個(gè)總結(jié)，前面所說(shuō)的，從土地平整，組織生產(chǎn)，莊稼播種、生長(zhǎng)到收獲，最后是祭祖，這一整套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式亙古如此。這是一個(gè)理想的豐收過(guò)程，含有祈禱的意思，希望年年豐收，振古如茲。重復(fù)先人的這個(gè)過(guò)程，是紀(jì)念，是相應(yīng)，表明所做的一切都是在向天祈禱。子曰：“丘之禱久矣?！睙o(wú)時(shí)無(wú)刻不在祈禱，所有語(yǔ)默動(dòng)作都是祈禱。

以下《良耜》，一章二十三句，可分四段，詩(shī)曰：

畟畟良耜，俶載南畝，播厥百谷，實(shí)函斯活。

畟畟，鋒利。耜，手犁，古代農(nóng)耕工具?！皞m載南畝，播厥百谷，實(shí)函斯活?！边@幾句詩(shī)也在《載芟》中出現(xiàn)，都是說(shuō)開(kāi)始耕作、播種。《載芟》寫(xiě)的是豐收的全過(guò)程，《良耜》有詳有略。

或來(lái)瞻女，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其镈斯趙，以薅荼蓼。

“或來(lái)瞻女，載筐及筥?！眿D女前來(lái)送飯，筐和筥是盛食物的器具。饟，食物。伊黍，一種叫黃梁的黍。糾，三股繩子合在一起編成?！捌潴乙良m”，描寫(xiě)女子所戴斗笠。镈，古代象鋤頭一樣的農(nóng)具。趙，刺。薅，除。荼蓼，統(tǒng)稱(chēng)為雜草。“其镈斯趙，以薅荼蓼?！庇瞄D刺草，以除去雜草。《載芟》曰：“有嗿其馌，思媚其婦。有依其士，有略其耜。”寫(xiě)女子送飯，男子手中的耜很鋒利?！读捡辍肪瓦M(jìn)一步描寫(xiě)女子送飯的器具，食物種類(lèi)，還寫(xiě)了女子戴的斗笠；同時(shí)對(duì)男子做的農(nóng)活也做了具體描寫(xiě)。

荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開(kāi)百室。

“荼蓼朽止，黍稷茂止?！陛鞭じ嘁院蟪蔀榉柿?，黍稷因此長(zhǎng)勢(shì)茂盛。挃挃，收割時(shí)鐮刀的聲音。栗栗，谷物堆得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)?！捌涑缛畿保?，高墻。谷物堆積的很高大，象城墻?！捌浔热鐧薄?，比，毗連。櫛，梳頭發(fā)的梳子。詩(shī)句形容谷堆一排排的堆得很多。“以開(kāi)百室”，打開(kāi)儲(chǔ)藏室來(lái)收藏?！遁d芟》在描寫(xiě)豐收時(shí)只說(shuō)：“載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬(wàn)億及秭。”《良耜》則工筆細(xì)描，用一系列比喻形容豐收的情景，同時(shí)也表達(dá)了人們豐收的喜悅心情。

百室盈止，婦子寧止。殺時(shí)犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。

“百室盈止，婦子寧止?！眰}(cāng)庫(kù)滿(mǎn)了，老婆孩子安寧了?！皻r(shí)犉牡，有捄其角。”犉，指黑唇的黃牛。牡，公。捄，彎曲的樣子。殺了一頭公牛，用來(lái)祭祀?！耙运埔岳m(xù)，續(xù)古之人?！边@兩句詩(shī)極為精當(dāng)?shù)貙?xiě)出了詩(shī)歌的意義。似，象、模仿的意思?！遁d芟》描寫(xiě)的那個(gè)豐收過(guò)程就是對(duì)“古之人”的模仿，模仿的目的就是“續(xù)”，接著古人繼續(xù)下去，“匪且有且，匪今斯今，振古如茲?！?/p>

在一些古代壁畫(huà)中，人們常常畫(huà)上狩獵、捕魚(yú)和農(nóng)耕的畫(huà)面，還有的畫(huà)上戰(zhàn)爭(zhēng)、手工作業(yè)等場(chǎng)景，其意義和用途類(lèi)似《載芟》《良耜》，只不過(guò)前者是繪畫(huà)藝術(shù)，后者是文字語(yǔ)言藝術(shù)，二者互為補(bǔ)充?？傮w來(lái)看，這些描寫(xiě)古代人們生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的藝術(shù)作品，落筆是在祭祀，比如漢代畫(huà)像石中的弋射圖等，它們是在墓葬中發(fā)現(xiàn)的，用途不言而喻，而《載芟》《良耜》最后都?xì)w諸祭祀。“以似以續(xù)，續(xù)古之人?！蓖ㄟ^(guò)藝術(shù)地再現(xiàn)豐收、勝利等情景，一方面表達(dá)了人們的喜悅心情，一方面也飽含了人們對(duì)于豐收和勝利的熱切渴望，表現(xiàn)在祭祀中就是對(duì)祖先和神靈的真摯祈禱。

