水族地區(qū)高中教師傳承本民族文化的問題及思考

內(nèi)容摘要：學校中教師的教學是水族文化傳承的重要路徑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前水族地區(qū)的高中教師在傳承本民族文化中存在教師傳承意識不強、教師傳承能力不足、教師傳承水族文化缺少相應的機制、缺乏相應的條件支持等問題。因此，水族地區(qū)高中教師傳承民族文化應從教師教學出發(fā)，提高教師對傳承民族文化的意識、提高教師民族文化水平、制定相應的傳承水族文化的機制、建立相應的條件支持等幾方面使教師成為促進民族文化的有力傳承者。

關鍵詞：水族地區(qū) 高中教師 民族文化傳承

一個民族的文化是這個民族的靈魂，是維系一個民族團結共處、共同進步的重要紐帶，也是決定這個民族昌盛與否的重要一環(huán)。①三都縣是全國唯一的水族自治縣，這里生活著40萬人口，其中水族人口占全縣總?cè)丝诘?7%，占全國水族人口總數(shù)的63%。三都水族自治縣完整的保存著水族豐富且完善的優(yōu)秀民族文化（信仰、飲食、服飾、水語、水書、馬尾繡、文學和歷法等等），特別是水書代表了水族獨有的文化特色，是水族與其他少數(shù)民族的本質(zhì)區(qū)別。豐富多彩的水族文化，為水族增添了神秘的氣息，為三都縣增添了無窮的魅力。并且水族文化作為中華民族文化的重要構成部分，是人類文化的精華，是人類偉大文明的結晶，是屬于全人類的共同財富。代表水族文化的水書、特色的水族端節(jié)以及水族獨有的馬尾繡被選入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對水族、對國家甚至對世界都存在著獨特的文化價值和意義。

長期以來，少數(shù)民族文化的延續(xù)和民族共同體的維系很大程度上主要依賴于民族群體自己創(chuàng)造的一種“原生態(tài)的、適宜的、內(nèi)生的教育活動（如少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗、宗教儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等）”②，但隨著社會經(jīng)濟、政治、文化的快速發(fā)展，僅僅依賴“內(nèi)生式”的教育形式保護和傳承少數(shù)民族文化已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，所以需要尋找一個新的有效的傳承少數(shù)民族文化的路徑，即內(nèi)生式與外在式相結合的方式。外在式傳承少數(shù)民族文化有很多種方式，而最系統(tǒng)、有效的傳承方式就是學校教育。高中階段，學生在認知、理解、思維等各方面的能力都處于發(fā)展比較完善的階段。所以，高中教師對傳承民族文化有獨特的客觀條件和優(yōu)勢，但也存在一些問題。

一.水族地區(qū)高中教師傳承民族文化存在的問題

為了深入了解水族地區(qū)高中教師傳承民族文化的現(xiàn)狀，筆者對三都縣M中學進行了實地調(diào)查，通過深入課堂觀察以及對教師進行訪談，發(fā)現(xiàn)三都縣M中學水族教師傳承本民族文化存在的一系列問題，具體表現(xiàn)在：教師傳承意識不強；教師傳承能力不足；教師整體傳承力度較弱；傳承缺乏相應的條件和支持。

（一）教師傳承意識不強

三都縣M中學是該縣一所重點中學，該校少數(shù)民族教師占教師總?cè)藬?shù)的75%，水族教師占教師總?cè)藬?shù)的35.74%；少數(shù)民族學生占學生總?cè)藬?shù)的98.22%，水族學生占學生總?cè)藬?shù)的72.44%。在這樣一個水族學生占大多數(shù)的名副其實的少數(shù)民族中學里，筆者通過深入課堂觀察發(fā)現(xiàn)在課堂教學過程中，教師缺乏傳承民族文化的意識。具體表現(xiàn)在：一是教師“有意識”的缺乏。通過課堂觀察發(fā)現(xiàn)，教師在實際的課堂教學中較少融入并有意識的講解水族民族文化的知識（水書、水語、民族節(jié)日、民族英雄人物等）。如在歷史教學中教師講到參加中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的黨代表鄧恩銘時，并沒有有意識的引導學生了解鄧恩銘（水族人），并進一步講解水族文化。因此筆者了解到，在教師教學過程中較多教授的僅僅是教材中單純的知識，而對水族文化知識并沒有有意識的向?qū)W生傳承。二是教師“無意識”的缺乏。除了教師缺乏有意識的傳承民族文化以外，還存在無意識的缺乏，具體表現(xiàn)在：某化學教師在講解石灰的化學成分時，僅僅講解了教材規(guī)定的教學目標，而無意識去講解關于水族民俗中石灰的效用之一（在埋葬英年早逝的人的地方會撒一圈石灰來驅(qū)邪）?？傊?，由于教師有意識和無意識雙方面的缺乏，阻礙了教師在課堂教學中傳承民族文化的順利進行。

