宿州傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵及其在當(dāng)代社會治理中的價值研究

夏紅莉

摘要：宿州傳統(tǒng)孝文化主要源于閔子騫的孝道思想，其內(nèi)涵主要包括以下方面：善事父母，既養(yǎng)且敬；寬恕仁慈，崇尚仁義；尊師守禮，正直清廉；移孝為忠，忠孝兩通，等等。宿州傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代社會治理中有著重要的價值，它有助于構(gòu)建新型社會道德體系，增強社會治理的道德底蘊；有助于以和諧穩(wěn)定的家庭為基礎(chǔ)建構(gòu)穩(wěn)定的社會秩序；有助于促進社會成員之間友善相處，為當(dāng)代社會治理創(chuàng)造良好社會氛圍；有助于解決當(dāng)代社會治理中的養(yǎng)老難題；有助于培育公民的家國情懷和責(zé)任意識，為當(dāng)代社會治理提供強大的精神動力。因此，要加強孝文化載體建設(shè)，加強對宿州傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的深入挖掘和研究，加大孝文化的宣傳教育力度，并積極探索“孝文化+”社會治理新模式，充分利用宿州傳統(tǒng)孝文化助推當(dāng)代宿州社會治理。

關(guān)鍵詞：宿州傳統(tǒng)孝文化；內(nèi)涵；當(dāng)代社會治理；價值

孝文化是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱。千百年來，“孝”是約束和衡量人們行為的一種道德規(guī)范和準則，因而它也不折不扣地成為中國傳統(tǒng)文化的核心，并成為國家治理的一種重要手段。宿州地處安徽省北部的蘇魯豫皖交界，是孝文化的重要發(fā)源地，有關(guān)“孝圣”閔子騫“單衣順母”和“鞭打蘆花”的故事就發(fā)生在這里，從那時起閔子騫的孝行故事就在宿州代代流傳，感化著一代代宿州人；而閔子墓和閔子祠則是宿州傳統(tǒng)孝文化的實物積淀，是宿州孝文化的重要載體。在當(dāng)代，在社會治理面臨困境的背景下，充分挖掘宿州傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵、發(fā)揮其社會治理功能，對于完善社會治理體系、提高社會治理能力，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、宿州傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵

宿州傳統(tǒng)孝文化主要源于閔子騫的孝道思想。閔子騫是魯國人，在孔子門下七十二賢中排名第三。在孔子去世以后，閔子騫從魯國遷居到今宿州市埇橋區(qū)境內(nèi)的閔賢村。在長期的宿州生活中，閔子騫大力傳播儒家孝道思想。經(jīng)過宿州人一代代地傳承，閔子騫的孝道思想在宿州不斷發(fā)揚光大，形成了具有宿州地方特色的孝文化。概況起來，宿州傳統(tǒng)孝文化主要包括以下方面的內(nèi)涵：

（一）善事父母、既養(yǎng)且敬

這是宿州傳統(tǒng)孝文化的核心。宿州傳統(tǒng)孝文化首先強調(diào)從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，強調(diào)“生則養(yǎng)”，把贍養(yǎng)父母當(dāng)成是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。但孝道的精髓在于，提倡在善事父母的同時，還要敬愛父母，沒有敬和愛，就談不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”（《論語.為政》）？意思是說，對待父母，如果只是做到了贍養(yǎng)，但沒有敬重之心，跟養(yǎng)馬養(yǎng)狗有什么區(qū)別呢？由此可見，儒家認為，贍養(yǎng)父母，只是對做兒女的最基本的要求；能夠敬重父母，才是孝的最高境界。閔子騫在宿州生活期間，用自己高尚的實際行動踐行了儒家“善事父母、既養(yǎng)且敬”的思想主張。

