明清時期浙閩粵畬族歷史嬗變及其民俗文化比較研究

吳星輝

摘要：本文通過對明清時期浙閩粵畬族歷史嬗變進行系統(tǒng)研究，梳理這時期地域人文、民俗的變遷。特別是在民俗文化之間的體現(xiàn)尤為顯得至關(guān)重要。從而，闡述在藝術(shù)文化價值和歷史價值。

關(guān)鍵詞：明清；畬族；民俗；比較

一、研究背景

明清時期，對于畬族歷史而言是一個重要的階段。這時期由于封建統(tǒng)治空前加強和民族大融合等原因，畬族由閩、粵、贛三省交界地區(qū)逐漸向閩中、閩北、閩東、浙南、贛東等地遷徙，從而形成了“大分散、小聚居”的特點，其民俗文化也深受影響。本課題以明清時期浙閩粵畬族歷史變遷為范式，通過對遷徙中所涉及到畬族民間信仰、婚喪嫁娶、生命禮儀、宗法制度、服飾文化、建筑圖騰藝術(shù)等方面進行梳理和剖析的基礎(chǔ)上，透過此研究深化畬族族群與漢族、少數(shù)民族之間的關(guān)系，從而揭示其深刻的文化內(nèi)涵與研究價值。

畬族民俗文化是人類學(xué)以及遺產(chǎn)學(xué)的重要組成部分。畬族在史籍中被定為“蠻”、“獠”、“峒蠻”、“峒獠”等稱呼，至明清時期，畬族才以“遲到者”或“山哈人”（山里的客人）的身份，定居于閩、粵、浙、贛、皖等省廣大山區(qū)（又主要分布閩東又浙南）。自明洪武二十八年（1395年）至清光緒二十五年（1899年），畬族在民族斗爭和民族融合中起了至關(guān)重要的作用。正因如此，明清時期畬族民俗文化也就成為學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的對象。20世紀30年代，中山大學(xué)研究所開始對畬族進行過系統(tǒng)研究至今有70多年歷史，出現(xiàn)的成果有：凌純聲《畬民圖騰文化的研究》、《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第16本，1947年）、《廣東省苗族畬族社會歷史情況》（1963年）、黃家教、李新魁《潮安畬語概述》，以探討研究畬族的歷史族源為主。近些年隨著民俗學(xué)的興起和深入研究，出現(xiàn)了系列成果如：郭志超《畬族文化述論》（2009年12月，中國社會科學(xué)出版社），從畬族的來源、形成與發(fā)展等方面進行了比較詳細的闡述；施聯(lián)朱《關(guān)于畬族來源與遷徙》一文對畬族的族源歷史及分布進行了闡述；吳永章《畬族與瑤苗比較研究》（2002-6-1，福建人民出版社），從歷史、政治與文化層面對于族別相鄰的畬、瑤、苗三族進行比較研究；謝重光《畬族與客家福佬關(guān)系史略》（2002-6-1，福建人民出版社），對畬族族源多元論，與漢族客家、福佬二民系密切互動的角度，進行較詳細的闡述；雷彎山《畬族風(fēng)情》（2002-06月，福建人民出版社），對現(xiàn)代社會生活中的畬族民俗事象的發(fā)展、嬗變和走勢，進行了分析和探討；游文良《畬族語言》，該書以即閩、浙、贛、粵等省的畬族為主，以漢語客家方言的畬族的語音、詞匯和語法系統(tǒng)，繼而探討畬族歷史蹤跡以及畬民族的思維特征；藍炯熹《畬民家族文化》、藍雪霏《畬族音樂文化》等著作對畬族人類的發(fā)展、歷史的衍變、民風(fēng)民俗等方面都作了較為詳細地敘說，為本課題的研究提供了基礎(chǔ)。

隨著社會經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，畬族內(nèi)部漢化程度不斷地加劇。其民族身份和族源的認同在當(dāng)今社會發(fā)展顯得尤為極其重要，這不僅是對畬族歷史演變的關(guān)注，而是對一個民族文化身份的確定。在遷徙中的畬族民俗文化也同樣受到地域、民族、政治、經(jīng)濟、文化等強烈影響，自身民族特征逐漸淡化，出現(xiàn)停滯或者正在逐步消亡的狀況，這對畬族民俗文化的創(chuàng)新與傳承是極為不利的。目前，在對明清浙閩粵畬族歷史遷徙觀點上還存在著不一致，特別是這時期浙閩粵畬族在族群遷徙過程中民俗文化的比較研究上，至今則鮮有人提及?；诖耍咀髡邔τ谡汩}粵畬族在明清特定的歷史時期民族演變中的民俗文化的挖掘、整理、傳承、保護研究迫在眉睫。故責(zé)任重大，意義深遠。

二、研究意義

1.文化性：畬族歷史的演變是我國研究少數(shù)民族文化進程中的活化石。明清時期，對畬族歷史來說是一個重要的歷史時期，這個時期閩、粵、贛三省交界邊區(qū)的畬族由于受到民族融合等原因逐漸向閩中、閩北、閩東、浙南、贛東等地遷徙，從而形成了“大分散、小聚居”的特點。而在遷徙過程中所體現(xiàn)的畬族族源、族群、民風(fēng)民俗（民間信仰、婚喪嫁娶、生命禮儀、宗法制度、服飾文化、建筑圖騰藝術(shù)等方面）等具有非常的重要，對畬族歷史文化全面的研究是不可缺少的有效載體，蘊含著珍貴的歷史文化價值，故將形成以下系列研究：

