黔中白水河谷布依聚落公共空間的形態(tài)研究

周政旭，羅亞文

(1.清華大學(xué) 建筑學(xué)院，北京 100084；2.北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，北京 100083)

公共空間是聚落的重要組成部分，是聚落居民參與公共事務(wù)、進行日常交往、游憩養(yǎng)生、文化娛樂、宗教信仰等活動的主要場所空間.它既構(gòu)成空間層面的結(jié)構(gòu)肌理主體，又成為社會層面的活動載體[1].城市公共空間的研究興起較早，早在上世紀(jì)中期，劉易斯·芒福德(L. Mumford)[2]、簡·雅各布斯(J. Jacobs)[3]等學(xué)者就已揭示了城市公共空間的重要性，楊·蓋爾(J. Gehl)[4]、凱文·林奇(K. Lynch)[5]則闡述了相應(yīng)的認(rèn)知與分析方法.而針對鄉(xiāng)村聚落的公共空間研究則相對較晚，其中既有側(cè)重于“場所與空間”等物質(zhì)形態(tài)屬性的研究，也有偏向于“社會組織與人員交往”等社會文化屬性的研究[6].形態(tài)研究方面，戴琳琳對北京地區(qū)傳統(tǒng)聚落[7]、耿虹對貴州屯堡聚落[1]的研究都按空間形態(tài)將公共空間劃分為點狀、線型以及面狀三類；吳斯真等認(rèn)為桂北地區(qū)的侗族聚落的公共空間可分為節(jié)點空間、延線空間、闊面空間三類[8]；汪亮將徽州村落的公共空間按形式分類,分為水口、水井、池塘、巷弄、祠堂、街道等類型，且認(rèn)為他們具有社會性、交往性、情感性、互助性的功能[9].迄今對西南典型山地民族之一的布依族聚落公共空間的研究還十分缺乏.黔中地區(qū)的白水河谷地帶為典型的喀斯特山地河谷地貌區(qū)，是布依族的主要定居地之一，并且較為完整地保留了特色聚落空間與民族文化.沿河谷地帶分布著數(shù)十個布依族村寨，在喀斯特地貌的山水基底與定居人類的農(nóng)耕傳統(tǒng)的共同作用下，形成這一區(qū)域獨具特色的布依聚落總體[10-11].它的公共空間還因為地形、文化、歷史等原因，具備與其他地域村落公共空間不同的特點.筆者在對該區(qū)域的數(shù)十個布依聚落進行調(diào)研的基礎(chǔ)上，實地對高蕩、仡佬墳、果寨、布依朗、孔馬、關(guān)口、大洋溪、殷家莊等較集中地區(qū)且體現(xiàn)山地布依民族聚落公共空間特色的村寨進行了測繪整理，并對其類型和組合方式等方面展開系統(tǒng)研究.

1 布依聚落公共空間的影響因素

白水河谷布依聚落作為喀斯特山地少數(shù)民族聚居的典型代表，其公共空間系統(tǒng)是由喀斯特山水基底與民族文化長期互動作用，同時滿足生產(chǎn)、交流、民俗儀式、防衛(wèi)等多重需求、并伴隨其發(fā)展過程中特定歷史階段影響過程形成的結(jié)果.

1.1 自然山水基底

白水河發(fā)源于六盤水市六枝特區(qū)，流經(jīng)鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺等縣，是黃果樹瀑布群的上游河流.河水流經(jīng)喀斯特山地，自六枝縣城起形成長約30 km，寬約1 km的河谷地帶.河谷兩側(cè)是高聳的山脈，河谷內(nèi)為較為平坦的壩子，并不時有喀斯特錐峰突起，因此構(gòu)成了該地區(qū)聚落的地貌特征(圖1).表現(xiàn)在：首先，該地形直接影響聚落的選址和布局，河谷壩子通常留給稻田耕作，而村莊多選擇沿河谷邊緣的山地進行建設(shè)，由山腳向山腰發(fā)展；其次，喀斯特山地的復(fù)雜地形對公共空間的組織帶來極大挑戰(zhàn)，山體的走向與坡度、水系的走向與流量都成為影響村莊空間的重要因素，尤其是在大規(guī)模平地十分匱乏的情況下組織公共空間是非常困難的；第三，喀斯特山地還為公共空間構(gòu)建提供了便利的材料，當(dāng)?shù)氐膸r層以石灰?guī)r、頁巖為主，便于整塊或片狀取用.

