《〈論語(yǔ)〉詮釋英譯》述評(píng)

朱云會(huì)

摘 要：《〈論語(yǔ)〉詮釋英譯》一書，采用三位一體的書寫格式，即《論語(yǔ)》原文、漢語(yǔ)注釋及英文翻譯三部分構(gòu)成，以古代漢語(yǔ)愛好者、現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者、漢英翻譯者、英文愛好者為目標(biāo)讀者。譯本體例獨(dú)特、釋譯準(zhǔn)確、通俗易懂；譯文既貼近《論語(yǔ)》原文，又傳達(dá)了經(jīng)典文本內(nèi)涵。譯者熟悉原著文化背景，領(lǐng)會(huì)原文精神內(nèi)涵，在汲取譯界前人智慧的基礎(chǔ)上，闡幽發(fā)微，引導(dǎo)讀者深入解讀原文精髓，窺視儒學(xué)思想文化真諦，助推中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 體例獨(dú)特 詮釋英譯 述評(píng)

★基金項(xiàng)目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（2015JDZD15）的階段性研究成果

一、引言

作為國(guó)家文化發(fā)展的新興戰(zhàn)略，中國(guó)文化 “走出去”已經(jīng)成為國(guó)家樹立國(guó)際形象、提升中國(guó)文化國(guó)際影響力的重要窗口。中國(guó)在全球化大背景下崛起，承載著傳統(tǒng)文化積淀的《論語(yǔ)》正煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在此背景下，譯介中國(guó)典籍精華，有助于世界其他民族更好地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)自身，從而促進(jìn)世界和諧發(fā)展。

《論語(yǔ)》是中國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集，比較集中系統(tǒng)地反映了孔子儒家核心思想，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、政治、教育、禮儀、文學(xué)以及立身處世等方面內(nèi)容，被奉為中國(guó)人生教科書。目前，在《論語(yǔ)》譯介走向世界的背景下，江南大學(xué)王金安先生結(jié)合現(xiàn)代生活，在新的時(shí)代精神感召下，致力于盡瘁《論語(yǔ)》譯事，旨在傳承國(guó)學(xué)精華，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、譯本評(píng)析

《論語(yǔ)》全書共20篇，總計(jì)512章，篇章書寫條例清晰，文章內(nèi)容簡(jiǎn)約可讀。據(jù)筆者所知，江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院王金安先生的譯著《〈論語(yǔ)〉詮釋英譯》始于2012年，后幾經(jīng)修改校訂，于2017年7月由西安交通大學(xué)出版社出版問(wèn)世。全書28.9萬(wàn)字，共計(jì)243頁(yè)。筆者細(xì)讀之后，發(fā)現(xiàn)該譯本與當(dāng)今其他譯本相比，其成書體例、翻譯方法和寫作手法上不落俗套，特色鮮明。本文擬從以下三個(gè)方面進(jìn)行述評(píng)：

（一）編寫體例獨(dú)特

譯本編寫格式新穎，采用三位一體的書寫形式，即《論語(yǔ)》原文、漢英注釋、英文翻譯三部分構(gòu)成。如《論語(yǔ)·學(xué)而》第九章，曾子曰：“慎終①追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣?！弊g者給出的注釋為：終：人死為終，此指喪禮。慎終，指慎重地對(duì)待喪禮；追遠(yuǎn)：追思祖先，緬懷先人。譯文：A disciple of Confucius，Zeng Zi said， “One should prudently conduct the funeral of his parents and mourn for his ancestors.Accordingly，the virtue of people will be preserved.”

注釋是保證翻譯忠實(shí)的靈魂。從注釋可以看出譯者濃厚的讀者意識(shí)。譯文沒有給出確切的現(xiàn)代漢語(yǔ)版本，也沒有依附于某一家的現(xiàn)代闡釋，而是借助中國(guó)古代漢語(yǔ)詞典，對(duì)每一個(gè)字和詞的含義追根溯源，尋找適當(dāng)?shù)慕忉?。給出關(guān)鍵字和詞的解釋，原文的意思也便一目了然。這樣的編排格式擺脫了所謂的經(jīng)典闡釋的束縛，給予讀者一定的閱讀空間，為讀者領(lǐng)會(huì)典籍要旨營(yíng)造了輕松的氛圍。

全書譯文內(nèi)容簡(jiǎn)潔，僅保留了《論語(yǔ)》原文、漢語(yǔ)注釋、英文翻譯三部分，舍去了不必要的案語(yǔ)、序言和其他說(shuō)明性文字。這樣就避免了譯文本在篇幅和字?jǐn)?shù)上大大超過(guò)原文本的情況的發(fā)生，同時(shí)也避免了陷入民族中心主義的文化自戀的誤區(qū)，從而減輕了譯文讀者的閱讀負(fù)擔(dān)。