六

第五組詩(shī)可總稱(chēng)為“誡勉詩(shī)”，有兩個(gè)方面；一是告誡他人，忠君愛(ài)國(guó)，善待臣民，勤于王事等；二是自誡，即在祭祀儀禮中表決心，發(fā)誓言，思創(chuàng)業(yè)之難，并能勤慎努力，日夜精進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大祖上基業(yè)。本組詩(shī)共六首，分別是：《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鷺》《閔予小子》《小毖》等。其結(jié)構(gòu)如下：

誡勉《烈文》《臣工》《噫嘻》《振鷺》（誡他）《閔予小子》《小毖》（自誡）

誡勉詩(shī)的內(nèi)容可以說(shuō)是歷代周人祖先的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如重視人才、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)勤政修德，繼承好祖上家業(yè)，深刻檢討自己的過(guò)失等，可謂“老婆心切”。

以下《烈文》，一章十三句，可分三段，詩(shī)曰：

烈文辟公，錫茲祉福?；菸覠o(wú)疆，子孫保之。

“烈文辟公，錫茲祉福?！庇泄饷魑牟傻闹T侯們，王賜你們福祉?！盎菸覠o(wú)疆，子孫保之?！痹?shī)說(shuō)愛(ài)我沒(méi)有窮盡，使我子孫得以傳世，永遠(yuǎn)安定。這四句詩(shī)的特別之處在于周王不僅感恩祖德，而且還要感謝各路諸侯的擁戴，光有祖上積德還不夠，還要有眾人的扶持。

無(wú)封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。

上文說(shuō)感謝，是真心話也是客氣話，接下來(lái)就是要告誡了?！盁o(wú)封靡于爾邦，維王其崇之?！狈?，大。靡，罪惡。詩(shī)說(shuō)不要在你們的邦國(guó)中作大惡，對(duì)王要尊敬崇尚。前一句對(duì)下，可當(dāng)愛(ài)國(guó)；后一句對(duì)上，可當(dāng)忠君，“忠君愛(ài)國(guó)”包含了所有要說(shuō)的話。“念茲戎功，繼序其皇之?！蹦钅銈冇写蠊τ趪?guó)，使你們子孫世代依次相承并能發(fā)展壯大。前兩句是告誡，后兩句是安慰，疾言厲色之后溫言撫慰。

無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。於乎前王不忘！

“無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之?！边@句詩(shī)亦見(jiàn)《大雅·抑》，意思是強(qiáng)調(diào)人才，沒(méi)有什么能比人才更強(qiáng)的了，四方之國(guó)都要以此為訓(xùn)?！安伙@維德，百辟其刑之?！边@句詩(shī)亦相當(dāng)于《大雅·抑》中的另一句：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之。”一個(gè)有德行的人顯出來(lái)，一定對(duì)周?chē)娜撕褪露加杏绊懀蔀槿藗冃Хǖ膶?duì)象。

“於乎前王不忘！”前面訓(xùn)誡了一番，既是對(duì)人又可以對(duì)己，怎么收?qǐng)瞿?？回到前王身上，不忘前王恩典，乃是大家共同的心聲，就此作結(jié)。

以下《臣工》，一章十五句，可分三段，詩(shī)曰：

嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來(lái)咨來(lái)茹。

嗟嗟，告誡之前調(diào)整口氣，顯得語(yǔ)重心長(zhǎng)。厘，賜。茹，度，商量的意思。據(jù)《毛傳》，諸侯來(lái)朝拜，其中有“不純臣”，也就是有些人可能有悖君臣禮儀，于是周王就在宗廟中召見(jiàn)他們，發(fā)表訓(xùn)導(dǎo)講話，意思是說(shuō)你們這些臣工，對(duì)公家的事要敬重，我賜給你們各種成法，你們照此辦理，有不明白的地方，到朝廷來(lái)咨詢(xún)和商量，不要自作主張。這種訓(xùn)誡，在宗廟里舉行最為合適。《三國(guó)演義》第八十七回，劉備新喪，曹魏遣兵五路犯蜀，作為托孤大臣的諸葛亮居然“罷工”，托病不出。太后準(zhǔn)備親自前往相府問(wèn)事，大臣董允獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“且待主上先往，如果怠慢，請(qǐng)娘娘于太廟中，召丞相問(wèn)之未遲。”小說(shuō)中的諸葛亮裝病，非得后主劉禪親自前往問(wèn)計(jì)，方才說(shuō)出策略，演出安居平五路的故事，可以說(shuō)是擺譜，但他譜再大，到了太廟面對(duì)劉備神位，恐怕也得俯首聽(tīng)訓(xùn)?！墩x》曰：“是大事必謀于廟也?！?/p>

嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？如何新畬?zhuān)?/p>

保介，是農(nóng)官，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)工作。新畬?zhuān)_(kāi)墾了兩年的田叫新田，三年的叫畬田?！耙嘤趾吻?？如何新畬?zhuān)俊边@是周王在問(wèn)農(nóng)官，你有什么要求嗎？打算怎樣耕種新田和畬田呢？農(nóng)業(yè)是大事，王在宗廟中問(wèn)政，有商量的口吻，所謂“來(lái)咨來(lái)茹”。

於皇來(lái)牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢(qián)镈，奄觀铚艾。

牟，麥。庤、錢(qián)、镈、铚，都是農(nóng)具。這一段詩(shī)交代得非常詳細(xì)。先是贊美麥種，優(yōu)良品種是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心。詩(shī)贊道：美哉麥種！我們周朝將領(lǐng)受到你的光明。這都是明昭上帝的恩賜，用了這些麥種至今，屢獲豐年?，F(xiàn)在，命令我的子民，收拾好各種農(nóng)具，認(rèn)真耕作，那樣很快就會(huì)見(jiàn)到用鐮刀收割的糧食了，讓我們預(yù)祝又一個(gè)大豐收！

本章詩(shī)詩(shī)義清楚明白，簡(jiǎn)單直接，乃是周王在宗廟中問(wèn)政訓(xùn)政?！墩x》以為這首詩(shī)表面上是告誡臣工，實(shí)際上是委婉地批評(píng)諸侯，有指桑罵槐的意思，這是有可能的。

以下《噫嘻》，一章八句，可分兩段，詩(shī)曰：

噫嘻成王，既昭假爾。

成王，當(dāng)指祭祀成王之靈。爾，當(dāng)指田官。詩(shī)句一開(kāi)始就向成王祈請(qǐng)，而神靈仿佛明顯地降臨在田官身上。故下文即對(duì)田官進(jìn)行告誡。

率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。

駿，大。爾私，指私田。十千為萬(wàn)；耦，成雙。詩(shī)告誡田官率領(lǐng)農(nóng)夫，播種百谷。大發(fā)私田，可達(dá)三十里，三十里為目測(cè)極限。“亦服爾耕，十千維耦?！币惨谟诟鳎f(wàn)人合作，并力齊心?！多嫖房梢运闶菍?duì)《臣工》的補(bǔ)充，《臣工》說(shuō)到了農(nóng)耕的時(shí)間、新田舊田、種子農(nóng)具等，本詩(shī)具體交代了農(nóng)耕的規(guī)模。

以下《振鷺》，一章八句，可分兩段，詩(shī)曰：

振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。

振，鳥(niǎo)群飛的樣子。雍，澤，水積聚的地方?？?，來(lái)助祭的客人，或指夏、商二王之后。戾，至。容，有好的容貌。詩(shī)的意思是說(shuō)，一群白鷺在西邊的水上飛，來(lái)助祭的客人也有好的容貌。頌者，容也，這個(gè)容有兩個(gè)層面，一是形容來(lái)祭祀的人；二是形容祭主即神靈，也就是摹擬神靈所在的境界，這在祈禱中最為明顯（見(jiàn)下文）。前者形容生者，后者形容死者。本詩(shī)狀擬祭祀人的容貌，“振鷺如飛”，乃是整束身心，抖擻精神，以此面對(duì)神靈。

在彼無(wú)惡，在此無(wú)斁。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。

彼，客人之國(guó)。斁，厭。在他們的國(guó)度沒(méi)有作惡，在這里也不討人厭，所謂“亦有斯容”。希望你們?cè)缤砼Γ蚤L(zhǎng)久保持名譽(yù)，善始善終。與《臣工》相比，《振鷺》要客氣很多，用“振鷺如飛”來(lái)形容客人，還贊美他們有德行。不提告誡，只是提一點(diǎn)希望，而這個(gè)希望也實(shí)在是另一種贊揚(yáng)，亦隱含些許告誡。

以下《閔于小子》，一章十一句，可分兩段，詩(shī)曰：

閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝！

舊說(shuō)這首詩(shī)是成王免除三年之喪，首次朝拜先王之廟，因作此詩(shī)。“遭家不造”，武王伐紂成功后一年就去世，革命尚未完全成功，至成王時(shí)代方才達(dá)到全國(guó)勝利。嬛，與煢同。疚，病?！皨謰衷诰巍保陋?dú)無(wú)依，猶在病中，表示很傷心。“永世克孝”，這是成王表決心。成王是嗣君，最重要的事情是能繼承祖業(yè)、發(fā)揚(yáng)光大，傳之久遠(yuǎn)，那就是孝。

