試分析老子《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)處世哲學(xué)

摘 要：《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，因其歷史久遠(yuǎn)、自成一派而備受重視。幾千年以來，已有許多人對它進(jìn)行過研究，無論是哲學(xué)，還是經(jīng)濟(jì)、政治、行政管理方面，都有不少研究論著。本文選取《道德經(jīng)》中三個章節(jié)的內(nèi)容，以探索為人處世之法則為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)案例，分析和歸納出幾條為人處世之道理。

關(guān)鍵詞：老子；《道德經(jīng)》；處世哲學(xué)

“道可道，非常道。名可名，非常名”出自老子《道德經(jīng)》開篇第一章。作為先秦諸子的道家代表作之一，已經(jīng)有許多人對它進(jìn)行過研究，哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面均有涉及。崔健、張博寫了《對老子“為而不爭”思想的幾點(diǎn)思考》一文，李富強(qiáng)從天道觀與人道觀進(jìn)行探析。中國社會科學(xué)院研究生院江向東發(fā)表《“道”、“自然”與“反”——老子<道德經(jīng)>新詮》，從“道”、“自然”與“反”這幾個點(diǎn)之間的關(guān)系出發(fā)，對《道德經(jīng)》做出了新的詮釋，頗有新意，他認(rèn)為，“老子哲學(xué)”是一種忘世治學(xué)，因其所肯定之“自我”境界駐于“情義”一層，故其取“觀賞”世界之態(tài)度，由此即成就中國古代純粹藝術(shù)精神；“道”乃《道德經(jīng)》一書中最核心的概念，老子正是以對“道”的探索為邏輯起點(diǎn)展開其關(guān)于宇宙與人生問題的全部論述；此書所首要關(guān)注的是人與外部世界之間的關(guān)系，故老子《道德經(jīng)》中之“道”等核心正是其與外部世界“對話”中獲得的理論成果，而“道”以“自然”為其貫穿始終之最高原理或原則；“自然”這一概念，在老子《道德經(jīng)》中之本質(zhì)的含義，指被建構(gòu)為指稱一種非“人為干預(yù)”的“思維模式”或者說“思維境界”；依據(jù)老子《道德經(jīng)》中的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)世界之諸多“苦難”與“問題”，其實(shí)都不過是源于“亂作為”或曰“不自然”，故“道”只能以“反”的方式歸于“自然”。

基于此，本文圍繞老子《道德經(jīng)》中的幾個章節(jié)，從哲學(xué)角度進(jìn)行探索和分析，得出一些處世智慧，

一、適可而止，過猶不及

《道德經(jīng)》第十二章提到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！崩献诱J(rèn)為，多彩的顏色、繁雜的聲音、美味的食物等會使人的五感受損、欲望放大，所以，圣人向來只追求飽腹而拒絕聲色犬馬的生活。然而，隨著歷史的前進(jìn)和時代的發(fā)展，人類科技日趨發(fā)達(dá)，我們的世界越發(fā)多彩，且充滿著誘惑。那我們究竟應(yīng)該如何辨別，如何去彼取此呢？

答案就是：遵循“適可而止，過猶不及”的原則。

“適可而止”指說話做事不能太過，到了一定程度就要停止。無論我們身處怎樣的時代，都不能丟掉這一準(zhǔn)則。

以“建安之杰”的天才型文學(xué)家曹植為例來談。起初，曹植的才華得到父親曹操的大加贊賞，父親也有意在各方面鍛煉他。無奈曹植身上文人放蕩不羈的性格太過明顯，幾次三番惹惱自己的父親，挑戰(zhàn)他的權(quán)威，最終被大哥曹丕奪走得太子之位。從此，曹植的人生走向了另一種境遇，處處被打壓，縱有滿腹才華，也無處施展。長期的抑郁不得志使得曹植年僅41歲便走向生命的終點(diǎn)。

“過猶不及”則是指事情做得過了頭，反而達(dá)不到預(yù)期的效果。據(jù)《史記·淮陰侯列傳》記載，淮陰侯韓信在與高祖談?wù)摳髯灶I(lǐng)兵能了時說了一句“臣多多益善”，卻為自己功成名就之后慘遭殺害埋下了禍根。君臣之間、父子之間、朋友之間、夫妻之間同如若沒有把握好一個度，反之，可能造成無法挽回的結(jié)局。

正所謂：凡事“適可而止”，其實(shí)“過猶不及”。

二、知人者智，自知者明

“知人者智，自知者明?！币馑际钦f善于了解他人可稱為明智，善于了解自己的人才稱得上聰明。在老子的觀點(diǎn)里，一個人能夠很好地了解他人是非常了不起的能力，但這不意味著我們可以以此去揣測別人的心思，或者因此去做一些溜須拍馬的勾當(dāng)，從而達(dá)到自己的某些目的。