根據(jù)《弘治宿州志》，“鞭打蘆花”的故事，最早在《史記》里就有記載，而《說苑》則有《閔子騫單衣記》。這個故事說的是：閔子騫幼年喪母，其父再娶李氏。有一年大冬天，父親帶著閔子騫和兩個弟弟趕著牛車去趕集。只見他穿得比弟弟還厚，弟弟沒覺得冷而他反而凍得瑟瑟發(fā)抖，于是大怒，責(zé)怪他沒志氣裝冷，對著他猛抽一鞭，哪知從棉衣中飛出蘆花。父親恍然大悟，氣沖沖返家要休了繼母李氏。閔子騫并沒有趁此報復(fù)繼母，而是雙膝跪地盡力勸說父親原諒繼母。事后閔子騫對繼母依舊把繼母當(dāng)成自己尊敬的長輩，無私地既養(yǎng)且敬?？鬃右虼藢﹂h子騫的孝德大加贊揚：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言”（《論語·先進》）。閔子逝后，宿州人民把閔子騫居住地命名為“閔賢”，把“鞭打蘆花”的發(fā)生地命名為“鞭打蘆花車牛返村”，宿州也因此成為華夏孝文化的重要發(fā)源地。2007年，“鞭打蘆花”作為民間文學(xué)被列入了安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。千百年來，“鞭打蘆花”的故事在宿州大地上被廣為傳頌，在閔子騫事跡的激勵下，宿州形成了深厚的善事父母、既養(yǎng)且敬的文化傳統(tǒng)。

（二）寬恕仁慈、崇尚仁義

宿州傳統(tǒng)孝文化不僅強調(diào)對父母“既養(yǎng)且敬”，而且還強調(diào)和包括兄弟姐妹在內(nèi)的一切人都要友愛相處，即“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾”（《論語·學(xué)而》）。閔子騫在這方面為宿州人民樹立了一個典范。在父親因繼母虐待閔子騫而決意休妻時，閔子騫從兄弟愛出發(fā)，跪地竭力規(guī)勸父親：“母在一子寒，母去三子單”。這一佳句兩千多年來一直在宿州大地上廣為流傳，激勵著宿州人民形成了豁達大度的優(yōu)秀品格。著名詩人白居易曾長期居住宿州，他的詩集中有不少首都是以懷念宿州人民對他的深厚情義為題材的，說明他也曾被宿州人民的這種重感情、講仁義的優(yōu)秀孝賢文化所感動。正如蘇軾對宿州的評價一樣：“不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔，此去淮南第一州”（《南鄉(xiāng)子·宿州上元》）。千百年來，在閔子騫寬恕仁慈的待人處事原則影響下，宿州人形成了崇尚仁義、豁達而重感情的性格特點。

（三）尊師守禮、正直清廉

宿州傳統(tǒng)孝文化非常注重禮的遵行?！墩f苑·修文》記載著這樣一則故事：閔子騫三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過也?！笨鬃釉唬骸熬右?。”

“曹溪一滴”是著名的成語，就體現(xiàn)了閔子騫的尊師守禮精神?？鬃訌V納門生，門下弟子三千。但圣人也要生活，所以要成為其弟子也是要交學(xué)費的，這個學(xué)費就是“束惰”，也就是干肉條。閔子騫家貧，交不起干肉條，就用曹溪之水為孔子準備了一缸精心釀制的美酒，也因此遭到同窗譏笑。而孔子聽聞此事，就在上課時故意說道：“雖是曹溪一滴，遠勝束脩百條”，以此肯定閔子騫不遠千里前來求學(xué)的精神，從此，曹溪一滴的故事就流傳開來。

閔子騫正直清廉的品性也頗為人們所稱道。當(dāng)時的魯國朝政被季氏把持，而季氏倒行逆施引起很多人不滿。這時候，季氏的季恒子找到了閔子騫，讓他去自己的封地費邑做長官。閔子騫對季氏不齒，因此不愿為季氏效力。他對來人說：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣”（《論語.雍也》）。即：“就給我推辭了這個事吧，要是再來，我就要到齊國去了！”但后來在孔子的授意下，閔子騫還是上任了。在任期間，他以崇尚節(jié)儉出名。據(jù)歷史記載，魯國要擴建庫房，在征求閔子騫的意見時，閔子騫不贊同，認為是勞民傷財。對此，孔子贊揚說：“夫人不言，言必有中”（《論語.雍也》）。最后閔子騫還是因看不慣季氏的作為辭職了。由此可以看出閔子騫剛正不阿的品格。歷代帝王因閔子騫的德行高尚，對其屢有追封：唐朝開元二十七年追封費侯，北宋大中祥符元年封瑯琊公，南宋度宗咸淳三年又稱費公。

