儒家孝親思想對構(gòu)建農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的借鑒意義

劉海娜

摘要：儒家孝親思想作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，歷經(jīng)千年，不斷延續(xù)，表現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力，對家庭養(yǎng)老發(fā)揮了積極作用。新時(shí)代下，中國老齡化問題日益突出，其中農(nóng)村老人基于生活方式的改變，養(yǎng)老問題更是成為困境。因此，探究儒家孝親思想對構(gòu)建農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的借鑒尤其必要。本文對儒家孝親思想的內(nèi)容進(jìn)行了歸納，對農(nóng)村居家養(yǎng)老存在的問題及原因進(jìn)行了分析，并提出解決農(nóng)村居家養(yǎng)老問題必須借鑒儒家孝親思想的對策，用“諫親”“無違”思想完善居家養(yǎng)老規(guī)章制度的建設(shè)，用“敬親”“尊老”思想加強(qiáng)社區(qū)成員的思想教育，用“孝養(yǎng)”思想重視農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的物質(zhì)保障，用“顯親”思想加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮示范功能。

關(guān)鍵詞：孝親；居家養(yǎng)老；志愿服務(wù)體系

一、前言

目前，我國老齡化現(xiàn)狀不容樂觀，逐漸呈現(xiàn)出程度高、發(fā)展速度快的特點(diǎn)。面對快速增長的養(yǎng)老志愿服務(wù)需求，汲取儒家孝親思想精華對于大力發(fā)展農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系顯得尤為重要。為此，我們將重新挖掘儒家孝親思想的精華，從中找到儒家孝親思想與農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系之間的契合點(diǎn)，通過對農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系方式方法的不斷完善，從而讓家庭養(yǎng)老充分發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)儒家孝親思想的社會價(jià)值。

二、概念界定

（一）儒家孝親思想

關(guān)于儒家孝親思想有很多學(xué)者提出過觀點(diǎn)，而本文主要針對孔子關(guān)于儒家孝親思想的相關(guān)著述來寫的。孔子繼承了西周的“孝”思想，并將其發(fā)展壯大并形成了儒家孝親思想?！靶ⅰ弊謴淖中蝸砝斫饩褪亲优缟蠐?dān)著老人，指的是做子女的要對年邁的父母承擔(dān)應(yīng)有的贍養(yǎng)責(zé)任?！抖Y記·祭義》篇也明確提出：“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！币虼耍寮倚⒂H思想的具體內(nèi)容主要概括為：“孝養(yǎng)”、“敬親”、“無違”、“諫親”、“尊老”、“顯親”等六個(gè)方面。

1.孝養(yǎng)

“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！雹诩凑疹櫢改?，要竭盡所能去體現(xiàn)自己的孝心；侍奉君主，能盡其所用；和朋友交往，要誠實(shí)守信。父母為撫育子女成長，含辛茹苦，嘔心瀝血。子女應(yīng)該在父母還能活動的時(shí)候?qū)Ω改竾u寒問暖，關(guān)心父母、呵護(hù)父母。給予父母基本的物質(zhì)生活保障，是孔子孝論里最基本的孝順，養(yǎng)活父母是我們?yōu)槿俗优畬Ω改傅淖罨镜囊蟆?/p>

2.敬親

《為政》篇載：子夏問孝，孔子說：“色難。有事，弟子服其老；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子關(guān)于的孝的理解并不單純是指子女對父母的照顧，更重要的是一種由子女對年邁的父母所進(jìn)發(fā)出的內(nèi)在情感，一種血濃于水親情，這是儒家孝行的較高層次的要求?？鬃诱J(rèn)為，盡孝應(yīng)該憑心而論，哪怕生活過的寒酸、清貧，只要能讓父母每天開開心心，這就是孝。而不是虛假的孝，在父母過生日的時(shí)候，送一堆補(bǔ)品、給父母很多錢。在逢年過節(jié)的時(shí)候，卻從來不露面。甚至，父母都不知道子女在做什么。久而久之，父母與子女之間變得陌生，會使子女不能做到敬親。