怎樣做算是有自知之明呢？

首先，我們應(yīng)該從內(nèi)在關(guān)注自己的思想和精神，正確認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，學(xué)會取長補(bǔ)短，不斷提升自己的修養(yǎng)。正確了解自己的內(nèi)心后，明確自己的人生目標(biāo)，不好高騖遠(yuǎn)，也不妄自菲薄。在幾十年的人生中，最大限度地發(fā)揮自己的人生價值。

其次，我們應(yīng)該不斷超越自己。正所謂“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手”，我們不能一味地事事都追求人生第一，要做的，是不斷超越自己，時刻督促自己進(jìn)步，成就優(yōu)秀的自己。陶淵明在幾次三番之后，深知自己不適宜混跡在黑暗的官場，索性回歸自然，做一名普通、悠閑的百姓。但他沒有放棄自己的思考，不斷地感悟自然的力量，將自己的境遇述諸筆端，成就一派山水田園詩風(fēng)，留下了許多膾炙人口的詩篇。如《歸園田居》、《歸去來兮辭》、《桃花源記》等等

知足常樂，不忘根本?！爸愠贰本褪且笪覀儫o論身處什么樣的環(huán)境，都要懷有樂觀的心態(tài)，這樣我們才能生活得快樂?！安煌尽敝傅氖俏覀円斡涀约鹤畛醯膲粝?，不要因?yàn)樵谕局杏龅絼e樣的誘惑或挫折就放棄了它，最終到了無法挽回的地步。好比有的官員最初身為他人之楷模，但因?yàn)楣賵龅恼T惑而蒙蔽了雙眼，遮蓋了自己的真心，從而走上“貪官”的不歸路。

人生沒有長生不老，我們能做的唯有在有限的生命里，不斷地提升自己，為國家、為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)，盡最大可能去增加生命的高度和拓展生命的寬度，而并非一味地及時行樂。

三、為而不爭，功成身退

《道德經(jīng)》里提到“持而盈之，不如其已……功成身退，天之道也。”意思是金錢、名譽(yù)、地位都不可奢求太多，即便才華橫溢，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也有退休的一天，這是自然之道。

“滿招損，謙受益?！惫艁碇?。一個人胸懷大志、身懷絕技是好事，但不能鋒芒太露，這樣很容易招來禍端。另外，一時成功的人不能永遠(yuǎn)躺在功勞簿上不下來。恩格斯在《自然辯證法》中說過，“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?；蛟S在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”

此外，做人要謙遜。不能恃才傲物，盛氣凌人，這樣很可能隨時為自己埋下禍根。如《三國志·魏志》中的楊修便是慘淡收場。古人云“一將功成萬骨枯?！睔v代王朝更迭，沒有不流血犧牲的，也會成就不少英雄人物。昔日劉邦打天下，身邊功臣良將云集，個個戰(zhàn)功赫赫，如韓信、張良。但在實(shí)現(xiàn)漢朝大一統(tǒng)后，子房選擇歸隱山林，快活地過完自己的后半生，而韓信被封淮陰侯不久就離奇死亡，這其中不乏因功高蓋主且不知隱退而遭致滅頂之災(zāi)。

在各種關(guān)系中，我們要扮演好自己的角色，不要時時刻刻帶著主角光環(huán)出現(xiàn)，只要做出自己的努力，完成自己應(yīng)盡的責(zé)任，做到進(jìn)退適宜，讓有能者居之。正如《尚書·堯典》中提到三皇之間的相互禪讓，體現(xiàn)的便是這樣一種精神。

因此，“為而不爭，功成身退”，也是我們?yōu)槿颂幨赖囊环N哲學(xué)觀。功成身退，也就是回歸自然，這便是“大道”。我們當(dāng)認(rèn)真揣摩，加以運(yùn)用。

四、結(jié)論

朱熹曾言“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！比松谑溃枰獙W(xué)習(xí)的東西很多，處世哲學(xué)也是一門深奧的學(xué)問，有的人終其一生也沒弄明白其中的一點(diǎn)。通過上述三個方面的分析，我們可以得出一個簡單的結(jié)論：為人處世之哲學(xué)，只要我們做到以下幾點(diǎn)，便足以將人生過得順暢而且通達(dá)。一是深諳凡事“適可而止，過猶不及”之道；二是正確理解“知人者智，自知者明”，爭取做一個智明之人；三是做到“為而不爭，功成身退”，可以為了事業(yè)而不懈努力，但取得成功后不可耀武揚(yáng)威，低調(diào)做人。

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作者簡介：許婭（1991—），女，漢族，貴州普定人，研究生在讀，主要研究方向：中國古代文學(xué)。