延續(xù)與重構(gòu)：論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代西游同人小說(shuō)的寫(xiě)作模式

朱祉璇

[摘? 要] 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的西游同人小說(shuō)在解構(gòu)、重述《西游記》時(shí)，不一定步武原著，而往往基于小說(shuō)內(nèi)部和影視改編作品的審美傾向，表現(xiàn)出對(duì)原著潛臺(tái)詞的接受和異化。西游同人小說(shuō)對(duì)《西游記》的重構(gòu)，主要有“神話(huà)重寫(xiě)”和“潛臺(tái)詞寫(xiě)作”這兩種形式。而這與新故事系統(tǒng)對(duì)舊故事系統(tǒng)的承續(xù)和反叛是分不開(kāi)的。以往將這類(lèi)同人小說(shuō)歸入兩種簡(jiǎn)單的現(xiàn)代敘事模式的研究，是有待商榷的。

[關(guān)鍵詞] 西游同人小說(shuō)? 創(chuàng)作模式? 神話(huà)重寫(xiě)? 潛臺(tái)詞寫(xiě)作

[中圖分類(lèi)號(hào)] I222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0100-04

自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興發(fā)伊始，西游同人小說(shuō)的創(chuàng)作就廣為學(xué)者關(guān)注。但目前相關(guān)研究大多聚焦于兩種敘事模式：其一旨在補(bǔ)白原著，以現(xiàn)代理性補(bǔ)充神話(huà)邏輯，如今何在的《悟空傳》、甲魚(yú)不是龜?shù)摹洞鬂姾铩?；其二旨在發(fā)揚(yáng)新義，將故事原型打碎重組，如有時(shí)右逝、海棠、馬伯庸的《吳承恩捉妖記》。究其原因，主要看重“師徒”和“取經(jīng)”的“坐標(biāo)”意義。與之相應(yīng)，大多數(shù)作者也將敘事重心放在文本中的情節(jié)、旨意上，對(duì)角色的創(chuàng)新著墨無(wú)多，始終無(wú)法跳出百回本《西游記》以師徒幾人為主角、以西天取經(jīng)為主線(xiàn)的窠臼。這些誕生于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的同人小說(shuō)，學(xué)界更傾向于論證其與百回本《西游記》的借用、承續(xù)、改編關(guān)系，對(duì)文學(xué)作品本身的藝術(shù)品位和寫(xiě)作模式評(píng)價(jià)不高，“井噴式的創(chuàng)作導(dǎo)致此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品的情節(jié)描寫(xiě)呈現(xiàn)同質(zhì)化和程式化特征”[1]。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的西游同人小說(shuō)，的確呈現(xiàn)程式化、同質(zhì)化等相對(duì)定型的特征，但不是僵化、固化，其依舊處于動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程中。它們不再小心翼翼地步武原著、肢解情節(jié)，而是基于每一時(shí)代讀者群體的審美意趣、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的連載特征或作家風(fēng)格來(lái)開(kāi)創(chuàng)新的故事系統(tǒng)，再搭建角色橋梁，將百回本《西游記》中的神話(huà)符號(hào)抽離開(kāi)來(lái)，喚起讀者對(duì)神魔世界的場(chǎng)景想象。其中，“潛臺(tái)詞寫(xiě)作”模式是西游同人小說(shuō)區(qū)別于其他古典名著同人小說(shuō)的特殊創(chuàng)作方式。其與百回本《西游記》共享背景或角色，又基于各自的審美傾向和表現(xiàn)成規(guī)，保持相對(duì)的獨(dú)立性和自足性，彼此之間并不作為附庸存在。同時(shí)，也不必經(jīng)過(guò)“強(qiáng)制闡釋”之后所謂“有深意存焉”，表現(xiàn)出別樣的同人小說(shuō)創(chuàng)作態(tài)度。

從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，神魔類(lèi)小說(shuō)是敘事文學(xué)的創(chuàng)新地帶，人民群眾的審美趨向性明顯，對(duì)作者文學(xué)想象的能力、藝術(shù)構(gòu)造的筆力要求高，其中又以古典文學(xué)名著的同人小說(shuō)創(chuàng)作為典型。寫(xiě)手們對(duì)“西游記”的重構(gòu)，更多遵循網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的藝術(shù)范式，有自成系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)軌跡，并不僅僅是原著的續(xù)作。另外值得注意的是，西游同人小說(shuō)盡管是以小說(shuō)原著為藍(lán)本，但有相當(dāng)一部分?jǐn)⑹陆?jīng)驗(yàn)，來(lái)源于影視改編作品。