（二）教師傳承能力不足

在對三都縣M中學進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然學校少數(shù)民族教師占教師總?cè)藬?shù)的75%，水族教師占教師總?cè)藬?shù)的35.74%。但是，經(jīng)過對教師發(fā)放問卷和訪談發(fā)現(xiàn)了幾種傳承能力不足的表現(xiàn)：一是教師自身的民族文化素養(yǎng)較弱，30.7%的水族教師不會講水話，53.2%的教師不太了解水族文化（包括水書、水族端節(jié)等）。在這種情況下，教師就很難順利的向?qū)W生傳承民族文化。二是69.3%的教師本身會水語、對民族文化也較了解，但是缺少把民族文化運用在課堂教學中的能力。所以，不能很好的向?qū)W生傳承民族文化。三是教師對民族文化的創(chuàng)新能力較弱。一部分教師會水語，懂水族文化，在課堂教學中也會適當運用。但卻缺少結合時代要求對民族文化進行創(chuàng)新的能力。沒有創(chuàng)新，民族文化就缺少活力、缺少吸引力、缺少感染力，就較難吸引學生的學習興趣。從而不能順利的對民族文化進行有效傳承。

（三）教師傳承水族文化缺少相應的機制

每一種民族文化的有效傳承都需要制定相應的激勵機制，學校中教師對民族文化的傳承也是一樣。通過對三都縣M中學進行調(diào)研了解到，學校對教師傳承民族文化基本沒有相應的激勵機制，更多是靠教師自身對民族文化傳承的情懷與責任感。而教師在日常教學中面臨較重的升學壓力和學校嚴格的評價機制，對于民族文化的傳承就缺少了積極主動的行動與民族傳承的責任感。所以，在缺少相應激勵機制的學校傳承民族文化是存在較大的障礙的。

（四）缺乏相應的條件支持

通過對三都縣M中學的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：對于民族文化的傳承，學校缺少相應的條件和支持。具體表現(xiàn)在以下方面：其一，教師教學中缺少水族民族文化校本課程的教材。課程是承載文化的載體，是傳承文化的主要工具。教師教學主要就是通過課程來實現(xiàn)文化的傳承的，而水族文化作為至今保存較好的民族文化之一，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學校教學中卻缺少水族民族文化校本課程，教師所教內(nèi)容是國家統(tǒng)一使用的教材，與地方水族文化有一定的差別。因此，造成教師教學與當?shù)厮逦幕尸F(xiàn)出分離的狀態(tài)。其二，民族文化傳承缺少家長的支持。家長是孩子的第一任老師，也是影響孩子終身的人。由于受“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)價值觀念的影響，高考成為中國家長生活中傾心傾力的第一件大事。同時也是全社會關注的焦點。受整個社會環(huán)境的影響，家長對孩子的學習成績越發(fā)關注，對學校和教師的要求也越來越高。所以，在家長高度關注學生成績的情況下，是無法理解與支持學校對民族文化的傳承的。其三，缺少民族文化傳承教育經(jīng)費的投入。任何民族文化的傳承都需要有相應經(jīng)費的支持，學校教育對民族文化的傳承也不例外。而經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)三都縣M中學缺少傳承文化的經(jīng)費投入，導致在組織相應的科研活動時，不能有效的體現(xiàn)民族特色。同時由于經(jīng)費欠缺，教師對民族文化傳承也缺少激情，從而不利于對民族文化的傳承。

二.加強水族地區(qū)高中教師對促進水族民族文化傳承的思考

（一）提高教師對傳承民族文化的意識

教師在學校教育中居于主體地位，發(fā)揮著多方面的作用。除了擔當教書育人的重任，水族民族地區(qū)的教師還可以開發(fā)本民族文化的校本課程以達到傳承本民族文化的目的，通過在教學過程中向?qū)W生穿插本民族文化的內(nèi)容，使學生了解并掌握水族民族文化的各個方面。許多研究表明，“在師生交往中，教師的行為方式會直接影響著師生之間的溝通與交流，尤其在作為教師個體與學生群體之間的交往活動中，教師的行為方式本身就是一種信息源，為學生提供了一種文化的基本參考體系?！雹弁瑯樱谡n堂中，教師的言行舉止、內(nèi)在的文化價值觀念都會對學生造成潛移默化的影響，對學生日后的文化價值觀念和價值選擇起著舉足輕重的作用。通過對三都縣M中學部分教師的訪談了解到，七成高中教師對傳承水族民族文化、弘揚水族民族精神表示支持。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在實際教學過程中教師并沒有實際行動，沒有真正參與到水族民族文化傳承的隊伍中來，未把水族文化相關內(nèi)容融入到課堂教學之中。這是教師缺乏傳承本民族文化意識的表現(xiàn)。因此，要想在學校教育中大力傳承本民族文化，必須提升教師對本民族文化傳承的責任感和使命感的意識，使教師充分認識水族民族優(yōu)秀文化的成果，從水族民族文化中汲取對教育有價值的部分，與教學相結合，真正使水族民族文化在學校的課堂中生根發(fā)芽、開花結果、發(fā)揚光大。

