西方哲學(xué)中的“修身、齊家、治國(guó)”思想

嚴(yán)方舟

【摘要】色諾芬作為蘇格拉底的弟子，在《回憶蘇格拉底》中，著重追述了蘇格拉底對(duì)政治、道德、教育等問(wèn)題的看法。他筆下的蘇格拉底好似生活中的諍友，敢于直言規(guī)勸，在勸阻一心想成為領(lǐng)袖的格老孔時(shí)，蘇格拉底講明了統(tǒng)治者需要對(duì)國(guó)家事務(wù)有精準(zhǔn)的知識(shí)，不禁讓人聯(lián)想到東方哲學(xué)家孔子“修身、齊家、治國(guó)”思想。本文結(jié)合《回憶蘇格拉底》第三卷第六章，分析蘇格拉底如何以小見大，以人窺社會(huì)，說(shuō)服格老孔。

【關(guān)鍵詞】西方哲學(xué) 統(tǒng)治者 國(guó)家事務(wù)

一、城邦稅收

在聽聞格老孔想成為領(lǐng)袖后，蘇格拉底與格老孔就稅收問(wèn)題進(jìn)行了討論：

“如果它的稅收更加充足起來(lái)，是不是就會(huì)變得更加富裕一些呢？”

“很可能是這樣。”

“那末，請(qǐng)你告訴我”，蘇格拉底說(shuō)，“目前城邦的稅收是從哪些方面來(lái)的，總數(shù)共有多少？為了使不足的得以補(bǔ)足，是缺少的可以得到新的來(lái)源的彌補(bǔ)，毫無(wú)疑問(wèn)，你對(duì)這些問(wèn)題一定都考慮過(guò)了”。

“說(shuō)實(shí)在的，對(duì)于這些問(wèn)題，我還沒(méi)有考慮過(guò)”，格老孔回答。

蘇格拉底主張精英治國(guó)，亞里士多德也沿襲他的主張：“最優(yōu)良的政體就該是由最優(yōu)良的人們?yōu)橹卫淼恼w?！庇兄鴮I(yè)知識(shí)的人必定懂得治國(guó)的藝術(shù)，城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮離不開稅收的支撐，如果統(tǒng)治者不知曉稅收來(lái)源，高效運(yùn)用稅收也將成為空談。蘇格拉底將城邦發(fā)展中首先考慮的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題赤裸裸擺在格老孔面前，并且故意用信任的語(yǔ)氣說(shuō)格老孔一定考慮過(guò)了，使得格老孔內(nèi)心有一絲慌張。

二、軍事國(guó)防

鑒于格老孔無(wú)法回答城邦富裕的問(wèn)題，蘇格拉底轉(zhuǎn)向軍事與國(guó)防方面：

“那末”，蘇格拉底說(shuō)道，“我們就把關(guān)于考慮作戰(zhàn)的事也暫時(shí)擱一擱吧。也許由于那些問(wèn)題的重大性，而且你又是剛剛開始領(lǐng)導(dǎo)工作，還沒(méi)來(lái)得及仔細(xì)研究它們。但是，關(guān)于國(guó)防的問(wèn)題，會(huì)是你目前所關(guān)心的問(wèn)題，而且你一定知道有多少防御工事是布置的適當(dāng)，有多少是不適當(dāng)?shù)?，需要多少防御兵才夠，多少就不夠”?/p>

蘇格拉底為格老孔回答不上找了還未仔細(xì)研究的借口，實(shí)際上他在旁敲側(cè)擊，讓格老孔注意自身知識(shí)的匱乏，蘇格拉底仍然沒(méi)有就這些問(wèn)題給出自己的答案，他的目的不在于讓格老孔將死記硬背這些答案，而是希望他改善自身。

三、銀礦稅收

之后，蘇格拉底與格老孔探討銀礦稅收：

“至于銀礦”，蘇格拉底說(shuō)道，“我相信你一定沒(méi)有去過(guò)，因而也就無(wú)法告訴我們銀礦的稅收現(xiàn)在比從前減少的原因是在什么地方了”。

“我的確沒(méi)有到過(guò)那里”，格老孔說(shuō)。

“說(shuō)實(shí)在的”，蘇格拉底說(shuō)道，“據(jù)說(shuō)那里很不衛(wèi)生，當(dāng)有必要討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，這一點(diǎn)就足以作為你的借口了”。

“你簡(jiǎn)直是在開玩笑”，格老孔抗議道。

二人探討的方面愈發(fā)狹窄，蘇格拉底營(yíng)造出“退而求其次”的假象：即使無(wú)法理解城邦富裕，軍事上的知識(shí)就足夠了，軍事上的無(wú)知無(wú)大礙，國(guó)防上的知識(shí)足夠用了，銀礦沒(méi)有去過(guò)，肯定因?yàn)樘K了。蘇格拉底一而再退讓，并安慰格老孔不用太在意，實(shí)際上他步步為營(yíng)，以小見大，暗諷格老孔尚不知近在身邊的銀礦稅收是怎么回事，又如何擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)袖的職責(zé)？