與后百回本時(shí)代誕生的各類(lèi)戲曲、說(shuō)唱、連環(huán)畫(huà)等作品不同的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容和人物上對(duì)“西游記”的描摹重構(gòu)顯得更加大膽。因此，將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的西游同人小說(shuō)單純看作“西游記”的聚合、摶塑和轉(zhuǎn)述是有失偏頗的。目前學(xué)界對(duì)西游同人小說(shuō)的研究主要集中于延續(xù)原著人物、背景，增加虛構(gòu)情節(jié)，對(duì)新故事系統(tǒng)與原著故事系統(tǒng)關(guān)系的考察、分析則不多。本文擬以“四更不睡的《長(zhǎng)生仙游》”和其他幾部西游同人小說(shuō)為例，從“神話(huà)重寫(xiě)”和“潛臺(tái)詞寫(xiě)作”這兩種創(chuàng)作模式，著手考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代西游同人小說(shuō)在重構(gòu)、再造故事時(shí)，有別于其他同人小說(shuō)敘事模式的獨(dú)異性。

一、“神話(huà)重寫(xiě)”模式

所謂“神話(huà)重寫(xiě)”，借用陳芳芳（2020）的概念，是“對(duì)已存的知名度較高的神話(huà)文本進(jìn)行新敘事的創(chuàng)作活動(dòng)”[2]。這是一般同人小說(shuō)所采用的方法，其特點(diǎn)是主角不變、主線(xiàn)不變。從情節(jié)組織來(lái)看，這類(lèi)模式主要分為兩種形式。

1.邏輯完善式

與小說(shuō)原著相比，該類(lèi)作品于邏輯上闡發(fā)新義，有現(xiàn)代理性主義的加入和更加突出的反叛精神。特點(diǎn)是改寫(xiě)或拋棄“轉(zhuǎn)世歷劫觀”，對(duì)“西游”的原因作出現(xiàn)代思考，“增加合理的虛構(gòu)情節(jié)和人物以補(bǔ)充神話(huà)的邏輯留白”[1]，維系小說(shuō)原著持久的文化創(chuàng)造活力。

如甲魚(yú)不是龜?shù)摹洞鬂姾铩罚x予石猴穿越的異世之魂，成為天道的例外，補(bǔ)充了悟空打敗天庭的合理性，又為金蟬子與如來(lái)斗法，不得不選擇石猴西天取經(jīng)作鋪墊；又如馬伯庸的《西游搖滾記》，將玄奘塑造成一位年輕的前著名歌手，盡管有白馬寺樂(lè)隊(duì)作為搭檔，但他還是為了尋找志同道合的伙伴踏上西行之路，為收服四位性格迥異的徒弟作出現(xiàn)代化解釋。

從這里我們不難看出，無(wú)論作者將原著的背景、角色如何化用，其意皆在對(duì)原著情節(jié)作出現(xiàn)代化思考，將西天取經(jīng)的因果輪回賦予更加“時(shí)髦”的個(gè)人英雄主義和命運(yùn)反抗的意味。

2.符號(hào)重組式

這類(lèi)作品將小說(shuō)原著中的人物、情節(jié)、法寶、妖怪等作為神話(huà)符號(hào)抽離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行挪用、拼接，達(dá)到“重新賦義”的效果。

如林長(zhǎng)治的《沙僧日記》將西天取經(jīng)之路轉(zhuǎn)化為流行熱詞和熱點(diǎn)事件組合成的日記形式，反映了當(dāng)代社會(huì)青年一代的生活壓力和生存現(xiàn)狀，焦點(diǎn)從神魔世界轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，顯然喪失了小說(shuō)原著影射的隱晦意味。但卻戳中讀者群體痛點(diǎn)，具備流量趨向性；再如有時(shí)右逝等的《吳承恩捉妖記》，引入新人物吳承恩，其作者身份賦予了他通過(guò)寫(xiě)作化解妖怪戾氣的能力，成為降妖團(tuán)隊(duì)中的核心人物。

在這類(lèi)模式中，小說(shuō)原著中被借用的元素本身意義被消解，大家看到熟悉的神話(huà)符號(hào)成為服務(wù)于新生語(yǔ)境的工具，“它們出場(chǎng)的任務(wù)只是喚起讀者對(duì)一個(gè)超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的想象”[1]。與其說(shuō)此類(lèi)西游同人小說(shuō)是根據(jù)百回本《西游記》片段式地進(jìn)行二次創(chuàng)作，不如說(shuō)是靠原著神話(huà)符號(hào)如“蜘蛛精”“唐僧肉”等，達(dá)到借用原著筆力彌補(bǔ)驚悚氛圍不足的目的。

