恩施文學(xué)的味道

杜李

恩施古屬巴國(guó)，歷史悠久，對(duì)恩施的文學(xué)敘述最早可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·召南》。我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，以南北朝漁歌《巴東三峽歌》和明清顧彩《容美紀(jì)游》為代表的恩施文學(xué)形象早已名載春秋。恩施自古就散發(fā)出強(qiáng)大的吸附效應(yīng)，更是人文薈萃的文學(xué)淵藪之一。

恩施文學(xué)，是一個(gè)基于國(guó)家行政地域區(qū)劃的文學(xué)群落，是一個(gè)以地域存在而提出的地域文學(xué)概念。雖然恩施伴隨著歷史的發(fā)展而不斷流變出較為復(fù)雜的時(shí)空概念，卻如“牛仔片”以表現(xiàn)美國(guó)西部生活為主的電影一樣，恩施文學(xué)是恩施作家關(guān)涉恩施地理的文學(xué)表達(dá)，更是一種文化審美的包容著精神取向和價(jià)值取向的精英話語(yǔ)。

作為湖北文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)分支，“恩施文學(xué)”概念的提出，不是文學(xué)觀念與作家思維的窄化，而是文學(xué)界定的清晰和審美自立的爭(zhēng)取。一直以來(lái)，恩施作家都在努力以自我確證的方式，建構(gòu)起一種迥異于他類文學(xué)場(chǎng)域的審美敘事形態(tài)。他們的文字穿行在巴山楚水與鄉(xiāng)野老鎮(zhèn)之間，有著獨(dú)特的精神氣質(zhì)和美學(xué)追求，既保持著民族書(shū)寫的純粹，又拓展著個(gè)性敘事的邊界。從文化屬性看，恩施文學(xué)是一個(gè)地域性、歷史性、文化性的概念;從文學(xué)屬性看，恩施文學(xué)可視為一個(gè)兼具民族特色與地域特征的文學(xué)群落或創(chuàng)作流派的雛形。

從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大范圍來(lái)論，地處西南內(nèi)陸的恩施文學(xué)還未成氣候，更算不得舉足輕重。但自明清田氏家族作家群肇始，樊增祥的詩(shī)詞駢賦、司馬軍城的詩(shī)歌、韋君宜的小說(shuō)及馬識(shí)途的《清江壯歌》、王英先的《楓香樹(shù)》等名達(dá)其間，成了這方水土向我國(guó)文學(xué)百花苑奉獻(xiàn)出的具有較濃地方特色和明星群體特征的不可多得的精神產(chǎn)品。新時(shí)期以來(lái)，恩施文學(xué)創(chuàng)作取得了長(zhǎng)足發(fā)展，一大批作品屢獲全國(guó)或省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)，如《退役軍犬》《五月飛蛾》《遠(yuǎn)去的詩(shī)魂》《巴國(guó)儷歌》《白虎寨》獲得全國(guó)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”;形成了老中青齊整的作家梯隊(duì)，成為一支文學(xué)創(chuàng)作主力軍;野夫以命運(yùn)遭際對(duì)民族苦難的沉痛追問(wèn)、李傳鋒從動(dòng)物視角對(duì)林莽生態(tài)的生動(dòng)講述、葉梅以女性維度對(duì)底層民眾的悲憫觀照、甘茂華以詩(shī)性筆觸對(duì)民俗風(fēng)情的文化尋繹、楊秀武以民歌話語(yǔ)對(duì)山川秩序的深情撫慰……筑就了恩施文學(xué)發(fā)展的里程碑;他們?cè)趯?duì)恩施的生動(dòng)描摹中，顯現(xiàn)出了鮮明的地緣文學(xué)特征，開(kāi)啟了恩施文學(xué)的新傳統(tǒng)，構(gòu)成了當(dāng)代湖北文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)都繞不開(kāi)的風(fēng)景。

不同地域有著各自不同的文化表征，每位作家的作品或多或少地帶有地域文化的烙印，構(gòu)成味道相近的地域文學(xué)。“恩施味道”正是恩施文學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)與風(fēng)景話語(yǔ)，也是區(qū)別于其他族群文學(xué)或地域文學(xué)的決定性因素?！翱谥橛涛丁薄Ｎ队X(jué)既是一種基本感受，又是一種敏感體驗(yàn);既有較大范圍的普遍性，又有地緣差異的特殊性;既有存在的客觀性，又有感知的主觀性。然而，味中有道?！岸魇┪兜馈笔仟?dú)屬于恩施個(gè)性與美學(xué)的藝術(shù)感覺(jué)與審美感受，即指恩施作家作品中氤氳而出的基于恩施文化與民族思維的價(jià)值觀念與美學(xué)特質(zhì)，以及生發(fā)出的一種深厚濃郁的“恩施風(fēng)味”。如同《白鹿原》的關(guān)中味道、《紅高粱》的高密風(fēng)味，“恩施味道”是以屈原“荊味”和沈從文“湘味”為根脈與靈魂的現(xiàn)代性建構(gòu)，是植根于恩施民眾日常的一種生存與生活的狀態(tài)、思想與思維的方式，一個(gè)建構(gòu)于恩施文化母體與民族性格的“潛哲學(xué)方程”以及區(qū)隔非恩施的詩(shī)學(xué)條件。