圖1 白水河谷地帶布依聚落分布Fig.1 Distribution of Buyi settlements in Baishui River Valley

1.2 民族文化背景

聚落公共空間的功能、布局形態(tài)、文化內(nèi)涵等深受民族文化背景的影響，包括社會組織結(jié)構(gòu)、民俗文化、宗教信仰等因素不同層次影響著聚落公共空間.布依族是典型的山地稻耕民族，具有悠久的稻作文化傳統(tǒng).因此，以水稻為代表的農(nóng)作物生產(chǎn)滲入社會生活各過程，民族文化中也形成了對耕作土地極為珍視、對生態(tài)維護極為重視等樸素的觀念，并且在民族節(jié)日慶典等生活景象中加以展示. 布依族宗教信仰中有樸素的祖宗崇拜與多神崇拜相結(jié)合的特點.各種跡象表明，布依族早期經(jīng)過了崇拜自然到崇拜祖先，然后信仰多神的過程[12].無論是在其傳統(tǒng)宗教“摩經(jīng)”的記載中，還是在民眾日常行事中，均體現(xiàn)出對自然萬物的崇敬之情，這也與布依族深厚的稻作文化息息相關(guān).同時，布依聚落的社會組織結(jié)構(gòu)以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為主，常常同姓聚族而居，親族觀念極為強烈.加之共同的宗教信仰和相似的行為方式，村寨居民具有較強的同質(zhì)性，個人對于集體的依賴性較強，聚落整體呈現(xiàn)出一定的內(nèi)向性與封閉性.

1.3 戰(zhàn)亂等特殊歷史階段的影響

該地區(qū)經(jīng)歷了明朝屯堡入駐、清朝后期長期戰(zhàn)亂等歷史進程的影響.明朝初年，中央政府設(shè)立貴州行省，并以“屯堡”的形式沿湘滇通道屯駐兵丁，屯堡的入駐同時意味著對原有居民生產(chǎn)生活空間的擠壓.清朝時期，該地區(qū)經(jīng)歷多次少數(shù)民族起義反抗與朝廷剿撫的過程，戰(zhàn)亂紛爭，流寇四起，有“三十年一小亂，六十年一大亂”之說，村落常會遭遇洗劫.其中，清朝咸豐、同治年間，扁擔(dān)山區(qū)經(jīng)歷了長達(dá)18年(1855—1872)的“亂世”，“致使民眾大批死亡或逃散，大姓夷為寒族，大村夷為小寨，甚至有全家滅絕，村寨化為烏有者”.[13]在這一特殊的歷史背景下，為躲避戰(zhàn)亂與流寇侵襲，穩(wěn)固的庇護環(huán)境成為基本的生存需求.當(dāng)?shù)夭家烂癖娡廴迦逯?，?gòu)建聚落防御空間，以求自保，這也成為了當(dāng)?shù)夭家谰勐涔部臻g的重要組成部分.

2 布依聚落公共空間的類型

聚落的公共空間可以看作是聚落共同體公共生產(chǎn)生活與精神信仰的空間表達(dá)，其中蘊含著獨特的空間秩序與形式.公共空間服務(wù)于聚落居民的生產(chǎn)生活，村寨居民的日常交往、節(jié)日慶典、祭祀儀式、婚喪嫁娶、貿(mào)易、生產(chǎn)等活動都要在公共空間進行.公共空間的形式千差萬別，所承載的公共活動種類繁多，本文依據(jù)公共空間的功能進行分類，大致分為集會與交流空間、儀式空間、防衛(wèi)空間、交通空間四種類型.

2.1 集會與交流空間

無論是日常生活中的交流交往，還是在各種各樣的節(jié)慶活動中，公共空間往往成為聚落的空間核心，這是理解布依聚落空間觀念和民族習(xí)俗的重要切入點.我們必須首先指出，在布依聚落中，這一類空間往往脫胎于生產(chǎn)空間，并且與曬谷、取水等生產(chǎn)生活活動相混合.

2.1.1 曬壩/廣場

以農(nóng)耕為生的布依族，稻谷的晾曬是一項重要的農(nóng)事活動，因此修建曬壩就成為聚落營建的重中之重.相較于各家自行營建小塊曬壩而言，山地聚落平地的稀缺性往往使得村寨公共曬壩成為較為理想的選擇.由于曬壩在居民生產(chǎn)活動中的重要地位以及良好的空間環(huán)境，曬壩也就成為聚落居民集會與交流的廣場空間.通常而言，在河谷平壩地區(qū)，曬壩建在地勢較低的平坦之處；在山腳和山腰地區(qū)，夯實坡地，形成寬闊平坦的臺地.曬壩周圍多以村寨的主要建筑圍合，形成半封閉的公共場所.

