李海峰

鄭氏家族位于金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)。這里九成以上的人口為鄭姓，皆由北宋時(shí)期迂徙至此的鄭氏兄弟繁衍而來。在近千年的歷史長(zhǎng)河中，鄭氏家族曾經(jīng)九世同居，3000人共食，修祠堂，定族規(guī)，明禮儀，傳孝義，贏得“一門忠義，九世同居”之美譽(yù)，是最為典型的儒家家族文化實(shí)踐樣本，在當(dāng)今依然凝聚著鄭氏后人。

鄭氏家族的物質(zhì)載體——鄭氏宗祠

每個(gè)家族都會(huì)有物質(zhì)活動(dòng)的空間與載體。規(guī)模龐大的鄭氏義門（在中國(guó)歷史上，由于儒家倫理的影響，許多大家族累世同居，被朝廷奉為社會(huì)楷模，賜為“義門”。編者注）古建筑群，以鄭氏宗祠為核心，包括東明書院遺址、圣諭樓、老佛社、昌七公祠、九世同居碑、孝感泉、十橋九閘、建文井以及象征九世同居的九座牌坊等。學(xué)者梁敬明將這些建筑群分為三類，分別是“以鄭氏宗祠為核心的精神空間載體、以昌七公祠為中心的生活空間載體、以白麟溪為中心的自然空間載體”，認(rèn)為其“共同構(gòu)成鄭氏家族有形的物質(zhì)財(cái)富的一種表現(xiàn)形式”。

鄭氏宗祠始建于南宋末平，元至正年間，七世祖鄭欽建祠堂五間，后隨著族人數(shù)量增長(zhǎng)，建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。元末明初，在宋濂參與下，鄭氏族人對(duì)宗祠進(jìn)行了大規(guī)模改建，形成了現(xiàn)今的規(guī)劃布局，宗祠主體建筑坐東朝西，面向白麟溪，主入口坐北朝南。全祠目前共64間，占地5000多平方米，設(shè)有門廊、師儉廳、中庭、有序堂、拜廳、聽訓(xùn)堂、會(huì)膳廳、寢室、糧倉(cāng)、制膳房、總理室和廂房等，功能齊全、氣勢(shì)恢宏。據(jù)說宋濂曾參與了鄭氏宗祠的大門走向和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，大門不開在正南，而在橫邊，以避免“南面稱孤”之嫌。宗祠內(nèi)三個(gè)天井各開一口池，形成一個(gè)“品”字，各廳之間分種一排柏樹，合起來就是一品當(dāng)朝之意，表示鄭氏家族乃為國(guó)家培養(yǎng)忠義良臣，效忠朝廷。

宗祠門樓兩邊墻上，左側(cè)為“忠、信、孝、悌”和“耕”，右側(cè)對(duì)應(yīng)著“禮、義、廉、恥”和“讀”，共十個(gè)大字。檐下懸掛著明太祖朱元璋敕封的“江南第一家”匾，門楣上懸掛著“敕旌孝義宗祠”匾，門口四柱楹聯(lián)分別書寫著“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家”“文章空冀北，孝義冠江南”。走進(jìn)門廳，迎面為放生池一口，池前植有元代龍柏五株，院內(nèi)現(xiàn)存碑記多方，尤其以元代丞相脫脫手書的“白麟溪”三個(gè)字最為引人。池后為第一進(jìn)師儉廳，面闊七間，左側(cè)為書種堂，用于藏書;右側(cè)為議事堂，現(xiàn)為義門事跡檔案館，其旁為土地祠，供奉土地神王勤;師儉廳內(nèi)還掛有柳貫、王錫爵等歷史名人以及當(dāng)代書法名家題寫的匾額、楹聯(lián)，以及明太祖、明惠帝題寫的“江南第一家”“孝義家”“孝有堂”匾額（復(fù)制品）。后檐接第二進(jìn)和義堂（亦稱穿廳），與第三進(jìn)有序堂搭連，兩側(cè)建有鐘鼓樓，左為鐘樓，右為鼓樓。