念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘！

詩(shī)說(shuō)成王思念文王，仿佛文王升降在庭，表示成王思念之至誠(chéng)。成王在文王靈前誓言早晚不敢懈怠，勤慎恭敬，以繼承法統(tǒng)，永遠(yuǎn)不忘！不忘即是不滅。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成王之孝的還有《大雅·下武》，詩(shī)曰：“永言孝思，孝思維則?！庇终f(shuō)：“永言孝思，昭哉嗣服?！倍紡?qiáng)調(diào)成王能以先王為榜樣，繼承先王事業(yè)。子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā吨杏埂罚┲芄o成王，周公的孝道也是成王的孝道，表現(xiàn)在能繼承文、武王的志業(yè)，永遠(yuǎn)傳承。

以下《小毖》，一章八句，詩(shī)曰：

予其懲而，毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲(chóng)，拚飛維鳥(niǎo)。未堪家多難，予又集于蓼。

“予其懲而，毖后患?！边@句詩(shī)是總綱，意思是說(shuō)我將深自痛懲自己的過(guò)失，小心提防后患，謹(jǐn)慎行事?！澳枨L蜂，自求辛螫?！睕](méi)有人使蜂來(lái)蟄我，是我自己求來(lái)了辛辣的蜂螯。意思是說(shuō)自己自討苦吃，這是“懲”。舊說(shuō)這是成王即位之初，管、蔡作亂的事情。管、蔡作亂不能說(shuō)是成王失政，但他首先檢討自己的過(guò)錯(cuò)，請(qǐng)求懲罰，并接受教訓(xùn)?！罢卦时颂蚁x(chóng)，拚飛維鳥(niǎo)?！碧蚁x(chóng)，鷦鷯，小鳥(niǎo)。拚，鳥(niǎo)飛的樣子。這才相信那小的桃蟲(chóng)，會(huì)成為翻飛的大鳥(niǎo)。這是“毖”了。成王汲取的教訓(xùn)是，事情剛開(kāi)始小，最后變大，所謂見(jiàn)微知著，需要從小處、源頭處著手?！拔纯凹叶嚯y，予又集于蓼。”雖然小心謹(jǐn)慎，但擋不住家中多災(zāi)多難，前面剛離辛螯，現(xiàn)在又添了辛苦。詩(shī)說(shuō)成王在劫難面前，在先祖靈前敞開(kāi)心扉，深切懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，又以小心謹(jǐn)慎為戒，庶幾可以渡過(guò)難局。

七

以上按思天、歌頌、誡勉、獻(xiàn)祭和祈禱等對(duì)《周頌》的主要部分進(jìn)行了分類(lèi)，這五類(lèi)可以看作是五個(gè)步驟，它們形成一個(gè)完整的“頌”的儀式。如果把《清廟》《絲衣》當(dāng)作“前奏”，是頌之導(dǎo)引；那么《有客》就相當(dāng)于“后分”，把客人（貴賓）送走了，儀式活動(dòng)也就隨之圓滿(mǎn)結(jié)束。

《有客》一章十二句，可分三段，詩(shī)曰：

有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。

《序》以為客是指微子，微子是殷商貴族，殷尚白，所以是白馬。萋且，莊敬謹(jǐn)慎的樣子?！岸刈疗渎谩保?，雕。敦琢是治玉，意思是選擇玉一樣的人。微子來(lái)朝周廟時(shí)，選擇有德行的賢人一起來(lái)。詩(shī)中的“客”當(dāng)然也可以不是微子，泛指可以作為“客”或者貴賓的人。

有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。

留一宿叫宿宿，再宿稱(chēng)信信?？{，繩索?！耙钥{其馬”，把客人的馬系起來(lái)，表示舍不得他走，這是主人好客、留客，而留客也可以是送客的另一種說(shuō)法。

薄言追之，左右綏之。既有淫威，降?？滓?。

這句詩(shī)說(shuō)主人親自送客，左右大臣安撫客人，言客人既有大德，上天降福給他一定很容易。

詩(shī)寫(xiě)了來(lái)客、留客和送客的過(guò)程，在《周頌》中別具一格。在宗廟中祭祀是自家事，忽然從外面來(lái)了一個(gè)很重要的客人，他受到大家的熱烈歡迎和盛情接待?？腿硕勀慷昧酥苁壹漓氲那樾危玫阶o(hù)佑和賜福就離開(kāi)了。他仿佛是這一切的見(jiàn)證人，把外面的信息帶進(jìn)去，又把里面的消息帶出來(lái)，讓外面的人能夠窺見(jiàn)里面的情形，約莫領(lǐng)略到《周頌》的盛況和活力。詩(shī)曰：“我客戾止，永觀厥成”（《有瞽》）。