（1）民族區(qū)域文化史研究 通過此方面研究，一方面厘清了明清時期畬族歷史遷徙路線圖，對于浙閩粵的畬族族源、族群進行較為詳細的整理，尤其是在當(dāng)下學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有關(guān)畬族民族身份和文化認同不一致情況下；

（2）地方文化交流史研究 明清時期，浙閩粵的畬族與瑤族、苗族、漢族以及與東家人、原著民、客家人等復(fù)雜關(guān)系。尤其是浙江的畬族在這一時期地方文化交流史突出的重要性，對于今后研究其它等地的畬族（贛、皖）具有起著至關(guān)提綱挈領(lǐng)之功效；

2.學(xué)術(shù)性：通過此系列研究，使人們能夠在了解、掌握、理解明清時期的畬族傳統(tǒng)文化（農(nóng)耕文化、山地文化、畬漢文化）。而傳統(tǒng)民俗文化是民間藝術(shù)的精華，是傳統(tǒng)禮制文化的物化形式，其民俗現(xiàn)象和節(jié)日儀式常在家譜中得以記載，是目前年代較為具體的、可考證的珍貴實物，明清時期浙閩粵畬族歷史與民俗文化可作為研究這特定階段的畬族民間信仰、婚喪嫁娶、生命禮儀、宗法制度、服飾文化、建筑圖騰藝術(shù)等民俗研究的重要參考資料。同時，對了解華夏各民族形成和發(fā)展具有十分重要意義，離開了畬族歷史就不可能深刻了解我國南方少數(shù)民族人文歷史脈絡(luò)，難以準確把握東南社會發(fā)展的內(nèi)在理路，畬族史研究在南方民族史、文化史、地方史中占據(jù)十分重要地位。因此，將對以下課題形成重點研究：

（1）民間信仰方面 畬族宗教信仰富有民族特色。盤瓠傳說在畬家世代相承，廣為流傳。其傳說內(nèi)容具有相似性又有不同性，在閩浙粵贛皖，因地域性、文化性、歷史性等差異，在信仰表達上各不相同。畬族稱“盤瓠”作“忠勇王”，閩東浙南畬族還稱作“龍麒”，“盤護”，“高皇”，皖南畬族還稱作“龍猛”，粵東畬族還稱作“護王”，“盤大護”，“盤古大王”等?！氨P瓠”的原型構(gòu)成有龍犬，魚龍，龍與麒麟等諸多說法。這是畬族原始圖騰崇拜觀念的形象化表現(xiàn)形式。通過對比差異，我們可以了解到畬民除自身在頻繁遷徙所形成的文化差異外，還有與當(dāng)?shù)貪h族在政治、經(jīng)濟、文化的融合有著緊密的關(guān)系；

（2）祭祀禮儀方面 畬族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，主要有“二月二”、“三月三”、“元宵節(jié)”、“封龍節(jié)”、“中元節(jié)”、重陽節(jié)和“招兵節(jié)”等，而“招兵節(jié)”現(xiàn)僅存于粵東、粵東北的畬族地區(qū)。而浙江的畬族經(jīng)歷了不同時代的變遷，其節(jié)日雖然保留了原畬族傳統(tǒng)文化之外，還有濃厚的地方特色，如麗水老竹坑畬族“三月三”發(fā)展成；婚嫁習(xí)俗、火塘文化、巫師吹“龍角”等，由傳統(tǒng)習(xí)俗轉(zhuǎn)變成求美、求福、求娛樂、求發(fā)展的復(fù)合性文化方向轉(zhuǎn)換；

（3）服飾文化方面 畬族的傳統(tǒng)服飾自成體系，歷代史臣均對此敘述，并引為人文景觀。畬民“男女椎髻跣足”，衣尚青、藍色，著自織麻布。男子短衫，“不巾不帽”；婦女則高髻重纓，頭戴竹冠蒙布，飾呈纓絡(luò)狀。然因各地又有所不同，如：閩東的福安、寧德與浙粵等地畬族的服飾存在著極大的差異，而只有這些差異也就形成他們豐富多彩的服飾文化；

（4）語言文化上不同；畬民話是一種“古老、層次復(fù)雜而又極具動態(tài)感的特殊語言現(xiàn)象，是一種多來源的語言成分共同體。它融合古漢語詞、古畬語詞、客家方言詞語、吳方言詞語、普通話新詞語等。而廣東部分的畬族則是用“活聶”屬于漢藏語系苗瑤語族語系。

三、結(jié)語

通過對明清時期浙閩粵畬族歷史嬗變進行研究。尤其是這時期浙江畬族（麗水、衢州、金華、溫州等地）遷徙路線進行梳理。同時，對民間信仰、婚喪嫁娶、生命禮儀、宗法制度、服飾文化、建筑圖騰藝術(shù)等民風(fēng)民俗等方面進行比較研究采取以點帶面的方式進行分門別類的研究。重點對服飾文化類型（勞動服、禮服、吉服、壽服、喪服）以及頭飾、彩帶、花鞋、配飾等方面加以收集與資料整理，并闡述浙閩粵畬族服飾文化時代價值和審美內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]文寶著《中國民俗研究史》，黑龍江人民出版社，2003.05。

[2]雷楠、陳煥鈞著《鳳凰山畬族文化》，福建教育出版社，1997。

[3]施連朱著《畬族風(fēng)俗志》，中央民族學(xué)院出版社，1989.04。

[4]王逍《浙南畬族社會變遷中的文化適應(yīng)》，浙江工商大學(xué)學(xué)報，2010.01。

注：本文為2015年衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級科研項目“明清時期浙閩粵畬族歷史嬗變及其民俗文化研究”（編號QZY1507）階段性成果。