師儉廳后身庭院左側(cè)有會(huì)膳鐘一口，上刻銘文，傳為家族聚集丁口進(jìn)餐所用。敲二十四聲，起床，敲四聲，洗漱完畢，敲八聲，全體人來此聽訓(xùn)。敲九聲，開始吃飯，其中男到同心堂吃，女到安貞堂吃，60歲以上的另起灶。庭院中有古柏九棵，枝干虬勁，上薄云天，相傳為宋濂手植。第四進(jìn)為孝友堂，兩側(cè)各有廂房三間，左為尊賢祠、仁宦祠、忠義祠，右為助祭祠、節(jié)孝祠、貞烈祠。第五進(jìn)為寢堂。鄭氏宗祠布局規(guī)范，氣氛肅然，樸素大方。

家族內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)

鄭氏家族吸取宋代張載、朱熹等儒學(xué)家以及前代家法族規(guī)的精華，經(jīng)過不斷摸索，內(nèi)部形成一套規(guī)范的管理方式。據(jù)《鄭氏規(guī)范》載，家族統(tǒng)治成員共18種職務(wù)26個(gè)職位，分別為：宗子、家長(zhǎng)、典事、監(jiān)視、主記、通掌門戶、掌管新事、掌管舊事、羞服長(zhǎng)、掌膳、營(yíng)運(yùn)、啟肆、掌畜牧、知賓、山長(zhǎng)、主母、掌錢貨等，其中，宗子最大，家長(zhǎng)次之，其余均并列掌管某一方面。典事、監(jiān)視、掌門戶與家長(zhǎng)一樣由推舉產(chǎn)生，負(fù)責(zé)族中最重要的工作，有一定的決策權(quán)，其他輔助人員由家長(zhǎng)指派，這套組織類似宗族的“朝廷”，分工精細(xì)，職責(zé)明確，互相制約，是中國(guó)古代大家族中最為典型的組織結(jié)構(gòu)模式。

家訓(xùn)族規(guī)是家族文化的核心要素之一，是帶有法律性質(zhì)的家族管理手段。鄭家五世祖鄭綺的58家規(guī)為《鄭氏規(guī)范》之雛形，后人不斷增修補(bǔ)續(xù)，至明初終成現(xiàn)在所見的168條。研究者認(rèn)為，明太祖朱元璋非常推崇鄭氏家族的治家方法，《大明律>便多有參照《鄭氏規(guī)范》之處。

操作性強(qiáng)的家訓(xùn)族規(guī)

《鄭氏規(guī)范》具有強(qiáng)烈的家族教化作用，包括日常道德教育、為官教育、婚姻生育觀念的教育、人道主義及對(duì)待鄉(xiāng)曲的教育和勤儉節(jié)約家風(fēng)的教育等，家范便于操作，獎(jiǎng)懲分明，強(qiáng)調(diào)民主監(jiān)督，教育管理制度化。

《義門鄭氏宗譜》始修于明代，至少在明代天啟以前已有宗譜和譜圖，后屢次重修，最近一次重修為2006年完成。《義門鄭氏宗譜》首有北宋名臣范仲淹手書“鄭氏家寶”和朱熹題寫“忠孝傳家”，鄭氏迂浦江后傳至第八代共26門，為方便管理，分為“義一”至“義二十六”號(hào)，現(xiàn)在鄭氏后人依然以此相互識(shí)別。宗譜對(duì)家族源流世系等敘述甚詳。

為保證家族榮譽(yù)，族人為官清廉，鄭氏家族也規(guī)定貪贓枉法者，被視為辱沒家族、沾污家族，生則在《族譜圖》上削去族籍，死則不許入祠堂。據(jù)《鄭氏族譜》記載，自宋到清，鄭氏家族共有173人入朝為官，竟無貪贓枉法者，著實(shí)為世人所稱贊。

孝義傳家、耕讀傳家

作為嚴(yán)格恪守儒家倫理道德的大家族，鄭義門的家訓(xùn)族規(guī)、祠堂建筑、祖先傳說等無不彰顯著孝義傳家、耕讀傳家的主題，形成了孝義傳家的家族門風(fēng)，并傳承至今，依舊凝聚著世界各地的鄭氏后人。2004年，瑞山鄭氏第一次大規(guī)模組團(tuán)來到浦江，參加祭祖大典。此后，韓國(guó)鄭氏后人認(rèn)祖歸宗，每年都來參加鄭氏宗族祭祖大典。2010年，福建寧德鄭岐村鄭氏后人到浦江認(rèn)祖歸宗，全世界以及全國(guó)各地的鄭氏子弟，每年在祭祀之日相聚在鄭氏祠堂。