3.無違

孟懿子問孝，孔子回答說“無違”?！盁o違”是指“無違禮節(jié)”，孔子還說：“生，事之以禮；死，葬之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為孝敬父母就是從細(xì)微處關(guān)愛父母，父母活著的時(shí)候，要按照禮節(jié)伺候他們；死了，按照禮節(jié)埋葬他們?！盁o違”是“養(yǎng)親”、“敬親”的更高層次。意為做人子女的出門在外必須讓父母安心，不能讓父母擔(dān)心，講究對父母的精神順從。這其實(shí)也強(qiáng)調(diào)了一種平等觀念，父母說的有道理的我們要聽從，父母說的不對的，我們先不要跟他們爭執(zhí)，等到父母高興時(shí)，我們再與他們討論這件事。

4.諫親

《論語·里仁》篇中，子曰：“事父母己諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！边@里面孔子提出了諫親的思想，孔子認(rèn)為：當(dāng)父母處理事情不當(dāng)，出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，我們做子女的正確態(tài)度就是委婉諫諍，而不諫就是放任父母的錯(cuò)誤，不能讓父母及時(shí)地認(rèn)識并改正錯(cuò)誤，這樣對父母是有害的。當(dāng)父母犯錯(cuò)誤時(shí)，我們不能忽視。應(yīng)該勇敢的指出并通過合理的方式讓父母認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，直到改正為止。臣子對君王也是一樣的道理。

5.尊老

孔子把“孝”的范圍先是擴(kuò)大到了整個(gè)家族，然后又將范圍擴(kuò)大至整個(gè)社會，主張以“孝”營造和諧的家庭氛圍。為的就是形成人們在贍養(yǎng)自己的父母，撫養(yǎng)自己的兒女之余，還可能去幫助更多需要幫助的人，一些無父無母，老弱病殘的人都可以得到社會的供養(yǎng)這樣一種社會狀態(tài)。這些大同社會思想的提出，都是推己及人，由個(gè)人、家庭上升到社會，讓這種“尊老”的氛圍感化更多的年輕人。

6.顯親

“顯親”即子女通過自己的努力付出，直至成功，使得父母倍感光榮。作為子女，不論自己遇到什么困難，都應(yīng)該迎難而上，克服艱難險(xiǎn)阻，最終取得成功，使得自己強(qiáng)大起來，為父母及家人以后的生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是作為一個(gè)孝順的子女身上應(yīng)該肩負(fù)的重任。我們還應(yīng)該在家里，尊敬長輩，愛護(hù)兄弟姐妹；在社會上，通過自己的努力，為社會多做獻(xiàn)，讓父母光榮。

（二）農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系

1.居家養(yǎng)老服務(wù)

所謂的居家養(yǎng)老服務(wù)是老年人在家中居住，并由社會提供養(yǎng)老服務(wù)的一種方式，既區(qū)別于機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，也有別于傳統(tǒng)的家庭自然養(yǎng)老，它是以家庭為核心，以社區(qū)為依托，以老年人生活照料（日常護(hù)理或特殊護(hù)理）、醫(yī)療康復(fù)（包括陪同到醫(yī)院看病、治療、配藥等）、精神慰藉為主要內(nèi)容的。

在農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中心開展居家養(yǎng)老，適合老年人日常的生活飲食起居。通過政府引導(dǎo)、社會力量支持和志愿者主動參與相結(jié)合的方式，為老年人提供幫扶。它是對傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式的一種創(chuàng)新，是我國發(fā)展農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的重要組成部分。

2.農(nóng)村及社區(qū)居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系

它是指老年人居住在家中，以社區(qū)為中心，養(yǎng)老志愿服務(wù)由社區(qū)為依托的各種社會力量來提供的一種養(yǎng)老模式，它是從小孩到老年人都可以充當(dāng)志愿者，為村子里的孤寡殘疾老人提供幫助，為村里的發(fā)展出一份綿薄之力，這無形中體現(xiàn)了“凝聚力”和“主人翁”意識。由社區(qū)志愿者及村部的領(lǐng)導(dǎo)干部為有需要的老人提供服務(wù)，使他們能在其舒適寬松的環(huán)境下維持自己保持身心愉悅的正常生活。

（三）儒家孝親思想與農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的關(guān)系辨析

農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系產(chǎn)生于家庭倫理文化之上，強(qiáng)調(diào)“善事父母”、“尊老敬老”等優(yōu)良傳統(tǒng)，它是儒家孝親思想的一種具體的活動方式。因而，儒家孝親思想與農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系之間聯(lián)系緊密，相互襯托。