圖2 高蕩村廣場平面Fig.2 Plan of Gaodang village plaza

白水河河谷地帶的布依聚落高蕩村，具有典型的聚落廣場空間(圖2).高蕩村廣場位于村寨的入口處，與通往外界的道路相連接，成為村寨的門戶空間.廣場三面以建筑圍合，連續(xù)的建筑界面形成良好的圍合感；一面朝向稻田敞開，將自然的山水林田納入廣場的視野之中，也體現(xiàn)稻作文化在空間營造中的影響.作為廣場的主要空間，多用于祭祀、節(jié)日慶典、紅白喜事等臨時性大型活動.廣場連接著多個院門以及水井與寨門形成的小型公共空間，形成居民日常交往發(fā)生最頻繁的空間，也是村寨中最富情味的公共空間.

2.1.2 戲臺

部分布依村寨結(jié)合廣場設(shè)置戲臺，提供民族與地方文化的展演場所，成為民族公共生活的重要組成.戲臺往往位于村寨中心廣場的一側(cè)，背靠民居或山體，面向可供大量人群聚集的廣場，形成具有焦點的集會空間.用當(dāng)?shù)厥宓匿伷黾右凿伷?，既用于地方戲曲文藝的表演和觀賞服務(wù)，也用于居民的日常集會和節(jié)慶、祭祀等集體活動，成為活躍度較高的復(fù)合公共空間.

2.1.3 井口

取水是各家各戶日常的必須活動，因而井口往往也成為村民交流的場所，久而久之，井口空間的交流屬性也逐漸固化，成為公共交流空間的重要組成部分.水井一般布置在街巷交匯處的平坦空間，以水井為焦點，形成小型的公共活動空間.

鎮(zhèn)寧高蕩村的水井位于村口廣場附近，村寨地勢較低之處.水井空間約兩米見方，東側(cè)緊靠房屋院墻，北側(cè)緊鄰石塊砌筑的種植池，西南兩側(cè)以一道石材砌筑的不規(guī)則弧形矮墻圍合.小型的水井，便能形成井口空間、水井空間和井旁空間三個空間層次，為鄰里交往活動創(chuàng)造了場所.

2.2 儀式空間

布依族的崇拜自然、祖先崇拜、多神崇拜等信仰，都影響到聚落公共空間的營建，村寨中還保留著有祭祀、紀(jì)念和標(biāo)志性等功能的儀式空間.

2.2.1 土地廟

布依族歷來崇拜自然，早期有祭祀山神、河神、土地神、灶神的傳統(tǒng).對于土地神的信仰根深蒂固，土地廟成為村寨重要的儀式空間，也往往成為聚落邊界的標(biāo)志物.土地廟是專門供奉和祭祀土地神的小型建筑，村民自發(fā)建造，通常以磚石砌筑而成，造型樸拙.土地廟一般體量較小，高度不超過1 m，其中多供奉泥塑的土地神像，取其神似而不拘泥于形似.

大洋溪村的土地廟，頗具喀斯特山地聚落土地廟空間的典型性.大洋溪整個村寨皆坐落于山地丘陵之上，經(jīng)過狹長山路才能到達(dá)村寨內(nèi)部，村口林木翳然，高大喬木有守寨之意.古樹草木掩映之下，道路旁設(shè)置土地廟，與山林蔥郁的背景相襯，形成頗具宗教意味的門戶空間，如土地神佇立于村口，庇佑著出入村寨的居民.

2.2.2 入口

布依族聚落入口空間是地域性標(biāo)志空間，限定村寨領(lǐng)域，作為出入村寨的界限.進入寨門，表明進入由地緣和血緣為基礎(chǔ)的居住領(lǐng)地，在文化上具有特殊意義，因而往往具備一定的儀式性.村寨入口的形式多樣，大致可以分為三種：一是通過石材等實體寨門營造，利用當(dāng)?shù)氐拇髩K石材，砌筑成敦實厚重的圓拱形寨門，具備防御功能，明確劃分村寨范圍，如石頭寨.二是通過特殊的選址與氛圍的營建營造寨門的儀式感，沒有十分明確的實體邊界劃定，“寨門”成為一種空間意象，如大洋溪村通過數(shù)十級的臺階、兩側(cè)高大喬木、以及臺階旁的土地廟加以強化.三是通過植物特別的配置等營造聚落入口的儀式感，例如在寨口栽種兩組大型喬木，或種植兩叢高大綿竹，以此作為寨門，有“守寨樹”的意味，如大洋溪村與關(guān)口村等.