（四）移孝為忠、忠孝兩通

家國一體是中國傳統(tǒng)社會最基本的政治形態(tài)，因此，盡孝和盡忠是一直是密不可分的。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）。對父母的“孝”上升為君臣關(guān)系的“忠”，即“移孝為忠”、“忠孝兩通”。正如《孝經(jīng)·廣揚名》所言：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長”。所以，忠君愛國也一直是傳統(tǒng)孝道思想的重要內(nèi)涵。

閔子騫很好地踐行了忠孝相統(tǒng)一的思想。閔子騫長至壯年，其父病卒。“臣有大喪，君三年不呼其門。閔子雖要經(jīng)服事（披麻戴孝，家有喪事），以赴公難，退而致位，以究私恩”（《后漢書·郭陳列傳》）。這段史料是說，閔子騫不僅講求孝德，一旦國家有難，盡管他正處于為父親守喪三年期間，但卻立刻穿上軍裝上了戰(zhàn)場。退役后，又回家繼續(xù)為父親守喪。閔子騫很好地詮釋了“小孝為家，大孝為國”這一理念。閔子騫“大孝為國”的義行。激勵了千百年來無數(shù)英雄的宿州兒女為了國家、民族，不惜遠離父母、舍棄故土。盡管閔子騫的忠君愛國思想具有一定的時代局限性，但其仍不失為宿州優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容。

二、宿州傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代社會治理中的價值

習(xí)近平主席在紀念孔子誕辰2565周年的講話中指出：“當(dāng)代人類面臨著許多突出的難題……要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量……只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”。在中國特色社會主義新時代，對于宿州傳統(tǒng)孝文化，只要結(jié)合實際進行合理揚棄，對當(dāng)代社會治理仍然具有重要的促進作用。

（一）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于構(gòu)建新型社會道德體系，增強社會治理的道德底蘊

社會治理的手段，說到底無外乎三種：自治、法治、德治。在這三種治理方式中，德治起著基礎(chǔ)性的支撐作用。在社會治理中發(fā)揮道德對社會成員的引領(lǐng)、規(guī)范、約束作用，能夠增強社會治理的道德底蘊，為社會治理贏得情感支持、社會認同，從而達到事半功倍的效果?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義》）。也就是說，孝道，是德行的根本，一切個人品德都是在孝道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。社會主義道德體系由社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德四個方面構(gòu)成，其中，個人品德處于基礎(chǔ)性地位，是構(gòu)建新型社會主義道德體系的基礎(chǔ)和起點。所以，弘揚宿州傳統(tǒng)孝文化，有助于構(gòu)建新型社會道德體系，為當(dāng)代中國社會治理提供重要支撐。

（二）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于以和諧穩(wěn)定的家庭為基礎(chǔ)建構(gòu)穩(wěn)定的社會秩序

家庭是社會的基本單位，是社會和諧的重要基礎(chǔ)。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，道德教化作用弱化和良好家教、家風(fēng)缺失成為普遍現(xiàn)象，家庭內(nèi)部婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系以及父母的贍養(yǎng)等問題層出不窮，家庭這個社會最小單元格日益呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，進而影響到社會的穩(wěn)定。而孝文化因其所倡導(dǎo)的“事親養(yǎng)親”、“父慈子孝”等理念能夠加深代際親情、協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、增強家庭凝聚力，進而形成良好家風(fēng)，從而促進民風(fēng)世風(fēng)的凈化和優(yōu)化，因而有助于以和諧穩(wěn)定的家庭為基礎(chǔ)建構(gòu)穩(wěn)定的社會秩序。

（三）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于促進社會成員之間友善相處，為當(dāng)代社會治理創(chuàng)造良好社會氛圍

改革開放以來，拜金主義、利己主義、極端個人主義等腐朽沒落的思想道德觀念日益滋長，重利輕義之風(fēng)盛行，使社會矛盾和沖突不斷滋生，使新時代社會治理面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。而弘揚宿州傳統(tǒng)孝文化有助于緩和這種局面。宿州傳統(tǒng)孝文化主張待人要寬恕仁慈，主張“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”（《孟子.梁惠王上》），進而使“孝”從家庭倫理拓展為社會倫理，成為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的工具。所以，弘揚宿州傳統(tǒng)孝文化，有利于在社會上形成積極向上的友善相處之風(fēng)，為當(dāng)代社會治理創(chuàng)造良好社會氛圍。