1.“尊老”、“無違”是農(nóng)村居家養(yǎng)老的重要文化依托

農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系是居家養(yǎng)老方式與社會志愿服務(wù)相結(jié)合的產(chǎn)物，儒家的孝親思想是它的思想淵源。在儒家孝親思想中，“無違”又是非常重要的內(nèi)涵之一，它強(qiáng)調(diào)子女要絕對服從對父母的意愿，其思想基礎(chǔ)就是儒家孝親思想中的“尊老”思想。這種“尊老”思想就體現(xiàn)了長輩和晚輩之間的贍養(yǎng)和服從?！白鹄稀薄ⅰ盁o違”為農(nóng)村居家養(yǎng)老的發(fā)展奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。

2.“孝養(yǎng)”體現(xiàn)了農(nóng)村居家養(yǎng)老中長輩與晚輩之間親情關(guān)系

父子親情關(guān)系是情感真摯、難以割舍的。它既讓人明白了人類的根源是什么，又將人類與動物相區(qū)別。另外，“孝養(yǎng)”觀念對個(gè)人、家庭乃至社會都有一定的規(guī)范，要求當(dāng)孩子幼年的時(shí)候，父母要履行法定的撫養(yǎng)義務(wù)，而當(dāng)父母年邁的時(shí)候，子女要對父母履行贍養(yǎng)義務(wù)。這樣就使得由“孝養(yǎng)”而衍生的長輩與晚輩之間的親情關(guān)系日益緊密。

3.“敬親”、“顯親”蘊(yùn)含了農(nóng)村居家養(yǎng)老中的家本位思想

農(nóng)村居家養(yǎng)老中的“家本位”思想，是人類從事一切活動的根基。中國傳統(tǒng)的“家本位”思想是影響中國社會和各個(gè)家庭之間關(guān)系的重要因素，所有的活動都要以家為中心而展開，它也同樣影響著農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的發(fā)展。

“敬親”它是以父系血緣關(guān)系為主導(dǎo)的，規(guī)范了家族成員之間的等級順序，家庭成員之間要和睦相處、團(tuán)結(jié)合作。每個(gè)家庭成員對長輩都要恭敬謙卑，有孝順和照顧他們的責(zé)任和義務(wù)。“顯親”則體現(xiàn)在自己的努力付出有了成就，使得父母光榮倍至。

4.“諫親”為農(nóng)村居家養(yǎng)老提供了“平等”思想資源

父母為子女付出了自己的一生，因此子女必須對父母盡到應(yīng)盡的義務(wù)，注重父母長輩的權(quán)利。但如果認(rèn)為，只要是長輩要求的，無論對錯(cuò)，子女都要絕對服從，顯然是不合情理的。父母說的正確的，我們應(yīng)該順從，如果父母做得不合理的地方，我們也應(yīng)該及時(shí)指出。但是必須找到既讓父母樂于接受并改正錯(cuò)誤，又不能讓父母難過的方法，才是真正的“諫親”。

三、農(nóng)村居家養(yǎng)老存在的問題及原因分析

老齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，養(yǎng)老服務(wù)供需失衡成為我國農(nóng)村養(yǎng)老保障發(fā)展中的關(guān)鍵問題，提供農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)是化解農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)供需失衡的關(guān)鍵。但是由于政府不夠重視，養(yǎng)老服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，導(dǎo)致農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展緩慢。要想不斷優(yōu)化發(fā)展農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)，需要不斷強(qiáng)化政府職能，完善社會支持體系，整合服務(wù)資源以及優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。

由賀蘭縣教育局趙志遠(yuǎn)老師帶領(lǐng)我們到賀蘭縣新勝村進(jìn)行愛心傳遞活動，并且了解學(xué)習(xí)新勝村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的運(yùn)行過程。通過交流我們了解到新勝村有一個(gè)以“尊老、敬老、愛老”為宗旨的志愿服務(wù)組織，這也是全區(qū)首家農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中心，它由9支志愿者服務(wù)團(tuán)隊(duì)組成。當(dāng)然，在農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中心體驗(yàn)的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)了它還存在著如下問題：

（一）規(guī)章制度不健全導(dǎo)致養(yǎng)老保障制度缺位

賀蘭縣新勝村的居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系處于起步階段，雖然法律法規(guī)是公正公平的，但是在實(shí)施農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的過程中仍然存在一些問題，村部、政府等機(jī)構(gòu)制定的規(guī)章制度在服務(wù)的過程中，還是有一定的漏洞，所以造成養(yǎng)老保障制度不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，最終導(dǎo)致養(yǎng)老保障制度缺位。