2.2.3 墳地

在白水河谷布依聚落往往有公共墳地，公共墳地處在村寨外的山上，既遠(yuǎn)離居住區(qū)，又處于聚落的田地范圍.從聚落空間的范圍來看，公共墳地是村寨的心理邊界.布依族同姓聚居的傳統(tǒng)，同一村寨的村民多屬于同一宗族.宗族在村寨外選取一定區(qū)域作為公共墳地的范圍，墳地根據(jù)親緣關(guān)系散布其中，形成獨特的“墳山”景觀.在重大節(jié)日，布依族居民在公共墳地祭祀同一宗族的祖先，成為維系宗族凝聚力的重要方面.

2.3 防衛(wèi)空間

經(jīng)歷過歷史上的多次戰(zhàn)亂，尤其是明朝的屯堡入駐與清朝的“苗亂”，布依族村寨借助復(fù)雜的喀斯特地形提供的山水屏障，完善村寨內(nèi)部的防御空間，逐漸形成布依聚落的多層次的防御空間體系.聚落中軍事防御特點鮮明的公共空間包括：寨門與寨墻、街巷和作為防御據(jù)點的“坉”.

2.3.1 寨門與寨墻

白水河流域布依族村寨多受屯堡文化的影響，寨墻和寨門組成村寨防御體系的第一道防線.寨墻結(jié)合地形，選取堅實敦厚的大塊石材砌筑，形成村寨的外部屏障.寨墻上設(shè)置寨門，一般呈圓拱形.有的寨墻與碉樓、烽火臺結(jié)合設(shè)置，有的村寨設(shè)置多重寨門，層層防御.

例如果寨，民國《鎮(zhèn)寧縣志》記載：“道光四年五月建筑，有圍墻約里許，開門四.一曰大門樓，二約小門樓，均有樓有碉；三曰上苑，四曰下苑，無樓僅有門洞出入”[14].鎮(zhèn)寧高蕩村村寨的寨腳有寨墻圍護，并有兩個半圓石拱門與街巷相同，寨中還有5道石拱院門，將村寨分割成可作為防御單元的獨立片區(qū).再如仡佬墳村，其規(guī)模較大，寨墻綿延數(shù)百米，隨著村寨擴張，寨墻只剩斷壁殘垣，記錄著布依族曾經(jīng)抵御外敵的歷史.

2.3.2 街巷

在布依聚落中，道路系統(tǒng)成為防御系統(tǒng)的重要組成部分.街巷根據(jù)地形變化高低起伏，寬窄不一，部分有防御功能的次要巷道狹窄曲折，且多為盡端路.巷道縱橫交錯，與其他的防御節(jié)點結(jié)合，有收有放，成為整體防御的一個部分.

鎮(zhèn)寧仡佬墳村的街巷布局體現(xiàn)了街巷作為防御空間的特點.仡佬墳村建筑排布比較密集，村寨內(nèi)留有場壩、戲臺等開闊的公共空間，而巷道隨著地勢起伏，狹窄曲折，且不像一般村寨的街巷呈環(huán)狀或經(jīng)緯路，而是形成多個丁字路口，最大限度避免視線通透，敵人一旦進入難以首尾相顧，便于分散敵人.

2.3.3 坉

“坉”是在戰(zhàn)亂時期該區(qū)域大量修建的一種防御堡壘，是布依聚落中山水屏障和人工構(gòu)筑相結(jié)合而形成的最后的避難所.部分坉承擔(dān)一定的主動防御功能，絕大部分的坉是村寨最后的防御場所.布依族村寨修建的“坉”，既體現(xiàn)村寨對軍事防御功能的重視，也說明屯堡文化對其的影響.喀斯特山地丘陵連綿，坉多建造于村寨附近地勢險要的山頭上，確保方便觀察敵情，地勢易守難攻.坉隨山頂?shù)貏菀院駥嵉膰鷫ζ鲋?，建筑?guī)模根據(jù)需要而定，可以是單間，也可以是成片房屋.坉內(nèi)儲存應(yīng)急所需要的糧食，情勢危急可供人避難.

