《資治通鑒》中的教育故事

顧明遠(yuǎn)

《資治通鑒》可以說是一部治國理政的百科全書，記錄了自周威烈王（前403）至后周世宗（959）的1300多年間帝王將相治國理政的故事，其中有許多經(jīng)驗教訓(xùn)值得我們借鑒，無怪乎當(dāng)年毛澤東主席一再要求高級干部要讀一讀《資治通鑒》。從育人做人的視角來讀，也會發(fā)現(xiàn)有許多有趣的故事值得我們思考，這里摘錄幾個，以饗讀者。

才是人之質(zhì)，德是人之帥

戰(zhàn)國時期晉國智襄子（晉國大夫智宣子之子智瑤）當(dāng)政，在宴請韓康子、魏桓子時，對他們很不尊重且戲弄他們。智國勸他不聽。智瑤驕而輕敵，結(jié)果亡國（前457—前453）。

司馬光對此有一段關(guān)于德才的評論。他說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇终f：“是故才德全盡謂之‘圣人，才德兼亡謂之‘愚人；德勝才謂之‘君子，才勝德謂之‘小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣?！焙竺孢€有幾句：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”[1]

司馬光對才德孰輕孰重、孰先孰后說得非常清楚。才是人的能力，德才是人的統(tǒng)帥、靈魂。一個人有了德，他做善事，能夠做到極致。一個有才而缺德，他做壞事也能做到極點，禍害于人。用人之道，要先看有沒有德，德才兼?zhèn)涞娜俗詈?，否則寧可用愚笨的人，也不能用無德的小人。司馬光說，人們對有德的人比較尊重，對有才的人比較容易親近，所以自古就有重才輕德的情況，結(jié)果亡國敗家，我們要明白德才的先后。

今天我們講，立德樹人是教育的根本任務(wù)，要牢記古訓(xùn)，德育為先。就如陶行知所說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！闭嫒瞬拍茏稣媸?，才能做善事。學(xué)校教育要堅持德育為先，錘煉學(xué)生的思想品德；能力為重，學(xué)好本領(lǐng)，奉獻(xiàn)祖國。

言必信，行必果

商鞅在秦變法，恐民不信變法的命令，沒有立即公布?！傲罴染撸床迹置裰恍?，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徒置北門者予十金。民怪之，莫敢徒。復(fù)曰：‘能徒者予五十金！有一人徒之，輒予五十金。乃下令。”（前359）。

秦國商鞅要變法，怕老百姓不相信，于是在國都的南門立了一根三丈高的柱子，布告說誰能把它搬到北門，就賞金10兩。老百姓觀望著不相信。于是，又布告說誰能把它搬到北門，賞金50兩。有膽大的人把它搬走了，真的獲得了50兩的賞金。商鞅看到，能得到老百姓的信任，變法才開始公布實行。

司馬光評論曰：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；無信無以使民，非民無以守國。是故王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。[2]

誠信是一個人的立身之本，也是一個民族、一個國家的生存之基。誠信待人是中華民族的美德。中國歷代有許多關(guān)于誠信的故事，如“季子掛劍”就是最典型的例子?！把员匦?，行必果”是中國人處世待人的人生哲學(xué)，現(xiàn)代社會在改革大潮中更需要誠信。當(dāng)前我國教育改革中的許多舉措，如高校自主招生等都難以實行，與社會缺乏誠信也有一定的關(guān)系。因此，加強誠信教育是當(dāng)前德育最迫切的內(nèi)容。社會只有建立在相互信任的基礎(chǔ)上，才能穩(wěn)定、團結(jié)、和諧、發(fā)展。

重人才，輕珍寶

建設(shè)治理一個國家，是財物重要，還是人才重要？齊威王和魏惠王的對話說明了這個問題。

齊威王、魏惠王會田于郊?；萃踉唬骸褒R亦有寶乎？”威王曰：“無有?！被萃踉唬骸肮讶藝m小，尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶者與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，四上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千余家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將加照千里，豈特十二乘哉！”[3]

齊威王和魏惠王會見。魏惠王問齊威王，齊國有珍寶嗎？齊威王說，沒有。魏惠王奇怪地說，我們魏國雖小，還有直徑一寸的珍珠十枚，可以照亮十二乘車輛。齊國是大國，難道就沒有寶？齊威王說，我認(rèn)為的珍寶與你不同，我有四位大臣，各守其職，可以照觀千里，哪只是十二乘??！

古人都知道人才的重要，光有珍寶，沒有人才，別說珍寶，就連國家都保不住。因此，歷代賢明的君主都重視人才，而培養(yǎng)人才要靠教育。正如《學(xué)記》所說：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！苯裉煳覀円獙崿F(xiàn)“兩個一百年”和中華民族的偉大復(fù)興，就是要靠人才。特別是當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，國際競爭日益激烈。國際競爭說到底是創(chuàng)新能力的競爭，是人才的競爭。因此，習(xí)近平總書記始終強調(diào)要把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，立德樹人，培養(yǎng)人才。“十年樹木，百年樹人”，這說明物質(zhì)建設(shè)比較容易，精神建設(shè)要靠幾代人的努力。我們要繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一代一代地傳下去。

愛之深，謀之遠(yuǎn)