綜上，如何運(yùn)用神話(huà)符號(hào)和補(bǔ)白改寫(xiě)，將一個(gè)個(gè)單元故事組織進(jìn)一個(gè)區(qū)別于百回本《西游記》的特定結(jié)構(gòu)，從而形成一個(gè)富于謀略的敘事文本，是目前“神話(huà)重寫(xiě)”式西游同人小說(shuō)面臨的創(chuàng)作難題。

二、“潛臺(tái)詞寫(xiě)作”模式

“潛臺(tái)詞寫(xiě)作”模式，即百回本《西游記》作為一個(gè)故事系統(tǒng)，獨(dú)立于作者創(chuàng)作的主世界故事系統(tǒng)之外，形成再現(xiàn)、重述或傳播故事的文本交互系統(tǒng)體系。

在這類(lèi)西游同人小說(shuō)中，作者善于運(yùn)用百回本《西游記》潛臺(tái)詞，將其化用為新故事的新設(shè)計(jì)。如四更不睡的《長(zhǎng)生仙游》，以陳長(zhǎng)生為主角，采玄奘之父陳光蕊姓。又賦予其蜉蝣詛咒，朝生暮死，化用金蟬死而復(fù)生之意，迫使主角走上不斷生死循環(huán)，破除詛咒的修煉之路。作者賦予主角異世穿越之魂，將小說(shuō)原著以一種虛幻存在的方式，把這兩個(gè)故事系統(tǒng)通過(guò)主角的“先知”連接起來(lái)。這直觀地說(shuō)明，這類(lèi)同人小說(shuō)的敘事流程由新故事系統(tǒng)所主導(dǎo)，而百回本《西游記》中角色的出場(chǎng)往往需要適應(yīng)其情節(jié)結(jié)構(gòu)的組織。

在“潛臺(tái)詞寫(xiě)作”式同人小說(shuō)中，繼承“潛臺(tái)詞”而形成的新世界觀對(duì)小說(shuō)原著有延續(xù)也有對(duì)立。作者一方面會(huì)保持新文本與前文本之間的連續(xù)性，提示著傳統(tǒng)的存在；另一方面會(huì)在新文本中展開(kāi)新敘事，開(kāi)展對(duì)沖性情節(jié)，注入新精神。

在“神話(huà)重寫(xiě)”模式中，新精神是新文本區(qū)別于前文本獨(dú)立存在的核心：即使角色不變，角色特質(zhì)一定變；環(huán)境不變，環(huán)境影響一定變；情節(jié)不變，情節(jié)設(shè)定一定變。如《沙僧日記》將唐僧從一心向佛的仁者改為偷沾葷腥、立志學(xué)舞的搞怪形象；《悟空傳》以“西游陰謀論”為解讀立場(chǎng)，賦予“西天取經(jīng)”與“如來(lái)斗法”的根本矛盾；《大潑猴》創(chuàng)立悟者道與行者道的修仙機(jī)制，為悟空修行者道、修為大幅提升奠基。

在“潛臺(tái)詞寫(xiě)作”模式中，作者善于運(yùn)用百回本《西游記》未盡之意，敘事重心偏移。相比于其他同人小說(shuō)的主線(xiàn)“打怪式”推進(jìn)，這類(lèi)小說(shuō)顯得閑適平淡，敘事娓娓道來(lái)，不講究角色的身份反叛性。如《長(zhǎng)生仙游》，主角在人間行走經(jīng)歷，以蜉蝣詛咒之身經(jīng)歷了幾代人的一生，志在修紅塵之仙。

若以新敘事、新精神構(gòu)成的功能情節(jié)作為一種理解網(wǎng)絡(luò)改寫(xiě)西游的形式，則可以將新文本與原文本對(duì)比，提煉出“延續(xù)”與“對(duì)立”的兩種組織方式。