持守孝道 鄭氏家族重視孝道，從族中流傳的先祖孝道傳說和《鄭氏規(guī)范》中尊老敬老的規(guī)定都可以看出。這種傳統(tǒng)一直沿襲至今，每年鄭宅鎮(zhèn)都要評(píng)選孝義之家、孝順兒女，一些經(jīng)濟(jì)富裕戶常出資幫助鎮(zhèn)上老年人。

講究義氣 從實(shí)踐層面來說，鄭氏家族保有大量的祭田，除了保證本家族人的生老病死、撫恤鰥寡孤獨(dú)等以外，還積極參與社會(huì)公益事業(yè)。設(shè)立的東明書院不僅有本族子弟就讀，附近宗族子弟也可就讀;設(shè)有公墓，《鄭氏規(guī)范》第92條規(guī)定鄉(xiāng)鄰死亡委無子孫者，由家族出面安葬，其鰥寡孤獨(dú)，不能生存的，家族供養(yǎng);《鄭氏規(guī)范》第98條設(shè)立“藥市一區(qū)，收貯藥材。鄰族疾病，其癥彰彰可驗(yàn)，如瘧痢痛癤之類，施藥與之。更須診察寒熱虛實(shí)，不可慢易。此外不可妄與，恐致誤人”，把送醫(yī)送藥的仁義之舉落到實(shí)處。鄭氏家族形成了樂善好施、仗義疏財(cái)、舍生取義的家族門風(fēng)，并代代相傳，流傳至今。

耕讀傳家 鄭氏家族重視耕讀傳家。元代創(chuàng)辦了東明精舍，后來擴(kuò)建為一所鄉(xiāng)里小學(xué)，規(guī)定鄭氏“子孫自八歲入小學(xué)，十二歲出就外傅，十六歲入大學(xué)，聘致明師訓(xùn)飭，必以孝弟忠信為主，期底于成”。而且“子弟年十六以上，許行冠禮，須能暗記‘四書‘一經(jīng)正文，講說大義方可行之。否則，直至二十一歲。弟若先能，則先冠，以愧之”。這一嚴(yán)格規(guī)定，將對(duì)于知識(shí)的掌握程度與成人與否相掛鉤，而且依照讀書的優(yōu)劣程度將人分出等級(jí)，優(yōu)秀者有家族出資外出做官，讀書不足者則經(jīng)商理家。而且“若年至二十一歲其業(yè)無所成就者，令習(xí)治家理財(cái)，向?qū)W有進(jìn)者不拘”。這無疑是一種激勵(lì)機(jī)制，同時(shí)也強(qiáng)化了儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)。

從鄭氏家族近千年的發(fā)展可以清晰感受到：根繁才能葉茂，一個(gè)家庭就如同一棵樹，一個(gè)家族就如同一片樹林，單棵樹遇颶風(fēng)會(huì)折斷，而整片樹林不僅能夠抵抗自然災(zāi)害，并且能夠創(chuàng)造出整體區(qū)域的良好生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生大量的棟梁之才。個(gè)人的力量總是單薄和渺小的，而家族的文化厚度才會(huì)提供豐富的滋養(yǎng)，一滴水容易干涸，只有當(dāng)水滴融入到海洋才能獲得永恒，而傳承悠久的家族文化的魅力也在于此。

鄭氏家族形成的關(guān)鍵性人物

大型家族的建立禹不開：精神領(lǐng)袖的開創(chuàng)者，制度規(guī)章的制定考，文化規(guī)范的傳承者，博學(xué)厚德的師者：這四個(gè)方面對(duì)于引領(lǐng)家族文化方向至芙重要。

鄭氏家族同居開創(chuàng)者——始祖鄭綺

鄭綺，字宗文，號(hào)沖素處士。自幼菩讀書，以“純孝”儒生戴入《宋史》，其孝行赦事在民間廣為流傳。其中一則故事講鄭綺的母親因病久臥在床，綺誠(chéng)心侍奉，從不懈怠。一日，盛夏天旱，母親思飲甘泉，綺鑿溪水?dāng)?shù)尺無果，慟哭三日，水涌出，人們皆言此泉為孝感天所致，遂將此泉稱為“孝感泉”。至今，白麟溪旁仍有孝感泉遺址，亭柱上為明代蜀獻(xiàn)王朱椿親筆書寫的對(duì)聯(lián)：“千古風(fēng)流麟溪水，一泓懿范孝感泉?！比f址保存良好。