所有的父母都愛自己的子女，那如何才能做到真正的愛？《資治通鑒》中有這樣一段故事，值得做父母的思考。

秦國討伐趙國，趙國求救于齊國。齊國要求趙國讓長安君去齊國做人質(zhì)。太后舍不得，想讓燕后代替，而且不許大臣有什么反對意見。老臣太師觸龍去見太后，從家常起居聊起，然后說道：自己年老體弱，在未死之前把15歲的兒子托付給王室做個衛(wèi)士吧，于是就有了一段對話。

太后曰：“丈夫亦愛少年乎？”觸龍曰：“甚于婦人?！薄案改笎燮渥觿t為之計深遠(yuǎn)。”觸龍問太后：“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君?！碧笤唬骸熬^矣！不若長安君之甚。”觸龍就說：“父母愛其子則為之計深遠(yuǎn)?！?然后說道：“位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多與之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙哉？”太后聽了他的話覺得有理，于是備了車馬送長安君質(zhì)于齊。[4]

對話中，太后驚奇地問觸龍，難道男子漢大丈夫也愛自己的孩子嗎？觸龍說，比婦人更愛。并且問太后，你認(rèn)為燕后比長安君更賢明嗎？太后說，不，遠(yuǎn)不如長安君。觸龍因此就說，什么才叫愛呢？愛子就要為他做長遠(yuǎn)的計謀。如果一個位重的人養(yǎng)尊處優(yōu)，擁有貴重的器物，太后又封給他肥沃的土地，而無功于國家，將來國家遇到危害，他何以能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹫融w國的重任呢？太后聽了覺得很有道理，于是備好車輛送長安君到齊國。

這個故事對我們今天的家長是不是很有啟發(fā)意義呢？特別是官家、富家子弟，父母真正的熱愛，是要為他們的長遠(yuǎn)發(fā)展做計謀，讓他們?nèi)ュ憻挘顾麄冇掠趽?dān)當(dāng)。我們常聽說，英國伊頓公學(xué)、曼徹斯特公學(xué)都是貴族子弟學(xué)校，但那里對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活都有嚴(yán)格的要求，而且要經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練。就連英國的王子都要當(dāng)兵，錘煉品格。但我們今天的家長似乎只關(guān)心孩子的知識學(xué)習(xí)，既不重視他們體魄的鍛煉，更不重視品格的錘煉，他們將來怎么能擔(dān)負(fù)建設(shè)現(xiàn)代化的重任，值得家長三思！

助人為樂，不求回報

《資治通鑒》第五卷中有這樣一個故事，摘錄如下：

平原君欲封魯連，使者三返，終不肯受。又以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下士，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取，是商賈之事也?！盵5]

趙國平原君為什么要賞魯連，這里沒有說明，歷史學(xué)家一定有考證，恕我無知。但這段話使我很感慨。魯連一定是對趙國有功，為平原君出了力，因此平原君要封他，但三次退回不受。平原君要賞千金為他作壽，他又不受。并且說，為國為人排難解困是一個知識分子最珍貴的品質(zhì)，如果收受施賞，就變成了商賈買賣。這反映出歷代中國知識分子應(yīng)有的骨氣，做了善事，不求回報。我看到今天社會上有許多見義勇為者，做完善事，無聲無息地離開，真是佩服。但是現(xiàn)在社會上功利主義盛行，一些有知識有專業(yè)的人，無利不干，少數(shù)教師不是全身心地投入教書育人的工作，而是進(jìn)行有償補課，把教育事業(yè)變成商業(yè)買賣。相比魯連來，是不是有損知識分子的稱號？

把什么留給子孫？

漢宣帝太傅疏廣、少傅疏受辭官歸鄉(xiāng)里，日令其家賣金共具，請族人、故舊、賓客，與相娛樂?；騽駨V以其金為子孫頗立產(chǎn)業(yè)者，廣曰：“吾豈老誖不念子孫哉！顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復(fù)增蓋之以為贏余，但教子孫怠墮耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者眾之怨也，吾既無以教化子孫，不欲益其過而生惡。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，求樂與鄉(xiāng)黨、宗族共饗共賜，以盡吾余日，不亦可乎?！?[6]

這個故事也非常有教育意義。我們要把什么留給子孫呢？疏廣、疏受父子為我們做出榜樣。他們兩人是漢昭帝、宣帝的大臣，辭官回鄉(xiāng)以后，與民同樂。人家勸他為子孫置些產(chǎn)業(yè)，可以讓子孫享受，他卻說現(xiàn)有的舊屋薄田，只要子孫勤勞，足可以維持生活，與普通百姓相同。如果置了產(chǎn)業(yè)，反而會使子孫懶惰墮落，因此他說：“賢明的人財產(chǎn)多了，會削弱他的志氣；愚蠢的人財產(chǎn)多了，會增加他的過錯。我不能教育子孫，但也不能使他們增加過錯，甚至做壞事。我和鄉(xiāng)親友朋共享余年，不是很快樂嗎？”希望我們現(xiàn)在賢明的人都有這種心態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]司馬光.資治通鑒（第一卷）[M].北京：中華書局，1956：14.

[2][3]司馬光.資治通鑒（第二卷）[M].北京：中華書局，1956：48，50.

[4][5]司馬光.資治通鑒（第五卷）[M].北京：中華書局，1956：163-164，183.

[6]司馬光.資治通鑒（第二十五卷）[M].北京：中華書局，1956：833.

（作者系北京師范大學(xué)資深教授、中國教育學(xué)會名譽會長）

責(zé)任編輯：孫建輝

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