“授人以魚不如授人以漁”，蘇格拉底沒(méi)有回答這些問(wèn)題，他希望格老孔明白，一個(gè)偉大的領(lǐng)袖需具備領(lǐng)導(dǎo)城邦的專業(yè)知識(shí)，教養(yǎng)與美德是從政的出發(fā)點(diǎn)。如果城邦被一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)人掌控，必定烏煙瘴氣，如果城邦被具有高超智慧的人管理，便會(huì)井井有條。格老孔年紀(jì)尚輕，需要反省自我德行，這與東方哲學(xué)中的“修身”一詞意思相當(dāng)。其實(shí)，如果蘇格拉底僅想讓格老孔明白城邦統(tǒng)治者需要充實(shí)自身，完全不需要多次對(duì)話，他想傳遞的是：假使沒(méi)有成為領(lǐng)袖的愿望，也應(yīng)當(dāng)接受教育，“修身”不僅僅是對(duì)統(tǒng)治者提出的要求，普通公民也應(yīng)當(dāng)遵循，這才是“修身”的應(yīng)有之義。

四、治理家庭與治理城邦

蘇格拉底之后教給格老孔家庭管理與城邦治理的關(guān)系：

“不過(guò)”，蘇格拉底說(shuō)道，“除非一個(gè)人弄清楚了自己家庭的一切需要，并且盡心竭力地加以滿足，他就不可能把自己的家治好，城邦的居民既然有一萬(wàn)多戶，很難對(duì)這么多人的需要同時(shí)都加以滿足，為什么不試一試首先解決一家的需要，這就是說(shuō)，先從增進(jìn)你叔父家的福利做起呢？”

正如亞里士多德所說(shuō)：“既然城邦的組成基本上包含著許多家庭，我們就應(yīng)該先行考慮到‘家務(wù)管理。”領(lǐng)袖想在城邦獲得盛名，實(shí)際上就是獲得各個(gè)家庭的認(rèn)可，僅有若干家庭的稱贊與支持，并不能代表領(lǐng)袖具有良好的才干，但是連一戶人家都不愿意稱贊領(lǐng)袖，就說(shuō)明該領(lǐng)袖不具備統(tǒng)治者應(yīng)有的品德與才能，在毫無(wú)才干的統(tǒng)治者之下的城邦必定會(huì)逐步衰敗。

孔子所說(shuō)的“齊家、治國(guó)”意思是：治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，一家仁愛，一國(guó)也會(huì)變得仁愛起來(lái)；一家貪婪，一國(guó)也會(huì)變得不守禮法。這與蘇格拉底所主張的“能夠解決一家的需要，就能解決更多的家庭的需要”有著異曲同工之處。當(dāng)領(lǐng)袖“修身”具有了知識(shí)與品德后，應(yīng)運(yùn)用獲得的最廣泛的知識(shí)，讓自己或者身邊的家庭得到福利。一戶家庭得到了福利，就會(huì)被統(tǒng)治者的專業(yè)知識(shí)所折服，從而稱贊他，治國(guó)者也累積了經(jīng)驗(yàn)。由此可見，專家治國(guó)模式尤為重要，在缺乏教育的城邦，多數(shù)人的看法是評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)，在注重教育的城邦，真知是唯一標(biāo)準(zhǔn)。治國(guó)者憑借完美的德行，以身作則，讓家庭支持他并且效仿他，從而帶動(dòng)整個(gè)城邦的文明開化。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇格拉底與孔子所處年代并不相同，但均置身于秩序崩壞的亂世，他們都認(rèn)識(shí)到了依靠道德治理國(guó)家的無(wú)窮魅力，“修身、齊家、治國(guó)”雖然是東方的思想，同樣適用于西方哲學(xué)。蘇格拉底是一個(gè)充滿智慧的人，他沒(méi)有正面否認(rèn)格老孔不具備領(lǐng)袖者的才干，而是循循善誘，引出成為領(lǐng)袖需要高超的智慧與良好的品德，以理性治理城邦，領(lǐng)袖不僅帶動(dòng)著城邦的發(fā)展，還使整個(gè)城邦的人都能得到教化。政治的出發(fā)點(diǎn)在于道德，政治的歸屬同樣是道德，統(tǒng)治者以他的地位改善公民的靈魂，使公民擁有良好的德行，這也是蘇格拉底畢生所追求的。

參考文獻(xiàn)：

[1]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉譯.北京：商務(wù)印書館，1984.