（二）詮釋英譯準(zhǔn)確

在翻譯《論語(yǔ)》原著時(shí)，譯者不僅設(shè)法譯出原作的文本內(nèi)涵，還盡量再現(xiàn)原作風(fēng)格，力爭(zhēng)用恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)語(yǔ)言，使譯文成為可以表達(dá)符合原作思想、感情和語(yǔ)言風(fēng)格的另一件藝術(shù)品，從而使讀者能夠得到同樣的美的感受。譯者在翻譯過(guò)程中，字字、句句、章章，都經(jīng)琢磨推敲，選擇最佳的方式再現(xiàn)原作思想、感情和風(fēng)格。

譯者在《序言》中寫道：全書漢語(yǔ)注釋簡(jiǎn)明精銳，闡幽發(fā)微，盡可能傳達(dá)原文文義，引導(dǎo)讀者深入解讀原文精髓，窺視儒學(xué)真諦；英語(yǔ)譯文貼近《論語(yǔ)》原文，傳達(dá)經(jīng)典文本內(nèi)涵，順應(yīng)不同文化語(yǔ)境，體現(xiàn)原文口語(yǔ)風(fēng)格，把原作表達(dá)的意蘊(yùn)譯出，求傳神達(dá)意之目的。

在漢語(yǔ)注釋過(guò)程中，譯者依據(jù)中國(guó)古代漢語(yǔ)詞典，始終仔細(xì)探尋古漢語(yǔ)字詞的淵源，以最大限度地貼近原文的方式再現(xiàn)原文的文本內(nèi)涵。整部《論語(yǔ)》包含了大量文化概念詞，通過(guò)分析譯者對(duì)這些文化概念詞的翻譯，可以窺探其譯文的準(zhǔn)確度。如“仁”的翻譯：

《論語(yǔ)·里仁》第三章，子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”譯者將這句話譯為：Confucius said， “Only a man with humanity knows how to love and dislike men.”

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》第五章，子曰：“……不知其仁，焉用佞？”譯者將這句話譯為：“I do not know whether Yong is a benevolent man， but what′s the need to be an eloquent talker？”

可以說(shuō)，“仁”的概念是孔子全部思想的核心，它是儒家文化思想的根本內(nèi)涵，是社會(huì)倫理道德的至高理想，是人們應(yīng)該追求的最高精神境界。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)多次，但是孔子卻并沒有給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，也從不會(huì)輕易以“仁”許人。

中國(guó)最早的字典《說(shuō)文解字》對(duì)“仁”的解釋是：“仁”親也。從人、從二[1]365。從詞源學(xué)分析，仁的左邊一半的字指“人”， 右邊一半為“二”，也就是至少兩個(gè)人作為人類種族中成員的互相關(guān)聯(lián)和依賴。實(shí)現(xiàn)理想人格，即成為仁人君子，是孔子倫理觀的重要內(nèi)容[2] 61。上海辭書出版社出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》（2010：281）對(duì)“仁”的解釋是：古代一種含義極廣的道德觀念。包括仁愛、仁慈、仁德等等。其核心指人與人相互親愛。孔子以之作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

在《論語(yǔ)》翻譯過(guò)程中，譯者沒有把 “仁” 的翻譯固定化，而是采用開放式的詮釋性翻譯態(tài)度，以具體語(yǔ)境作具體分析。

譯者將第一個(gè)例子中的“仁”翻譯為“humanity”?！队h大詞典》將humanity解釋為人性；人道；博愛；仁慈；仁慈的行為[3] 920。《牛津高階英漢雙解詞典》將其解釋為人性；人道；仁慈[4] 999。在《辜鴻銘講論語(yǔ)》一書中，辜鴻銘將此處的“仁”解釋為品德高尚的人[5] 72，并在譯文中將其翻譯為：men of moral character。英國(guó)著名漢學(xué)家理雅各將此處的 “仁” 翻譯為the truly virtue man。

譯者將第二個(gè)例子中的 “仁” 翻譯為 “benevolent”。根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》[4] 170《英漢大詞典》[3]165記載，benevolence主要指人樂(lè)善好施、心地善良，與“忠恕”相對(duì)。辜鴻銘將此處的“仁”翻譯為：moral life，理雅各譯為：the proper way。此外，該書譯者的譯文避免使用詞組，盡量用單詞翻譯中文的單個(gè)字，力求在傳達(dá)原文文本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)潔再現(xiàn)原文。

在句式翻譯方面，譯者也做到了準(zhǔn)確可靠?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》第十四章，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”中的“可謂好學(xué)”即“可以被認(rèn)為是喜愛學(xué)習(xí)了”是文言文中典型的被動(dòng)句。譯文中，譯者同樣將之翻譯為英文的被動(dòng)句“In this way， he may be described as a man who is fond of learning.” 《論語(yǔ)·微子》第六章“孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉”屬于文言文中的使役句式，譯者將此句翻譯為：Confucius happened to pass by them and sent his disciple Zi Lu to ask them about the ford. 也使用了相應(yīng)的使役句式。