鎮(zhèn)寧高蕩村有大、小兩座坉，兼具坉在村中與坉在村外的特點(圖3-圖4).“小坉”位于村寨東面的山頭之上，旁邊是陡峭石壁，難以攀爬，小坉是上下兩層的單體建筑，可供少量居民短期退守，更多的是以觀察敵情為主.寨后山頂“大坉”則是據(jù)險自守、躲避兵禍的主要場所，其位置地勢高峻，俯瞰村寨全局，并與小坉遙相呼應(yīng)，現(xiàn)存三十余間房屋遺址，可儲存全村人固守數(shù)月的食物與用水.

圖3 高蕩村大小坉位置Fig.3 Sites of Datun and Xiaotun in Gaodang village

圖4 高蕩村小坉(左圖)與大坉(右圖)Fig.4 Xiaotun(left) and Datun(right) in Gaodang village

2.4 交通空間

喀斯特山地布依聚落的交通空間以街巷為主體，寨門連通著主要街巷.縱橫交錯的街巷，是聚落重要的聯(lián)系空間，連接著不同類型的公共空間和半公共的院落空間.街巷既承載著交通運輸?shù)墓δ?，又為居民日常交流提供場所，同時也是宗教祭祀、節(jié)日慶典等公共活動的運動場所，因此街巷可以看作是聚落公共空間的骨架.

喀斯特山地地形對于聚落街巷空間的影響最為顯著，街巷形態(tài)以山地的走向與坡度以及水系為決定因素，布局模式多為不規(guī)則的自由布局.建筑群體沿等高線布置，村寨內(nèi)部沿山坡環(huán)狀布置道路系統(tǒng)，每隔數(shù)家，設(shè)置有垂直等高線的石砌步階或利用天然巖石石級上下貫通，通路交叉處通常留有開敞空間[10].

3 布依聚落公共空間的組合方式

白水河谷布依聚落的公共空間布局，主要受到喀斯特山地復(fù)雜的地貌特點制約，同時受到民俗、政治、軍事等因素的影響，形成布局自由、形式多樣的公共空間格局.依據(jù)其主要結(jié)構(gòu)特點，公共空間的組合方式大體分為四種：線性序列型、中心匯聚型、格網(wǎng)節(jié)點型、區(qū)域擴展型.

3.1 線性序列型

布依族村寨依山而建，建筑多依據(jù)等高線排列，街巷作為公共空間的骨架，既有沿等高線的水平延展，也有對不同高程面公共空間的縱向連接.線性序列型公共空間組合的產(chǎn)生，是由于村寨內(nèi)有一明顯的主要道路，街巷本身作為村寨的活動空間，同時串聯(lián)起各種各樣的公共空間.

黃果樹鎮(zhèn)大洋溪村的公共空間便是典型的線性序列型(圖5)，公共空間沿著主要道路分布，形成節(jié)奏鮮明的空間序列.沿著巷道進入村寨，經(jīng)過狹長的山路，到達(dá)以土地廟為焦點的小型開放空間，作為空間序列的開端，明確進入村寨領(lǐng)域；沿著緩坡巷道行進，進入到平整開闊的公共空間曬壩，穿越建筑圍合的曬壩，經(jīng)過兩側(cè)都是建筑的巷道，進入到一個大型的不規(guī)則的開放空間，建筑和喬木圍合而成的集會空間，其盡頭街巷的轉(zhuǎn)角形成尺度親切的街角空間；最后經(jīng)過較為封閉的巷道，折進深遠(yuǎn)型的戲臺廣場.戲臺位于廣場南端，廣場四面由建筑圍合，視野延展到遠(yuǎn)處連綿起伏的喀斯特峰林.街巷空間的內(nèi)向型與空間節(jié)點的開闊感受，強化了空間的節(jié)奏感，街巷與其他公共空間一起，構(gòu)成大洋溪村富于特色的線性公共空間序列.

圖5 大洋溪村的序列型公共空間組合Fig.5 Plan of sequential public space in Dayangxi village

3.2 中心匯聚型

當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在選址和建寨活動中，表現(xiàn)出對村寨中心的普遍重視.這類村寨常以廣場或曬壩為聚落中心，數(shù)條主要街巷從中心向外圍發(fā)散，占主導(dǎo)地位的公共空間有很強的凝聚力.連接中心的巷道比較規(guī)則，向外圍延伸時依據(jù)地形和建筑格局變得曲折，空間開合變化很大.