（四）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于解決當(dāng)代社會治理中的養(yǎng)老難題

我國是世界上老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一，億萬人的養(yǎng)老問題考驗著我們的社會治理能力和治理水平。老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所醫(yī)是每個老年人的期盼，也是社會治理的重要目標。但近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的養(yǎng)老敬老美德也受到嚴重沖擊，部分年輕人的道德水準下滑，不盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，打罵老人，隨意侵占老人財物，甚至虐待遺棄老人，老年人合法權(quán)益受到侵害現(xiàn)象時有發(fā)生，已成為社會治理面臨的難點問題。而在傳統(tǒng)孝文化“事親行孝”、“善事父母”、對父母“既養(yǎng)且敬”等觀念影響下，家庭養(yǎng)老仍然是宿州迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式。這有效地減輕了社會的養(yǎng)老壓力，對于保持宿州社會穩(wěn)定，具有重要的意義。

（五）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于培育公民的家國情懷和責(zé)任意識，為當(dāng)代社會治理提供強大的精神動力

宿州傳統(tǒng)孝文化強調(diào)“移孝為忠”，宿州人歷來堅守對“修身、齊國、治國、平天下”的傳承，把始于家庭的孝，移作忠君愛國，以至于今天，宿州人依然把忠于祖國看作是基本的道德要求，把愛國看成是做人的最基本操守。因此，弘揚宿州傳統(tǒng)孝文化，有助于人性的教育與陶冶、人們真情良知的回歸、培養(yǎng)人本意識等，能夠為當(dāng)代社會治理提供強大的精神動力。

三、利用宿州傳統(tǒng)孝文化助推當(dāng)代宿州社會治理的思考

在當(dāng)代宿州社會治理中，傳統(tǒng)孝文化促進社會治理功能的實現(xiàn)過程，就是宿州人民接受孝文化理念，并自覺加以踐行的過程。因此，要發(fā)揮宿州傳統(tǒng)孝文化對社會治理的推動作用，必須從以下方面著手：

（一）要加強孝文化載體建設(shè)

宿州孝文化資源豐富，但長期以來，由于重視不夠，文化載體沒有建設(shè)起來，以至于在開展孝文化教育時力不從心。為此，應(yīng)以宿州孝文化的符號和標志閔子騫以及坐落在曹村的閔祠閔墓為基礎(chǔ)，傾力打造一個孝文化教育基地。可以在曹村建一個孝文化展示廳，并加大投入建設(shè)“閔墓松風(fēng)”等若干個歷史景點，以此展現(xiàn)宿州厚重的孝文化歷史積淀及濃郁的孝文化氣息。通過孝文化載體建設(shè)，將孝文化引入宿州人民的日常生活，為孝文化的傳承發(fā)揚提供可見、可感的硬件載體，在社會治理中讓人們感受到濃郁的孝文化氛圍，激勵人們踐行“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德，為當(dāng)代宿州社會治理提供有力的文化支撐。

（二）要加強對宿州傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的深入挖掘和研究

在兩千多年的傳承中，孝文化的內(nèi)涵屢有變遷，有精華，也有糟粕。因此，要發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的社會治理功能，無疑面臨著一個重要課題，即如何取其精華、去其糟粕，在挖掘傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上構(gòu)建符合當(dāng)代要求的新型孝文化。可以依托宿州孝文化研究會等機構(gòu)，組織專家學(xué)者對宿州傳統(tǒng)孝文化資料進行整理，在此基礎(chǔ)上提煉出宿州傳統(tǒng)孝文化的文化意蘊；也可以由市政府或當(dāng)?shù)馗咝款^，舉辦全國范圍內(nèi)的孝文化理論研討會，以此提升宿州傳統(tǒng)孝文化的聲譽，并逐步提煉出宿州傳統(tǒng)孝文化的精神內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上，以接地氣的方式宣傳宿州傳統(tǒng)孝文化精神，激發(fā)正能量，促使人們樹立正確的世界觀、人生觀，價值觀，這樣，宿州社會治理才不至于成為無源之水、無本之木。