（二）部分志愿者服務(wù)積極性不高導(dǎo)致志愿者團(tuán)隊(duì)人數(shù)不足

一方面，農(nóng)村對志愿者開展的敬老主題教育活動甚少，沒有從思想上達(dá)到共識，使得有些人只是關(guān)注自己的切身利益。另一方面，部分志愿者服務(wù)的積極性不高，在服務(wù)的過程中，有些人只管把自己家打掃地打掃干干凈凈，不會主動穿上志愿服去那些孤寡老人家里提供幫助，也不會去新勝村政府文化大院參加活動，業(yè)余生活就是待在家里。由于思想不積極，為老年人提供志愿服務(wù)的態(tài)度不端正，導(dǎo)致了志愿者團(tuán)隊(duì)人數(shù)不足。

（三）資金短缺導(dǎo)致居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系缺乏物質(zhì)保障

雖說農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系正在蓬勃發(fā)展，但是資金實(shí)力不雄厚，任何工作開展起來就很困難。農(nóng)村的信息發(fā)展比不上城市社區(qū)那么發(fā)達(dá)，與外界聯(lián)系少，相應(yīng)的獲得資金支持的渠道就很少。還因?yàn)檎畬r(nóng)村居家養(yǎng)老的關(guān)注度不夠深、老年人口數(shù)量越來越多、養(yǎng)老制度存在漏洞導(dǎo)致我國養(yǎng)老資金的短缺。物質(zhì)保障沒有了，當(dāng)然農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的宣傳力度就會變小，對于周邊村子的影響效果欠佳，因而就不能形成它的特色。

（四）社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施不完善導(dǎo)致無法滿足老年人的精神文化需求

當(dāng)前，我國的農(nóng)村社區(qū)服務(wù)體系發(fā)展中，缺少與社區(qū)志愿服務(wù)相配套的設(shè)施，可實(shí)施性較差，農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)政策法律體系只是形成了一個(gè)基本的框架結(jié)構(gòu)，使得社區(qū)服務(wù)工作得不到保障，一些養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施利用率較低，破壞嚴(yán)重，老年人無法使用，成了閑置的廢品。因而，也不能滿足農(nóng)村地區(qū)不同特性老年人的精神文化需求。

四、借鑒儒家孝親思想，加強(qiáng)農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系建設(shè)

（一）借鑒“諫親”思想，建設(shè)有中國特色的養(yǎng)老制度

儒家“諫親”思想主要指當(dāng)父母犯錯(cuò)誤時(shí)，我們應(yīng)該勇敢地指出來并通過合理的方式讓父母認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，直到改正為止。將它運(yùn)用到規(guī)章制度的完善中，對于村部實(shí)施的惠民政策以及融資政策，如果發(fā)現(xiàn)問題，一定要及時(shí)地向村部領(lǐng)導(dǎo)反映，通過合理的方式讓領(lǐng)導(dǎo)們及時(shí)認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，積極尋找相應(yīng)的對策解決問題。

“諫親”思想批判與繼承的原則主要有：第一，平等原則。第二，雙向義務(wù)原則。我國著名倫理學(xué)專家肖群忠認(rèn)為儒家孝親“贍養(yǎng)父母，敬親、愛親、諫親、尊親、顯親”的理念是具有人民合理性的。孝親是子女對父母長輩對自己無微不至的照顧表達(dá)感恩的一種方式，不需要摻雜任何虛假的感情，這事發(fā)自內(nèi)心的真情流露。只有將儒家孝親思想與農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)相結(jié)合，才能建設(shè)有中國特色的養(yǎng)老制度。

（二）借鑒“無違”思想，豐富現(xiàn)代孝親思想內(nèi)涵

儒家的“無違”思想意為做人子女的出門在外必須讓父母安心，不能讓父母擔(dān)心，講究對父母的精神順從。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家孝親思想也有了新的內(nèi)涵：第一，孝心。我們要“順從父母”“孝敬父母”“愛護(hù)父母”這三點(diǎn)是基本要義。第二，孝行。首先孝順父母，在自己有限的經(jīng)濟(jì)條件內(nèi)為父母提供基本的生活保障，即在物質(zhì)幫扶老人、在精神上愉悅老人。讓老人安心、順心、開心。其次，合理、科學(xué)孝行。最后，我們孝行方式有很多種，不要只局限于單一的。只要符合“平等主義”、“權(quán)利義務(wù)雙向主義”，都是值得肯定的。因而，我們應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代孝親思想與居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的理念相結(jié)合，形成它的特色，對于周邊村子產(chǎn)生深刻的影響。