（二）提高教師民族文化水平

教師作為傳道授業(yè)解惑的高尚職業(yè)，教師自身的發(fā)展對學生的影響是很大的。所以，提高教師的民族文化水平是向?qū)W生有效傳承民族文化的重要一環(huán)。具體有以下措施：一是組織教師學習民族文化知識。學校應創(chuàng)辦專門的民族文化培訓班，設定固定的時間，邀請精通民族文化的民間藝人來對全校教師進行學習培訓。并設定要達到的學習目標和實施具體有效的考核標準，進而提高教師的民族文化水平。二是組織教師去實地參觀民間技藝，進行現(xiàn)場學習和考核。使教師更好的感受民族文化帶來的直觀的印象。增加教師對民族文化的好奇心和學習興趣。更有利于教師民族文化水平的提高。三是，組織教師進行民族文化進課堂的比賽，通過教師在課堂教學中對民族文化的有效傳承和運用的表現(xiàn)，來對教師教學進行評價，頒發(fā)證書。從而激勵教師把民族文化帶進課堂，融入課堂，傳承于課堂。

（三）制定相應的傳承水族文化的機制

文化的傳承需要相應的機制督促。在三都縣M中學，教師傳承水族文化缺少相應的機制。只有制定合理且有效的機制，才能夠更好地促進教師對民族文化的傳承與創(chuàng)新。具體措施如下：其一，把民族文化有效運用于教學中，融入課本教材中的能力作為教師評價的內(nèi)容之一，

學校設立專門的聽課監(jiān)督組，實時有效記錄學校教師在課堂教學中對民族文化的融入情況。其二，建立教師之間的競爭機制。通過組織教師進行教學大賽，以這種比賽競爭的形式來體現(xiàn)民族文化傳承的能力，并制定相應的評審細則，公正評判結果。作為教師評職稱的條件之一。

（四）建立相應的條件支持

針對文化傳承缺乏的客觀條件，可以建立以下相應的支持：第一，鼓勵教師參與水族民族文化校本課程的開發(fā)。在順利完成國家規(guī)定課程學習的同時組織教師參與水族民族文化校本課程的開發(fā)及教學。通過選取各個學科教師來參與水族文化校本課程的開發(fā)，以達到學科教師把水族文化與學科的特點相結合的目的。從而開發(fā)出符合國家宏觀要求又適應民族學校學生需要的校本課程。教師通過對水族文化校本課程的開發(fā)以及各學科教師的教學，可以使學生系統(tǒng)的了解并牢固的掌握本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，轉(zhuǎn)變家長的態(tài)度，加強學校與家庭、社區(qū)的合作。學校應該采取“引進來”和“走出去”相結合的方式，所謂“引進來”就是邀請社區(qū)中掌握水族文化的成員走進學校，組織教師和學生開展水族文化活動；所謂“走出去”就是組織教師和學生走進社區(qū)，親身直觀感受水族文化的豐富多彩。增強水族師生對本民族文化的認同感和自豪感。通過這樣的形式，不僅可以改變社會、家長對本民族文化傳承的態(tài)度，發(fā)揮家庭和社區(qū)對水族文化傳承的教育功能，而且可以形成良好的傳承本民族文化的教育傾向。第三，增加水族民族文化傳承教育經(jīng)費的投入。在民族文化傳承中，經(jīng)費的投入是其運行的基本，也是開展一切民族文化活動的根基，即所謂的“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”。因此，加強對水族文化傳承教育經(jīng)費的投入，鼓勵教師投入到水族民族文化傳承的教育中，打造出特色的水族校園文化和水族辦學特色，培養(yǎng)新一代優(yōu)秀的水族文化傳承人是民族地區(qū)地方領導和學校領導的責任和義務。所以，大力增加經(jīng)費投入，鼓勵教師參與到水族民族文化傳承的行列中來會極大促進水族民族文化的傳承，更好的弘揚水族民族文化。

參考文獻

[1]韋建麗.論弘揚民族文化在推動地方社會發(fā)展中的作用——以三都水族自治縣搶救與保護水族文化遺產(chǎn)為例[J].三峽論壇，2012（2）：81.

[2]徐莉，陳時見.論民族幼兒教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂與對接——以廣西融水苗族自治縣民族幼兒教育為例[J].學前教育研究，2005（4）：17.

[3]刁培萼.教育文化學[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[4]王鑒.我國民族地區(qū)地方課程開發(fā)研究[J].教育研究，2006（4）：27.

注 釋

①韋建麗.論弘揚民族文化在推動地方社會發(fā)展中的作用——以三都水族自治縣搶救與保護水族文化遺產(chǎn)為例[J].三峽論壇，2012（2）：81.

②徐莉，陳時見.論民族幼兒教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂與對接——以廣西融水苗族自治縣民族幼兒教育為例[J].學前教育研究，2005（4）：17.

③刁培萼.教育文化學[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

（作者介紹：董琳，貴州師范大學碩士研究生，從事課程與教學論研究）