文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化標(biāo)本和人類生存狀態(tài)的審美記錄，與作家的生活經(jīng)驗(yàn)、生存環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。吉爾茲說(shuō)：“一個(gè)族群的精神氣質(zhì)是指他們生活的一種風(fēng)氣、特征、品性，是其道德與審美的方式和基調(diào)，標(biāo)示著此一族群對(duì)他們自己和他們所處世界的根本態(tài)度精神氣質(zhì)與世界觀念不僅互相影響，而且可以說(shuō)二者互為基礎(chǔ)?！鄙瞽h(huán)境影響生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式制約生活方式，生活方式?jīng)Q定生活形態(tài)，生活形態(tài)關(guān)聯(lián)價(jià)值認(rèn)知——地域文化于此形成。在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中，因話語(yǔ)體系與技法形式的創(chuàng)變、話語(yǔ)方式與敘述場(chǎng)景的構(gòu)筑、生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)形態(tài)的擷取、文化認(rèn)同與美學(xué)范式的選擇等，呈現(xiàn)出了不同地域類型的藝術(shù)形態(tài)。對(duì)恩施作家來(lái)說(shuō)，其身處的自然環(huán)境與民俗風(fēng)情是其核心的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，他們尊重自然、敬畏生命、崇尚血性、迎擊潮流;他們對(duì)奇山異水和奇風(fēng)異俗的描寫，是源于自然心性的文化寓言，更是源于生存經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值認(rèn)知。恩施的地理環(huán)境生成的民族性格與精神氣質(zhì)，從內(nèi)部決定了恩施文學(xué)的藝術(shù)感悟與精神取向。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是思維的工具，文學(xué)創(chuàng)作的思維過(guò)程就是語(yǔ)言的編碼組合過(guò)程，不同的話語(yǔ)習(xí)慣都潛在制約著藝術(shù)的思維和符號(hào)的編碼。恩施是一個(gè)多民族聚居區(qū)，千百年的民族交流與融合，形成了多樣文化傳統(tǒng)，也成就了恩施獨(dú)特的話語(yǔ)思維。恩施語(yǔ)言是一種非常特殊的方言，在語(yǔ)系上屬藏緬語(yǔ)系漢藏語(yǔ)族獨(dú)立語(yǔ)種和北方方言西南官話成渝片，加上土苗混居，更糅合了苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支與藏緬語(yǔ)族土家語(yǔ)支;因?yàn)楠?dú)特的地理區(qū)位和歷史成因，恩施方言是一種兼容巴蜀文化之俗、荊楚文化之雅并糅合少許湖湘方言的“金三角”式的獨(dú)特語(yǔ)種。維特根斯坦說(shuō)：“關(guān)于意義的哲學(xué)概念存在于語(yǔ)言如何起作用這種原始的觀念之中，甚至比我們的語(yǔ)言更加原始的語(yǔ)言的觀念……我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限，想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活的方式。”語(yǔ)言是地域文化的外在標(biāo)識(shí)和靈魂內(nèi)核，沉淀并折射著這一地域民眾的獨(dú)特思維方式與生活習(xí)性。恩施作家特殊的語(yǔ)言編碼思維，造就了恩施文學(xué)的話語(yǔ)方式和藝術(shù)向度。

不論作為敘事的背景還是情節(jié)的樞紐，恩施作家都擅于將時(shí)代精神和民族特色結(jié)合起來(lái)，探究地理環(huán)境與民族文化的互動(dòng)關(guān)系，透視地域生活經(jīng)驗(yàn)和民族精神性格的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為其創(chuàng)作帶來(lái)重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值，從而生成恩施文學(xué)敘事美學(xué)的自然邏輯。恩施作家極少使用宏大敘事的標(biāo)簽，而是根植現(xiàn)實(shí)與底層，運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧中的民間思維來(lái)孕育浪漫的想象，保持日常的狀態(tài)，將生活法則和自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為詮釋現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)意象，通過(guò)象征和隱喻，對(duì)生活給以更精細(xì)的描寫，對(duì)日常隱藏的情感和思想給以更深入的表達(dá)。他們甚至還懷揣著野心，希望通過(guò)對(duì)自我民族和生活日常的書(shū)寫來(lái)窺視人類普遍的價(jià)值。