鄭綺孝順長(zhǎng)輩，兼具一身義氣，善待族人，遇族人生活艱難定慷慨相肋。他一生未曾進(jìn)入仕連，始終踐行儒家所倡導(dǎo)的耕讀傳家、孝義治家的精神，成為鄭氏家庭同居共爨的行為標(biāo)準(zhǔn)和精神模范。臨終時(shí)，鄭綺召集子孫立下遺囑，“吾子孫有不孝不悌、不共財(cái)聚食者，天實(shí)亟罰之?！苯陶d予子孫、承繼同居之行，被稱為“同居一世祖”。此后，族人嚴(yán)守禮儀，耕讀侍家，同居共食，影響直至今日。

鄭氏家族制度的制定者——以法齊家的互世祖鄭德璋

鄭德璋是鄭氏家族史上的里程碑式人物。南宋年，朝廷腐敗，鄉(xiāng)里百姓生活困苦。為保安定，鄭德璋集合族人壘后防御，建立鄉(xiāng)里武裝，保護(hù)家族鄉(xiāng)鄰。此舉得到朝廷肯定，授鄭德繹為青田尉，但德璋辭而不就，而著力于家業(yè)管理。他主張“以法齊家”，其核心是以先祖為號(hào)召，以祠堂為精神會(huì)聚之處，在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上加八-令制度。比如，每天早晨，他都擊鐘集合家眾，于育序堂拜謁先租。同時(shí)，鄭德璋倡導(dǎo)家庭教育，在祠堂內(nèi)設(shè)書種堂，于附近之東明山創(chuàng)建東明精舍，廣為延請(qǐng)宿儒名師執(zhí)敬，規(guī)定滿八歲的子孫必須就讀書種堂，年滿十六歲的族人須就讀于東明精舍。這為鄭氏子孫在官場(chǎng)上一展風(fēng)采奠定了基礎(chǔ)。

鄭氏家族規(guī)范的制定者——鄭文融父子

鄭文融，有感于家族同居之精神傳承，辭官歸鄉(xiāng)，繼承家政，在精心研讀儒學(xué)治冢理論基礎(chǔ)上，力主恢復(fù)禮儀制度，且身體力行之。鄭文融廣招賢才，執(zhí)教家塾，柳貫、吳萊等儒林巨子皆在東明精舍就職。尤其是在柳貫等的協(xié)助下，鄭文融總結(jié)前輩治家實(shí)踐，制定了《家范》58則，成為《鄭氏規(guī)范》的雛形。鄭文融之子鄭欽繼承父志，續(xù)規(guī)73條，繼續(xù)加強(qiáng)家族管理的規(guī)范性，井且大力提倡族人出仕做官，助推家族禮義的社會(huì)影響。這背后體現(xiàn)了深重的儒家家國(guó)觀念，相信治家之舉也必利于國(guó)家之治理。

鄭氏家族的親密師友——宗濂

宋濂雖非鄭氏族人，但對(duì)鄭氏家族文化的枸建起到了至為芙鍵的作用。1334年，宋濂因慕鄭氏家風(fēng)淳厚，追隨大儒吳菜，就讀于東明精舍，后執(zhí)款于精舍20多年，成為鄭義門的良師，為當(dāng)時(shí)社會(huì)培養(yǎng)了大量人材。同時(shí)，他參與修訂《鄭氏規(guī)范》，將不成文的家族倫理上升為具有法力效能的行為規(guī)范，為鄭氏家族爭(zhēng)得了輿論支持，促使其走上輝煌。而且，鄭義門的聚族同居正是宋濂所提倡的“定規(guī)聚族”思想的實(shí)踐樣板。至今，鄭氏宗祠中存宋濂塑像以及傳為宋濂所祖的吉柏。每年農(nóng)歷十月十三為宋濂生辰，鄭氏家族都要舉行盛大祭禮，以表尊師之意，二月初八、冬至等重要節(jié)令祭租也要祭祀宋濂。而且，十月十三的祭祀大典上也育宋濂后人參加，宋氏祭祖鄭氏后人也會(huì)派代表參加，鄭氏和宋氏兩家后人仍保持著良好的社會(huì)關(guān)系。