1.延續(xù)型

1.1二元對(duì)立的世界觀

無(wú)論是原著的神妖對(duì)立還是《吳承恩捉妖記》中的朝廷錦衣衛(wèi)和妖變對(duì)立，根本意義上代表著封建皇權(quán)和自由發(fā)展的靈魂之間的對(duì)立。正如《悟空傳》中所說(shuō)：“神仙原來(lái)是容不得世上有能自主自命的靈物的。”在小說(shuō)原著中，以玉帝為首的天庭勢(shì)力和以孫悟空為首的妖族勢(shì)力因?qū)O悟空屢次挑戰(zhàn)天庭的威嚴(yán)，兩次招安失敗后為敵；《大潑猴》中因妖族生長(zhǎng)速度過(guò)快，天庭為避免三界失衡而圍剿妖族。原著為官方代言人賦予了合理的使命感，自有其正義，同人小說(shuō)卻全然不顧，直言妖族無(wú)辜受壓迫是導(dǎo)致二者對(duì)立的源頭，有力地推動(dòng)情節(jié)急轉(zhuǎn)。

1.2個(gè)人努力與“天”的對(duì)抗

如果說(shuō)上述對(duì)比現(xiàn)象，是對(duì)作者主觀意志的比較與歸納，而存在推測(cè)成分的話(huà)，那么無(wú)論是在原著還是在同人小說(shuō)中，個(gè)人努力不可戰(zhàn)勝“天”的無(wú)奈，則是這類(lèi)小說(shuō)無(wú)法拋棄的敘事動(dòng)力。

“孫悟空”作為集體中的實(shí)力強(qiáng)者，天然享受所在集體的至高權(quán)力，同時(shí)也自覺(jué)負(fù)有為集體承擔(dān)損失責(zé)任的義務(wù)。道德與法規(guī)層面的因果邏輯增加了正向的主觀能動(dòng)性，對(duì)于所要面對(duì)的災(zāi)難有了人格上的情理互動(dòng)。然而，同人小說(shuō)主人公往往具有復(fù)雜的情感因素：賦予“孫悟空”大鬧天宮的能力，又似乎格外謹(jǐn)慎地避免被操縱走上不可控的命運(yùn)?！白⒍ā钡慕Y(jié)局似乎是主人公自我選擇的結(jié)果，然而在眾多西游同人小說(shuō)的不同設(shè)定、不同性格下的主人公達(dá)成一致的結(jié)局時(shí)，則更加具有命運(yùn)般的調(diào)笑意味。

2.對(duì)立型

2.1妖族無(wú)害論

相比于原著中天庭、靈山出手師出有名，同人小說(shuō)似乎更偏愛(ài)草根出身的“小人物”。以孫悟空為首的妖族勢(shì)力逐漸強(qiáng)盛，引得天庭忌憚，最終折戟沉沙，是大多數(shù)同人小說(shuō)的邏輯所在。因?qū)嵙ν怀龆苋似群?，和原著孫悟空狂妄受制裁的矛盾沖突有根本區(qū)別。筆者以為，其原因主要在“社群訴求”和“敘事訴求”兩方面。從“社群訴求”看，目前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所面對(duì)的解釋社群是廣大人民群眾，天然對(duì)俯視的神明視角無(wú)法共情。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者想要讀者達(dá)成“訂閱、投票”等行為，必然要吸引社群興趣。在這種情況下，因影視改編連續(xù)劇而已經(jīng)積累一定量粉絲的“孫悟空”就是一個(gè)絕佳的引起讀者同情的“符號(hào)”。從“敘事訴求”看，無(wú)論是“文戲”，還是“武戲”，孫悟空的妖族視角總能為讀者傳遞“神通廣大捅破天”的爽文印象，因而成為更具傳播優(yōu)勢(shì)的組織模式。

2.2人物重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

作為現(xiàn)存最早的一部完整的取經(jīng)題材作品，《西游記雜劇》從唐僧出身遭父難寫(xiě)起，由觀音安排西天取經(jīng)。百回本《西游記》中，開(kāi)篇即寫(xiě)孫行者，唐僧隨后出場(chǎng)，似乎角色較為弱化。影視作品1986版《西游記》則繼承了百回本的人物出場(chǎng)排布。

這種人物重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移同樣為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所吸納，大部分通過(guò)孫悟空的形象塑造引發(fā)故事。即使引入新人物，也一定有師徒四人轉(zhuǎn)世相伴的設(shè)定。如《吳承恩捉妖記》，虛構(gòu)青玄為玄奘轉(zhuǎn)世的身份，將二十八星宿化為朝廷錦衣衛(wèi)，引吳承恩為新角色加入主角團(tuán)隊(duì)。這類(lèi)同人故事將“西天取經(jīng)”與“降妖除魔”分割開(kāi)，敘事視角從長(zhǎng)線(xiàn)拉入短線(xiàn)，人物重點(diǎn)也就相應(yīng)地從取經(jīng)主人公“玄奘”轉(zhuǎn)移到更具有創(chuàng)作活力的戰(zhàn)力主人公“孫悟空”。即使角色符號(hào)并未發(fā)生改變，但往往給人耳目一新的感覺(jué)。