位處多種文化交叉邊緣地帶的恩施，一直在漢文化的包圍圈中，漢文化對(duì)其有著極強(qiáng)的吸引力和滲透力，不論田九齡游學(xué)荊楚還是容美土司搬演《桃花扇》，恩施文化一直保持著開(kāi)放與接受的姿態(tài)，這種精神也浸潤(rùn)著恩施文學(xué)。直到今天，恩施文學(xué)依然保持著開(kāi)放的傳統(tǒng)。恩施作家大都接受過(guò)較完整的文化教育，有關(guān)歷史、社會(huì)、藝術(shù)的思維并不局限于本土或傳統(tǒng)的方式，而擁有多重參照、多元融通的文化視野，重視漢族文化、西方文化對(duì)本土文化的影響與滲透，以開(kāi)放、超越的立場(chǎng)觀照地域生活、審視民族文化，用對(duì)話而非對(duì)抗的文學(xué)書(shū)寫思考自身與世界、人類的關(guān)系，尋求多元狀態(tài)下的交流與互動(dòng)。其中，拉美文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)恩施文學(xué)的影響最大。今天的恩施作家正在循著拉美文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)前行，他們像拉美作家一樣將恩施作為美學(xué)符號(hào)和生命符號(hào)，書(shū)寫著恩施的性格特質(zhì)，創(chuàng)建著自己的文學(xué)模式，以堅(jiān)守自己的文學(xué)特色，同時(shí)大膽借鑒歐美文學(xué)的先進(jìn)技巧，并力圖打破文學(xué)的地域界限，以構(gòu)建一種健康的文學(xué)生態(tài)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流，越來(lái)越多的恩施作家離開(kāi)了恩施，甚至越走越遠(yuǎn)，現(xiàn)代化進(jìn)程正將鄉(xiāng)土中國(guó)連根拔起，恩施成了一方獨(dú)具符號(hào)象征和文化價(jià)值的意味空間。加上消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)的包裹，恩施豐富的內(nèi)部和沉潛的深層或?qū)⒃絹?lái)越少被人問(wèn)及。聶魯達(dá)說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)該具有自覺(jué)自愿的民族性，深思熟慮的民族性和成熟的鄉(xiāng)土性;詩(shī)人不是一塊隨意拋出的石子。他應(yīng)該具有兩項(xiàng)神圣的義務(wù)：離去和歸來(lái)?！薄盎貧w恩施”與“走出恩施”必將成為恩施文學(xué)發(fā)展的既定趨勢(shì)。地域文學(xué)不僅是對(duì)作家身份的界定，更是對(duì)文學(xué)精神的窺視。“恩施味道”也不是對(duì)恩施山水風(fēng)俗的淺層逗留，而是以恩施民眾的生命形態(tài)去深層描摹特定歷史背景下的普遍生存狀態(tài)與價(jià)值觀念，追逐文學(xué)的潮汐，注重從民族文化和民間文化中汲取有利營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持文學(xué)的開(kāi)放意識(shí)和受容性格，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的穿透力和人生的穎悟度，在歷史積淀與時(shí)代變遷中弘揚(yáng)民族內(nèi)聚的生命活力，并在自我超越與自我省視中以豐盈的感受與思考闡釋出“恩施味道”，只有這樣彌散出的“恩施味道”才能勾魂攝魄。如同田舜年與漢族名流的唱和、司馬軍城的“國(guó)殤”之詩(shī)，雖然他們遠(yuǎn)離恩施，但他們的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)依然源于恩施原生文化母體，字里行間依然飄蕩著嗅之欲醉的“恩施味道”。

恩施文學(xué)是一支與恩施民族精神和性格特質(zhì)保持有高度洽和度的文學(xué)群落，作為一支健康的文學(xué)力量，正在承繼已有的傳統(tǒng)和內(nèi)在的精神，積極整合個(gè)性，構(gòu)建并豐富其獨(dú)特的精神特質(zhì)與藝術(shù)特征;恩施作家也正在用自己的文學(xué)實(shí)踐，為恩施文學(xué)的發(fā)展乃至其他民族文學(xué)或區(qū)域文學(xué)的發(fā)展提供嶄新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的可能。

然而，在文學(xué)的地域想象中，當(dāng)前恩施作家儼然是集體的避世者，他們大多沉浸在逆向的姿態(tài)，欠缺審視與批判的自覺(jué)，沒(méi)有擺脫昨日的束縛，陶醉在地域風(fēng)情和自我經(jīng)驗(yàn)之中;所以，當(dāng)前的恩施文學(xué)有多元而沒(méi)多彩、有底氣而沒(méi)底蘊(yùn)、有精神而沒(méi)精魂、有感動(dòng)而沒(méi)震動(dòng)、有秘聞而沒(méi)秘史。換句話說(shuō)，恩施文學(xué)還停留在“恩施味道”的表層涂抹，沒(méi)有進(jìn)入到“恩施味道”的深層內(nèi)核。從這個(gè)角度來(lái)看，“恩施文學(xué)”雖有總結(jié)某些既往文學(xué)現(xiàn)象的意義，但更多卻是由此出發(fā)而指向未來(lái)。

責(zé)任編輯 何子英