翻譯不僅僅是文字之間的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換，更是文化的交流與傳播。在翻譯過(guò)程中，為了彌合中英文之間在文化方面的差異，譯者在注釋中對(duì)中華文化特有的人名、地方及相關(guān)概念給出了詳細(xì)的解釋。如《論語(yǔ)·述而》第十八章：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)行，皆雅言也?！弊g者在注釋中對(duì)《詩(shī)》《書》做出了詳盡的解釋，指出《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》《書》為《尚書》，并解釋了兩本書的成書背景和歷史地位，使讀者迅速透徹理解《詩(shī)》《書》的確切含義。

譯者在《序》中寫道：余篤嗜《論語(yǔ)》翻譯，熟悉原著文化背景，領(lǐng)會(huì)原作精神內(nèi)涵，汲取譯界前人智慧，加上自己多年漢英知識(shí)的積累，將《論語(yǔ)》詮譯成英文。譯者譯書之宗旨，第一在求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻；必不得已而求其次，亦必以明白曉暢之字句，忠實(shí)傳達(dá)原文之意趣；譯者反對(duì)逐字逐句對(duì)照式之硬譯。凡遇原文與中國(guó)語(yǔ)法不合之處，往往再四咀嚼，不惜全部更易原文之結(jié)構(gòu)，務(wù)使作者之命意不為晦澀之字句所掩蔽，豁然呈露。筆者通觀整本譯著發(fā)現(xiàn)，該譯本的譯文釋譯確切，翻譯內(nèi)容不僅忠實(shí)于原文，在達(dá)意之上亦有傳神之筆。

（三）譯文通俗易懂

《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期，以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其弟子的言行?！墩撜Z(yǔ)》中不乏富含哲理的語(yǔ)句，語(yǔ)言凝練，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。然而，由于成書年代久遠(yuǎn)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，閱讀《論語(yǔ)》原文仍具有一定的難度，閱讀英文譯文則更顯困難。

由于該譯本沒有給出現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文，在閱讀該譯本之前，筆者還擔(dān)心因自己的中英文功底不足而出現(xiàn)閱讀障礙。然而，閱讀之后，筆者發(fā)現(xiàn)，譯者翻譯時(shí)，在可能之范圍內(nèi)，以句譯為單位，其譯文通俗易懂，明白曉暢。英語(yǔ)譯文多源于《牛津高階英漢雙解詞典》上的典型例句套用翻譯，沒有刻意選取古英語(yǔ)以復(fù)現(xiàn)典籍翻譯的古風(fēng)古韻，而是以目標(biāo)讀者為中心，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋和翻譯。故此，簡(jiǎn)潔譯文讀來(lái)朗朗上口，沒有出現(xiàn)晦澀難懂之處。

誠(chéng)然，文學(xué)翻譯一則力求其易解，一則保存原作的豐姿。“保存原作的豐姿”，自然是為了忠于原作，保存洋氣，對(duì)原作負(fù)責(zé)，也是對(duì)讀者負(fù)責(zé)。再現(xiàn)原作的風(fēng)格，從語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)看，主要是通過(guò)章、句、字的巧妙配合而成，形成總的情調(diào)或神韻再現(xiàn)出來(lái)了，也就可以說(shuō)再現(xiàn)了原作的風(fēng)格。

潘文國(guó)先生認(rèn)為：最理想的語(yǔ)言風(fēng)格是將學(xué)院派的古樸高雅與通俗派的簡(jiǎn)潔明快結(jié)合起來(lái)，做到“深入淺出”，即以學(xué)者的態(tài)度深鉆原文，而出之以淺易的英文，達(dá)到通俗易曉的效果。王金安先生的《〈論語(yǔ)〉詮釋英譯》本，不論是從譯文的字、句、章方面，還是從篇章結(jié)構(gòu)方面，均做到了淺顯易懂，明白曉暢。

三、結(jié)語(yǔ)

從文化視角看，翻譯以“存真”為要旨，以明白曉暢之文字，傳達(dá)原文之要旨，求達(dá)原文之語(yǔ)意，保存原作之風(fēng)姿。然而，《論語(yǔ)》原文內(nèi)容含蓄，語(yǔ)言雋永，意涵深邃，時(shí)空跨越兩千多年后，即使今日譯者對(duì)原文意會(huì)得比較透徹，其譯文也難以達(dá)到準(zhǔn)確無(wú)誤。盡管如此，在一代又一代的《論語(yǔ)》翻譯過(guò)程中，王先生的譯本盡力做到了達(dá)意傳神，不失為后人《論語(yǔ)》翻譯可資借鑒之作。在當(dāng)下中國(guó)文化“走出去”的戰(zhàn)略背景下，王先生《論語(yǔ)》譯著的出版，就如何成功實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典外譯，我們尚需認(rèn)真考慮以下幾點(diǎn)：（1）譯作盡可能地復(fù)寫原作之思想；（2）在適應(yīng)目標(biāo)讀者的背景下，保存中國(guó)文化之特征和原貌；（3）譯文要流暢，語(yǔ)言通俗易懂，有較好的可讀性。

注釋

① 終：人死為終，此指喪禮.慎終，指慎重地對(duì)詩(shī)喪禮.

② 追遠(yuǎn)：追思祖先，緬懷先人.

參考文獻(xiàn)

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