鎮(zhèn)寧高蕩村的公共空間結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)中心匯聚型的特點(圖6).以寨腳的廣場為中心，主要建筑圍繞廣場建造，以廣場為中心發(fā)散出三條主要街巷，主要街道又延伸出許多巷道，連接寨門、水井、坉等其他公共空間，公共空間布局結(jié)構(gòu)鮮明.

圖6 高蕩村的中心放射型公共空間組合Fig.6 Plan of center radial public space in Gaodang village

3.3 格網(wǎng)節(jié)點型

格網(wǎng)節(jié)點型的公共空間布局，一般出現(xiàn)在規(guī)模較大、形制較為完整的村寨，四周由寨墻圍合，在寨墻內(nèi)形成較為規(guī)則的格網(wǎng)式布局.該類型用地一般略平坦，建筑條件比較優(yōu)越，村寨的房屋建造密度相對較大，為了節(jié)約用地房屋朝向比較一致，易于形成比較規(guī)則的街巷系統(tǒng).街巷隨著地勢不同，大致保持垂直相接，巷口錯開形成丁字路口，滿足防御的需要.縱橫交錯的街巷，交匯處形成大小不一的開放空間，成為鄰里日常交往的活躍空間.街巷構(gòu)成的格網(wǎng)與其他公共空間節(jié)點，構(gòu)成格網(wǎng)節(jié)點型的公共空間組合.

如位于鎮(zhèn)寧縣的仡佬墳村(圖7)，該村背山面田，出于軍事防御的需要，村寨三面由寨墻所圍合，后方則以喀斯特錐峰為天然屏障，沿寨墻不同方向設(shè)有四個寨門.寨墻之內(nèi)建筑物沿等高線排列較為整齊，丁字形交叉的街巷，連接數(shù)個主要公共空間，包括廣場空間、土地廟、寨門空間、后山等.各種類型的公共空間與交錯的巷道被編織成為整體，公共空間呈典型的格網(wǎng)節(jié)點型布局.

圖7 仡佬墳村的格網(wǎng)節(jié)點型公共空間組合Fig.7 Plan of grid and node type public space in Gelaofen

3.4 區(qū)域擴展型

由于歷史上戰(zhàn)爭、動亂的沖擊，部分實力較強的大型聚落出于防衛(wèi)的需要，已經(jīng)突破傳統(tǒng)的村莊界限，將其防御性公共空間擴展到聚落區(qū)域?qū)用?，形成區(qū)域整體型公共空間布局.

果寨由九坉拱衛(wèi)，九坉根據(jù)其群山環(huán)抱的地勢形成了區(qū)域聯(lián)防體系.由各家各戶、不同姓氏修建的坉，分布不局限于在村莊內(nèi)部，還分布在村莊入口、后山等重要位置，使防御范圍大大擴展，御敵于村寨之外.同時村寨由寨墻圍合，具有完整的四墻、四門結(jié)構(gòu)，寨門處建有碉樓，形成碉堡型的防御性村寨體制.果寨九坉形成區(qū)域性的偵察圈、防御圈，寨墻圍合成的守衛(wèi)圈，共同構(gòu)成區(qū)域整體型的公共空間布局(圖8).

圖8 果寨的區(qū)域擴展型公共空間組合Fig.8 Plan of regional public space system in Guozhai

4 結(jié)語

黔中白水河谷地帶布依聚落的公共空間體現(xiàn)出特殊自然環(huán)境與民族人文歷史的統(tǒng)一，展現(xiàn)出地域文化與民族文化的魅力.根據(jù)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)：首先，黔中白水河谷地帶布依聚落的公共空間承載多種功能，由廣場、戲臺、井口、土地廟、入口、墳地、寨門、寨墻、街巷、坉等空間要素構(gòu)成集會與交流空間、儀式空間、防衛(wèi)空間、交通空間.其次，白水河谷布依聚落的公共空間布局依據(jù)山形地勢，同時受到民俗、政治、軍事等因素的影響，類型比較多樣，布局相對自由，層次較為豐富，組合形成了線性序列型、中心匯聚型、格網(wǎng)節(jié)點型、區(qū)域擴展型四種主要的空間形態(tài).

此外，尤其值得注意的是，其公共空間注重軍事作用，體現(xiàn)防御功能.寨墻圍護、多重寨門、交錯的街巷布局與避難所“坉”共同形成公共空間防御體系.同時，他們注重運用地方材料，體現(xiàn)地域特色，利用碳酸鹽類巖石等地方材料，建造出承載他們物質(zhì)生活和精神信仰的村寨空間.

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