（三）借鑒“敬親”、“尊老”思想，加強(qiáng)社區(qū)成員的思想教育

第一，加強(qiáng)“敬親”思想教育，提升社區(qū)成員的道德素養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為“敬親”應(yīng)該憑心而論，是一種由子女對年邁的父母所進(jìn)發(fā)出的內(nèi)在情感，對父母始終保持恭敬、謙卑的態(tài)度。因此，通過對社區(qū)成員加強(qiáng)“敬親”思想教育，來提升其道德素養(yǎng)，使得他們在參與志愿服務(wù)的過程中，形成能夠像對待自己的父母一樣去照顧農(nóng)村孤寡老人的服務(wù)意識。第二，加強(qiáng)“尊老”思想教育，提高社區(qū)成員志愿服務(wù)的積極性。傳統(tǒng)的孝文化是居家養(yǎng)老賴以存在的思想理論基礎(chǔ)，而居家養(yǎng)老是目前我國最富有生命力的養(yǎng)老方式，應(yīng)該除了積極尋求社會幫助之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。通過借鑒儒家孝親思想中“尊老”的規(guī)范，使得“尊重老人，關(guān)愛老人”的思想氛圍感化更多的年輕人，提高社區(qū)成員志愿服務(wù)的積極性，切實(shí)解決農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)中出現(xiàn)的問題。

（四）借鑒“孝養(yǎng)”思想，重視農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的物質(zhì)保障

第一，落實(shí)國家養(yǎng)老惠民政策，完善當(dāng)代養(yǎng)老機(jī)制。從物質(zhì)層面來看，為老年人提供物質(zhì)生活保障是農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)的基本要求，積極落實(shí)國家針對老年人制定的養(yǎng)老惠民政策補(bǔ)貼，科學(xué)地將孝養(yǎng)思想應(yīng)用于農(nóng)村居家養(yǎng)老的實(shí)踐中，可以更好地完善農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)制。第二，尋求社會公益慈善機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)幫扶，穩(wěn)定社會秩序。公益慈善機(jī)構(gòu)積極為農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系建設(shè)的構(gòu)建出一份力、為生活困難的老年人提供無償幫扶，慈善基金會和大型企業(yè)以及社會上的一些愛心團(tuán)體為農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)提供資金支持，成為養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的重要力量，從而穩(wěn)定社會秩序。通過個(gè)人愛心捐助，營造社會和諧氛圍。第三，傳統(tǒng)孝親思想融入了每一個(gè)中華兒女的民族認(rèn)同感和歸屬感，這種情感可以由民族延伸到每個(gè)家庭以及個(gè)人。通過個(gè)人愛心捐助，來營造社會和諧氛圍。這種個(gè)人愛心捐助的方式可以多樣化，包括個(gè)人捐款、閑暇時(shí)間做義工等。一些健康的老年人在完成自己家庭照顧之后，利用空閑時(shí)間自愿承擔(dān)農(nóng)村社區(qū)志愿者服務(wù)的方式，去陪同一些農(nóng)村孤寡殘疾老人喝茶，聊天。這種尊老愛老的傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深熔鑄于儒家倫理道德思想體系和傳統(tǒng)文化之中，對于營造社會和諧氛圍發(fā)揮了不可替代的作用。

（五）借鑒“顯親”思想，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮示范功能

“顯親”即子女努力使自己有所成就，家喻戶曉，為父母乃至家族爭光添彩。相應(yīng)地，加強(qiáng)農(nóng)村居家養(yǎng)老的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮示范功能就是提高農(nóng)村內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施利用效率的過程，形成農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)體系的特色，為其他村部提供借鑒，起到示范作用。它主要是從兩方面不斷努力，在資源利用方面，從青少年到老年人都可以成為志愿者，為農(nóng)村孤寡殘疾老人提供服務(wù)，這就形成了一支服務(wù)高效的農(nóng)村居家養(yǎng)老志愿服務(wù)隊(duì)；在制度方面，提出不斷完善農(nóng)村居家養(yǎng)老的制度，定期地對居家養(yǎng)老志愿者進(jìn)行思想教育以及工作考核等。