另外，與其說(shuō)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的西游同人小說(shuō)是根據(jù)百回本《西游記》片段式地進(jìn)行二次創(chuàng)作，不如說(shuō)是更多地將影視改編作品當(dāng)作可使用的“西游記”題材。影視改編作品仿佛一個(gè)“濾器”，以百回本《西游記》為創(chuàng)作規(guī)章的同時(shí)，受限于當(dāng)時(shí)條件，將相關(guān)情節(jié)、場(chǎng)面進(jìn)行摶塑加工，整合后呈現(xiàn)于解釋社群面前。然而，作為解釋社群的一分子，寫(xiě)手們顯然是又一層“濾器”，一方面盡可能從原著出發(fā)；另一方面不可避免地受到影視作品改編的影響，并不能很好地區(qū)分二者，或者說(shuō)，并不認(rèn)為二者于相關(guān)情節(jié)有異。更進(jìn)一步說(shuō)，一些西游同人小說(shuō)在重構(gòu)情節(jié)時(shí)，甚至選擇繞開(kāi)百回本，直接承襲影視改編作品或同類(lèi)型小說(shuō)。因此，吸收原著“潛臺(tái)詞”并改寫(xiě)的西游同人小說(shuō)創(chuàng)作模式是一條值得思考的創(chuàng)作路徑。

這進(jìn)一步提醒我們，在重塑、再現(xiàn)人物角色時(shí)，同人小說(shuō)有其文本系統(tǒng)內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)。作者們對(duì)前代敘事經(jīng)驗(yàn)的繼承，主要是素材、符號(hào)層面的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再進(jìn)行拼合、組裝，形成新的敘事段落。所以，盡管百回本《西游記》對(duì)西游故事進(jìn)行高度整合，形成小說(shuō)系統(tǒng)的“終極文本”，但同人小說(shuō)的敘事習(xí)慣，使其受影視改編劇作影響極大，與“終極文本”保持著密切又疏離的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合以上，西游同人小說(shuō)在重述、再現(xiàn)“西游記”時(shí)，并不一定以百回本為藍(lán)本，而是兼采各類(lèi)改編作品，或從同類(lèi)作品中汲取經(jīng)驗(yàn)，形成相對(duì)穩(wěn)定的敘事傳統(tǒng)，又結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各類(lèi)小說(shuō)的表現(xiàn)成規(guī)和時(shí)代審美風(fēng)尚，創(chuàng)造角色、渲染情節(jié)，重構(gòu)、再造故事。這應(yīng)該不是西游同人小說(shuō)所特有的，而更應(yīng)該是古典文學(xué)名著改編小說(shuō)的共性特征。畢竟，網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)不同于具有層累性的百回本，它始終以單一作者的審美情趣為創(chuàng)作意圖，以解釋社群的興趣導(dǎo)向?yàn)閯?chuàng)作目的，以當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)為創(chuàng)作表現(xiàn)。至于補(bǔ)充原著的邏輯留白、提煉神話(huà)符號(hào)及以百回本“潛臺(tái)詞”為文學(xué)借鑒的三種模式，則表現(xiàn)出西游同人小說(shuō)對(duì)百回本《西游記》的接受和異化。這在以往對(duì)西游同人小說(shuō)的普遍研究中，是很難被注意到的。而如果我們將目光轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的其他同人文本，這種獨(dú)異性又具有一定的普遍意義。因?yàn)橥诵≌f(shuō)具有自身的創(chuàng)作規(guī)章、審美傳統(tǒng)和傳播模式，它們?cè)谥貥?gòu)古典名著橋段時(shí)，遵循網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美品位，更多地參考各種傳播媒介的改編作品進(jìn)行揚(yáng)棄。這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代同人小說(shuō)重述、再現(xiàn)“西游記”時(shí)的基本邏輯，值得予以全面而深入地考察和分析。對(duì)于篇幅，本文僅就“西游同人小說(shuō)”與百回本《西游記》的接受情況作一討論，以期為同人小說(shuō)相關(guān)研究提供參考。

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（特約編輯 楊? 艷）