（三）要加大孝文化的宣傳教育力度

通過孝文化的宣傳教育促使公民形成良好個人美德，是利用孝文化推進社會治理的最基本的途徑。市政府應(yīng)把孝文化建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，每年撥出一定的經(jīng)費，作為孝文化建設(shè)投入，比如用于印制孝文化普及之類的宣傳冊、以弘揚傳統(tǒng)孝道為主題的楹聯(lián)、掛歷，向當(dāng)?shù)鼐用衩赓M發(fā)放，讓宿州人民在家中就能接受孝文化教育，感受到孝文化的內(nèi)涵和魅力。在學(xué)校層面，可以通過思想品德課、國學(xué)課、語文課等多學(xué)科課程進行孝文化教育。教育主管部門可以編輯、出版以宿州地方孝文化資源為內(nèi)容的孝文化教育教材，將孝文化引入課堂；各學(xué)校也可以在校園內(nèi)以制作以孝文化為主題的黑板報、印制宣傳手冊、下發(fā)宣傳圖畫等形式，全面普及孝文化知識，以此培養(yǎng)學(xué)生的孝道觀念，養(yǎng)成敬老孝親愛國的品質(zhì)；學(xué)校還可以通過評選“十佳孝心少年”等形式，把學(xué)生的感人故事提煉出來，制作展板，在校園內(nèi)展出，并對學(xué)生進行表彰和獎勵，激勵學(xué)生們從小崇尚孝文化。在社會層面，有關(guān)部門可以通過舉辦“孝文化節(jié)”、舉辦孝文化研討會等活動，在社會范圍內(nèi)推進孝文化的廣泛傳播；也可以積極推進孝文化進社區(qū)、下基層，每年在社區(qū)開展一次“慈孝家庭”、“孝老愛親模范”等評選活動，并在社區(qū)以各種形式廣泛宣傳，以提升人們的孝道意識；還可以由文化管理部門牽頭，組織專業(yè)人員，以宿州歷史及當(dāng)代慈孝故事為素材，編寫戲曲、小品、快板等富有地方特色的文藝節(jié)目，由文藝演出單位排練出來，在社區(qū)、村莊和市民廣場巡演，寓教于樂，讓宿州干部群眾在文藝節(jié)目的欣賞中接受孝文化的洗禮，以此帶動孝老愛親、崇德向善社會風(fēng)氣的形成，為宿州社會治理創(chuàng)新凝聚新合力。

（四）積極探索“孝文化+”社會治理新模式

應(yīng)積極探索把傳統(tǒng)孝文化中的孝道精髓與新時代社會治理相結(jié)合的有效路徑，大膽探索“孝文化+”社會治理新模式，走出一條獨具特色的宿州社會治理之路。比如，可以探索“孝文化+調(diào)解”的矛盾化解機制，用孝德精神協(xié)調(diào)矛盾，用孝善思維解決訴求，變堵為疏，從源頭上舒緩群眾情緒，解家事、和鄰里、止訴訟，減少社會紛爭。在解家事方面，探索將孝文化運用于婚姻、撫養(yǎng)、繼承等家事糾紛，可以由市婦聯(lián)牽頭，在部分街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村成立家庭服務(wù)中心，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民調(diào)解員、人民陪審員及新鄉(xiāng)賢等在社會矛盾調(diào)解方面的優(yōu)勢，參與家庭糾紛調(diào)解：在和鄰里方面，可以讓人民調(diào)解員用孝道來開導(dǎo)勸解雙方和睦相處，以此逐漸形成良好村風(fēng)民風(fēng)；在止訴訟方面，人民法庭可以引入訴前多元化解機制，在調(diào)解中，把孝敬等情感與理性的案件審判相結(jié)合，探索法官“寄語式”調(diào)解。還可以探索“孝文化+脫貧”，積極探索孝道扶貧新途徑。在扶貧工作中，可以對貧困老人進行詳細摸底、建立臺賬，通過簽訂子女贍養(yǎng)承諾等方式，形成孝心、愛心、關(guān)心互為補充的扶貧養(yǎng)老新機制；建議由扶貧局牽頭，選取一部分貧困村作試點，發(fā)動社會各界慷慨解囊，成立“慈孝基金”，用于表彰慈孝先進，救助生活困難老人，獎勵品學(xué)兼優(yōu)、家庭困難的學(xué)生。